陳印政

(天津大學(xué) 大學(xué)文化與校史研究所，天津 300072)

約翰·杜威(John Dewey，1859—1952)是對(duì)世界范圍內(nèi)產(chǎn)生重要影響的教育家和哲學(xué)家之一，實(shí)用主義思想的集大成者。他的思想深深地影響了20世紀(jì)以來(lái)的美國(guó)教育理論和實(shí)踐，引領(lǐng)了教育改革的前沿思潮。杜威的教育“思想博大精深，對(duì)教育本質(zhì)、教育與社會(huì)、教育目的、教學(xué)、課程、德育方面有獨(dú)到的見(jiàn)解，給后代留有廣闊的思想空間和實(shí)踐空間，對(duì)推動(dòng)世界教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響”[1]。

杜威的教育思想還傳播到全球許多地方，并且改變了當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的發(fā)展路徑。杜威先生于1919年5月至1921年7月來(lái)華學(xué)術(shù)交流，其間講演200余場(chǎng)。 他的民主主義教育思想、生活教育、做中學(xué)等理念，深深地影響了中國(guó)的教育政策和教育實(shí)踐，他的教育專著“《民本主義與教育》更是成為師范院校教育系科的教科書(shū)和教育理論研究的重要參考書(shū)”[2]。 胡適在《杜威先生與中國(guó)》的文章中曾提出：“自從中國(guó)與西洋文化接觸以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)外國(guó)學(xué)者在中國(guó)思想界的影響有杜威先生這樣大的……在最近的將來(lái)幾十年中，也未必有別個(gè)西洋學(xué)者在中國(guó)的影響可以比杜威先生還大的?！盵3]

一、杜威教育思想的主要內(nèi)容

杜威的教育思想博大精深，涵蓋的內(nèi)容非常豐富，其核心思想可以概括為“教育即生活”的本體論、“學(xué)校即社會(huì)”的價(jià)值論、“從做中學(xué)”的認(rèn)識(shí)論這三大基本原則。 他在《民主主義與教育》《明日之學(xué)?！返戎髦校到y(tǒng)地闡述了其教育思想，并系統(tǒng)化為“實(shí)用主義”教育哲學(xué)。可以說(shuō)，“杜威的教育學(xué)是‘民主教育學(xué)’，他通過(guò)實(shí)驗(yàn)主義的、民主主義的方法論，促進(jìn)教育知識(shí)的增長(zhǎng)、傳播和有效應(yīng)用”[4]。

首先，杜威教育思想的首要內(nèi)容是“教育即生活”，這是他教育哲學(xué)思想的根本信條，也是其平民主義教育的精髓所在。杜威提出：“教育就是兒童眼前生活的過(guò)程，生活本身就是教育?！薄敖逃膶?shí)施即寓于實(shí)際生活之中，不是離開(kāi)實(shí)際的生活而施教育，教育要與受教育者之實(shí)際生活的需要相適應(yīng)?！盵5]這一思想的核心在于強(qiáng)調(diào)教育與生活之間的緊密聯(lián)系，二者是合二為一的。在教育的過(guò)程中要充分考慮并結(jié)合兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，并使之成為最為重要的學(xué)習(xí)資源，從而讓兒童能夠深入地理解學(xué)習(xí)與生活之間的聯(lián)系，為更好地適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備條件，從而讓兒童對(duì)學(xué)習(xí)充滿主動(dòng)性和積極性。杜威同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“教育不是作為一種謀生的手段，而是兒童與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的橋梁。在教育過(guò)程中要以兒童為中心，尊重其興趣與愛(ài)好，促進(jìn)其全面健康的發(fā)展，而不是將成人的意志強(qiáng)加給兒童，忽視他們的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。”[6]

其次，杜威提出“學(xué)校即社會(huì)”。杜威認(rèn)為：“我們實(shí)施平民教育的宗旨，是要人人受著切己的教育； 實(shí)施平民教育的方法是要使學(xué)校生活真正是社會(huì)生活，這樣看來(lái)，民眾求學(xué)的主旨，就是求生活的道理，這是真正的目的。至于文學(xué)等原不過(guò)用作工具，他們把它當(dāng)作機(jī)械看罷了”(1)《杜威五大講演》，1920年版(復(fù)印本)，晨報(bào)社叢書(shū)。。 杜威把學(xué)校看成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮小版，而不是與世隔絕的鳥(niǎo)籠。學(xué)校必須像兒童生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)那樣，把活生生的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)引入學(xué)校，從而讓兒童在學(xué)校中積累社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，并為將來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展做好準(zhǔn)備?！岸磐J(rèn)為學(xué)校本身就是一個(gè)重要的社會(huì)機(jī)構(gòu)。由于教育是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，學(xué)校就是一種社區(qū)生活，在這里各類機(jī)構(gòu)可以合作并最有效地為兒童提供分享本民族傳承下來(lái)的文化和資源的機(jī)會(huì)，并且?guī)椭鷥和瘋兺ㄟ^(guò)自己的努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)?！盵7]

