任寶貴

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934)

家庭作業(yè)不僅可以“鞏固學(xué)生的知識(shí)，并使學(xué)生的技能和技巧完善化”，也可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，全面發(fā)展學(xué)生的智力，提高學(xué)生的鑒賞美、感受美以及創(chuàng)造美的能力，促使學(xué)生形成健康的體魄，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。 家庭作業(yè)具有多維的價(jià)值，可以促進(jìn)學(xué)生“全面而自由地發(fā)展”。 然而，傳統(tǒng)家庭作業(yè)過(guò)于強(qiáng)調(diào)其知識(shí)技能訓(xùn)練的價(jià)值，遮蔽了其全面發(fā)展的價(jià)值，結(jié)果造成學(xué)生的片面發(fā)展、畸形發(fā)展。 目前，應(yīng)還原其本來(lái)面目，彰顯并充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生“全面而自由地發(fā)展”的功能，在教育過(guò)程中發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用。

一、自由與自由發(fā)展

“自由”是一個(gè)多義詞，不同的人對(duì)它有不同的理解。 總的來(lái)說(shuō)，人們對(duì)它的理解可分為以下兩種。

(一)自由是對(duì)人們行為的限制不存在的狀態(tài)

當(dāng)一個(gè)人可以選擇自己的行動(dòng)目標(biāo)以及達(dá)成該目標(biāo)的途徑，其他任何人或組織沒(méi)有刻意設(shè)置障礙去限制他，也沒(méi)有人強(qiáng)迫他做他不愿意做的事，他就是自由的。[1]霍布斯(T. Hobbes)、邊沁(J. Bentham)、紐曼(F. Neumann)、羅素(B. Russell)等人就持這種觀點(diǎn)。 霍布斯認(rèn)為，自由“就是外界障礙不存在狀態(tài)”[2]。 羅素說(shuō)：“自由一般可以定義為實(shí)現(xiàn)人們期望的障礙不存在。 ”[3]

(二)自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)

斯賓諾莎(Benedictus Spinoza)提出：“凡是由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定的東西，就叫做自由。 ”[4]黑格爾認(rèn)為，“內(nèi)在的必然性就是自由”，“必然性的真理就是自由”。[5]恩格斯基于黑格爾“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”這一命題，提出了他對(duì)自由概念的經(jīng)典看法，他說(shuō)：“黑格爾第一次正確地?cái)⑹隽俗杂珊捅厝恢g的關(guān)系。 在他看來(lái)，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。 ‘必然只是在它沒(méi)有被了解的時(shí)候才是盲目的。 ’自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！盵6]

以上兩種對(duì)“自由”的理解似乎都不全面，第一種理解強(qiáng)調(diào)“外界障礙不存在”，第二種則強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的能力——“根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界”的能力。 如果一個(gè)人可以根據(jù)自己的意愿選擇目標(biāo)以及達(dá)成該目標(biāo)的途徑，其他任何人或組織沒(méi)有刻意設(shè)置障礙去限制他，也沒(méi)有人強(qiáng)迫他做他不愿意做的事，但是如果他沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)的能力，他還是不自由的。 同樣，如果一個(gè)人具有根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部世界的能力，但其他人或組織刻意設(shè)置障礙去限制他，或強(qiáng)迫他做他不愿意做的事，那么他仍然是不自由的。 只有既具備“根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界”的能力，其他任何人或組織沒(méi)有刻意設(shè)置障礙去限制他，也沒(méi)有人強(qiáng)迫他做他不愿意做的事，這個(gè)人才是真正自由的。

“自由發(fā)展”，準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是“全面而自由地發(fā)展”，是基于馬克思恩格斯對(duì)自由的理解，對(duì)人的發(fā)展理想狀態(tài)的準(zhǔn)確、完整的表述。 這一表述具有三層含義：第一層，人的自由發(fā)展是人成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，也就是說(shuō)“掌握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，變被動(dòng)為主動(dòng)，利用社會(huì)所能提供的積極因素，為自身的自由發(fā)展開(kāi)辟道路”[7]； 第二層，人成為自然界的主人，就是人能夠“根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界”，亦即積極主動(dòng)地掌握自然界的規(guī)律并運(yùn)用這些規(guī)律來(lái)服務(wù)人類自身； 第三層，人成為自身的主人，就是人以主體姿態(tài)按照“人”所固有的內(nèi)在本性要求主宰自己的存在和發(fā)展，即人在承認(rèn)和認(rèn)可自身所固有的內(nèi)在本性的前提下，自覺(jué)將其轉(zhuǎn)化為維持生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。[7]