再次，杜威推崇“從做中學(xué)”的教育理念。杜威反對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校教育中忽視兒童的價(jià)值與存在，壓抑兒童個(gè)性的教育模式； 反對(duì)以成人的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，從而抹殺兒童的尊嚴(yán)與權(quán)利。主張學(xué)校教育應(yīng)該立足于兒童的生活實(shí)踐，充分考慮他們的興趣愛(ài)好，提供與他們的認(rèn)知規(guī)律相一致的實(shí)踐活動(dòng)，逐步積累經(jīng)驗(yàn)并獲得成長(zhǎng)?！白⒅匦袆?dòng)，加強(qiáng)知與行、理論同實(shí)際的聯(lián)系，反對(duì)死讀書(shū)本、手腦兩分?！盵8]在兒童豐富的實(shí)踐活動(dòng)中加深對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解與掌握，從而提升其動(dòng)手能力和獨(dú)立思考的能力。

杜威上述教育思想的本質(zhì)，在于其教育理念以兒童、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)為中心，這與傳統(tǒng)意義上的以教師、教材、課堂為中心的教育理念，有著本質(zhì)上的差異。杜威的這些教育觀點(diǎn)，伴隨著他在中國(guó)期間的講學(xué)而得到迅速的傳播和應(yīng)用，他的思想“從學(xué)術(shù)研究、理論學(xué)習(xí)到學(xué)制借鑒和實(shí)踐辦學(xué)，從學(xué)校教育到社會(huì)教育和平民教育，其涉及范圍之廣、影響程度之深，令人嘆為觀止”[9]。

杜威的教育思想不但曾經(jīng)對(duì)世界教育思潮的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，在教育改革和迅速發(fā)展的今天，杜威的教育思想仍具有重要的借鑒意義，并能夠繼續(xù)發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，甚至可以說(shuō)，杜威的教育思想“在某種程度上說(shuō)與當(dāng)前新課程改革的追求有所契合”[10]。

二、“以兒童為中心”的時(shí)代價(jià)值

杜威倡導(dǎo)“以兒童為中心”的教育，主張教育最終是要促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)，應(yīng)該以兒童的社會(huì)生活為中心，教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生的活動(dòng)為中心，教育的目的在于適應(yīng)兒童的個(gè)性與社會(huì)發(fā)展的需要，為社會(huì)培養(yǎng)所需要的公民，從而通過(guò)個(gè)體的發(fā)展，來(lái)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。這一思想顛覆了傳統(tǒng)的以教師為中心的教育思想，打破了教師和課堂教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)教育的統(tǒng)治地位，教師的作用也從教學(xué)的中心轉(zhuǎn)移到促進(jìn)兒童的發(fā)展上來(lái)。

杜威的這一教育思想，在其學(xué)生陶行知、郭秉文、陳鶴琴、蔣夢(mèng)麟、張伯苓等人的實(shí)踐之下，逐漸被中國(guó)教育界所接受。他們“主張培養(yǎng)兒童的個(gè)性，尊重他們的興趣； 強(qiáng)調(diào)平等的教育思想，提出教育要為民主制度奠定良好民智基礎(chǔ)的觀念； 十分重視教育的實(shí)踐性。他們吸收并超越了杜威的教育思想，努力謀求一條適合中國(guó)國(guó)情的教育之路”[11]。 余家菊在其《教育原理》一書(shū)中也提出：“教育之對(duì)象為被教育者。教育者首要事務(wù)即為被教育者了解，不能了解兒童即無(wú)合理教育之可能?！盵12]

杜威這一教育思想，對(duì)今日中國(guó)之教育改革，仍然具有借鑒意義。在新一輪課程改革的過(guò)程中，傳統(tǒng)的以教師為中心的課堂教學(xué)體系正在逐漸被打破，隨之而來(lái)的教師與學(xué)生之間的合作，雙方共同促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。具體而言，這些變化主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先是建立了以學(xué)生為中心的新型師生關(guān)系。新型的師生關(guān)系倡導(dǎo)學(xué)生按照自己的經(jīng)驗(yàn)與興趣發(fā)展，從而培養(yǎng)其獨(dú)立思考等創(chuàng)新能力。教師是學(xué)習(xí)群體中的一員，而且是經(jīng)驗(yàn)更為豐富、更成熟的引導(dǎo)者，他能夠帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)朝著預(yù)設(shè)的目標(biāo)前進(jìn)?！耙詢和癁橹行摹辈⒉皇且晃兜爻珜?dǎo)解放學(xué)生的天性，使學(xué)生在沒(méi)有任何引導(dǎo)和幫助的環(huán)境下成長(zhǎng)，教師仍需發(fā)揮其對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)責(zé)任。

其次是豐富了以學(xué)生為中心的課程。新的課程體系開(kāi)設(shè)了較多的促進(jìn)學(xué)生接觸社會(huì)的課程，例如綜合實(shí)踐活動(dòng)、品德與社會(huì)等等，在語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等傳統(tǒng)課程中，也增加了大量的與兒童生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的教學(xué)內(nèi)容，從而將理論與兒童的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

再次是學(xué)生成為學(xué)校教學(xué)的中心。課程目標(biāo)經(jīng)歷了由“注重基礎(chǔ)知識(shí)，到注重基礎(chǔ)知識(shí)與技能并重，注重培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀與道德意識(shí)”[13]的轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持以人為本的思想，賦予學(xué)生學(xué)校活動(dòng)中的主體地位，倡導(dǎo)學(xué)生積極思想、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手的學(xué)習(xí)方式，在設(shè)立必修課程的同時(shí)設(shè)立選修課程，從而提升其綜合能力，這些改革都是與杜威教育思想的影響密不可分的。

三、“從做中學(xué)”到“研學(xué)旅行”

“從做中學(xué)”是杜威教育思想所倡導(dǎo)的教學(xué)方法論。杜威認(rèn)為學(xué)生經(jīng)驗(yàn)形成于教學(xué)活動(dòng)之中，“從做中學(xué)”其本質(zhì)上是“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，而這里的“經(jīng)驗(yàn)”又有“主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”和“被動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”之分：“主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”是指學(xué)生在學(xué)習(xí)之前所具有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，能夠激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力； “被動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”是指學(xué)生經(jīng)歷了學(xué)習(xí)過(guò)程之后，會(huì)獲得有意義的反省經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)其思維的成長(zhǎng)。“經(jīng)驗(yàn)”的獲得是通過(guò)一系列的活動(dòng)，包括有意識(shí)地使用各種材料和工具，以及獲得的各種技巧，經(jīng)過(guò)深思熟慮的努力，從而達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的過(guò)程?！皬淖鲋袑W(xué)”允許不同的學(xué)生自由地去探索、嘗試，按照各自不同的方式獲得成長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)了讓學(xué)生在有興趣的活動(dòng)中去學(xué)習(xí)。

杜威認(rèn)為，教育過(guò)程不能單純地傳授知識(shí)，教育應(yīng)該成為學(xué)生生活的過(guò)程，從生活和經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng)，而不是為未來(lái)的生活做準(zhǔn)備。教育要做的，就是為學(xué)生的成長(zhǎng)做好充足的準(zhǔn)備，提供必要的條件，并以兒童的實(shí)踐活動(dòng)為中心，在他們親自實(shí)踐、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，加深其對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)，從而鍛煉和培養(yǎng)其思維能力。杜威反對(duì)那種壓抑兒童的天性，忽視兒童的存在，不理解兒童重要意義的教育，這一教育思想，與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，學(xué)生僅僅學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)有著本質(zhì)上的不同。

知識(shí)和技能是學(xué)習(xí)所獲得的結(jié)果，而思維過(guò)程的成長(zhǎng)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，才是最重要的，只有學(xué)生以主人翁的態(tài)度，積極主動(dòng)地接受教育，才能獲得真正意義上的成長(zhǎng)。新中國(guó)成立之后的較長(zhǎng)一段時(shí)期，我國(guó)教育照搬蘇聯(lián)教育改革的做法，以知識(shí)的傳授為主，過(guò)分強(qiáng)調(diào)機(jī)械訓(xùn)練、死記硬背、偏難繁雜的考試考查，把學(xué)生思維探索的過(guò)程變成了機(jī)械記憶的過(guò)程，生硬地割裂了知識(shí)與社會(huì)生活之間的聯(lián)系。當(dāng)學(xué)生在生活中遇到真實(shí)的問(wèn)題之后，卻不能快速喚起知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，不能將所學(xué)用于解決生活中的真實(shí)問(wèn)題，最終造成了“死讀書(shū)”“書(shū)呆子”的現(xiàn)象。杜威的教育思想，強(qiáng)調(diào)教育與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，“杜威主張課程與教材既要與兒童相聯(lián)系，又要與社會(huì)生活相聯(lián)系。與社會(huì)生活相結(jié)合的課程，才能為學(xué)生所學(xué)，為學(xué)生所用，讓學(xué)生更容易把握所學(xué)知識(shí)，更適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展”[14]。

當(dāng)前的教育改革所倡導(dǎo)的“研究性學(xué)習(xí)”“研學(xué)旅行”等教育形式，其核心都是加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)之間的聯(lián)系，將學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)變成學(xué)習(xí)的內(nèi)容與認(rèn)知的基礎(chǔ)，讓學(xué)生在“真實(shí)的世界”中學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)的能力。這一教育思想可以認(rèn)為是對(duì)杜威教育思想的繼承與發(fā)展。

“研學(xué)旅行“等教育形式，為學(xué)生提供了充分地與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)，改變了被動(dòng)式、接受式的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在鮮活的場(chǎng)景中去學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)其提出問(wèn)題的意識(shí)、分析問(wèn)題的思維、解決問(wèn)題的能力，并在此過(guò)程中養(yǎng)成勇于嘗試、敢于面對(duì)挫折的態(tài)度，以及與人合作、表達(dá)與交流的能力，這都與傳統(tǒng)的教育方式有著本質(zhì)的不同。

對(duì)于教師而言，面對(duì)“研學(xué)旅行”這種新的教育方式，要充分認(rèn)識(shí)到教育價(jià)值理念的轉(zhuǎn)變，教師自身角色的轉(zhuǎn)變，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。而教師深入研討和學(xué)習(xí)杜威的教育思想，無(wú)疑對(duì)適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變有著積極的促進(jìn)作用。

四、注重健全人格的養(yǎng)成教育

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式之所以受到一些詬病，這主要是由于在現(xiàn)實(shí)中教育還沒(méi)有能徹底地把學(xué)生的全面成長(zhǎng)作為目的。

基礎(chǔ)教育改革的中心任務(wù)，是實(shí)施“以人為核心”的教育，發(fā)揮教育促進(jìn)青少年道德養(yǎng)成的作用，培養(yǎng)健全人格。教育的目的是創(chuàng)設(shè)一種適合兒童成長(zhǎng)的教育環(huán)境，而不是挑選適合教育的兒童。杜威認(rèn)為：“道德教育的過(guò)程從根本上講是學(xué)生探究的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生探究的能力，幫助他們?nèi)ヌ剿魅?chuàng)造?！盵15]他的學(xué)生陳鶴琴、陶行知在實(shí)踐中分別創(chuàng)建了“活教育”“生活教育”的德育模式，“極力主張做人的良好習(xí)慣與技能應(yīng)從小培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)在德育實(shí)踐中著力發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在德育過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該是中心，教師要以探究、討論的方法，充分尊重學(xué)生在德育中的主體性，充分尊重學(xué)生的人格與權(quán)利，滿足學(xué)生內(nèi)在的德育需求”[15]。

杜威提出，“道德是教育的最高和最終目的”，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，是養(yǎng)成健全人格的關(guān)鍵所在。而道德教育的良好途徑，是讓兒童在活動(dòng)中逐漸培養(yǎng)道德品質(zhì)，在智力教育中潛移默化地達(dá)成德育目標(biāo)?！爸袊?guó)的家庭和學(xué)校，強(qiáng)調(diào)讓兒童熟記很多規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲保證其行為中規(guī)中矩。由于這些規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)不是通過(guò)鍛煉內(nèi)化為自覺(jué)的習(xí)慣，往往是迫于壓力，因而很難經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。”[16]可以說(shuō)，道德的形成過(guò)程與教育過(guò)程是統(tǒng)一的，把二者結(jié)合起來(lái)，特別是在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，無(wú)疑是非常行之有效的教育措施。

杜威教育思想啟示我們，對(duì)學(xué)生健全人格的養(yǎng)成，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中領(lǐng)悟道德品質(zhì)與社會(huì)之間的聯(lián)系，從生活中學(xué)習(xí)，通過(guò)積累經(jīng)驗(yàn)獲得成長(zhǎng)，在“做”中養(yǎng)成良好的日常習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)。 我們要尊重其興趣和愛(ài)好，促進(jìn)其健康發(fā)展，而不能僅僅通過(guò)背誦教條來(lái)規(guī)范其行為，更不能忽視兒童的內(nèi)在需求與接受能力，限制了其成長(zhǎng)的積極性和主動(dòng)性。教師和家長(zhǎng)應(yīng)該積極地創(chuàng)造條件，為兒童的社會(huì)實(shí)踐提供更加廣闊的空間，讓他們?cè)趯?shí)踐中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不斷發(fā)展，逐步成長(zhǎng)，循序漸進(jìn)養(yǎng)成健全人格，從而促進(jìn)自身的全面發(fā)展。