那么，根據(jù)馬克思主義對(duì)人的發(fā)展理想狀態(tài)的經(jīng)典論述，中小學(xué)學(xué)生的“全面而自由地發(fā)展”，應(yīng)該是積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)、掌握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及自然界的規(guī)律，并認(rèn)識(shí)自己所固有的內(nèi)在本性。 然后再自主自覺(jué)地根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)(基于對(duì)自己的認(rèn)識(shí))和社會(huì)的需要(基于對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí))去發(fā)展自己。 也就是說(shuō)，學(xué)生要認(rèn)識(shí)和掌握自然、社會(huì)和自身發(fā)展規(guī)律，并根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)自覺(jué)地發(fā)展多方面的能力。

二、傳統(tǒng)家庭作業(yè)對(duì)學(xué)生的控制

傳統(tǒng)家庭作業(yè)因基于灌輸?shù)倪壿嫞瑢?duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的控制，將導(dǎo)致以下四個(gè)不良后果。

(一)統(tǒng)一要求使學(xué)生迷失自我

受應(yīng)試教育的影響，傳統(tǒng)家庭作業(yè)的設(shè)計(jì)不是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)生發(fā)展的需要，而是依據(jù)考試和升學(xué)的需要。 考試的要求指導(dǎo)著整個(gè)家庭作業(yè)活動(dòng)，甚至出現(xiàn)了“考什么、練什么，考多少、練多少，考重點(diǎn)、練重點(diǎn)，不考就不練”這樣一種怪現(xiàn)象。 家庭作業(yè)的設(shè)計(jì)是把學(xué)生作為客體來(lái)看待的，沒(méi)有體現(xiàn)學(xué)生的主體性，更沒(méi)有體現(xiàn)不同學(xué)生的個(gè)性特色。 由于一直是統(tǒng)一的學(xué)習(xí)目標(biāo)、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的輔導(dǎo)、統(tǒng)一的家庭作業(yè)，久而久之，學(xué)生也就迷失了自我，好像我與其他同學(xué)都一樣，我就是他，他就是我，不知道自己有何興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)，不知道自己應(yīng)該向何處發(fā)展。 歷年來(lái)大部分高考生不知道應(yīng)該怎樣填寫(xiě)高考志愿(不知道應(yīng)該選哪個(gè)專業(yè)，也就是不知道哪個(gè)專業(yè)適合自己未來(lái)的發(fā)展)，就明確地表明了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性。

(二)標(biāo)準(zhǔn)答案使學(xué)生失去創(chuàng)造性

傳統(tǒng)家庭作業(yè)的答案歷來(lái)是標(biāo)準(zhǔn)答案，即只有所提供的答案是對(duì)的，是唯一正確的答案，沒(méi)有其他可能性。 即使那些本來(lái)可以有其他答案，甚至有很多答案可供選擇的相對(duì)開(kāi)放或完全開(kāi)放的題目，也只提供唯一正確的答案。 更為可笑的是，閱讀理解、讀后感之類的題目也有標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至有些教師讓學(xué)生把許多標(biāo)準(zhǔn)答案背下來(lái)。 這就把學(xué)生的思維限制在固定的(教師所指導(dǎo)的)框架內(nèi)，使學(xué)生按統(tǒng)一的、固定的思路去思考問(wèn)題，從而得到固定的、“唯一正確的”答案。 久而久之，學(xué)生就養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，也就是規(guī)規(guī)矩矩地按固定的思路去思考問(wèn)題，不敢稍有逾越，更不敢提出其他答案。 這樣的教育只能使學(xué)生的思維僵化，思路受限，學(xué)生本來(lái)具有的一點(diǎn)創(chuàng)造力，也被徹底消解掉了。 更不要說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力了。

(三)過(guò)量的家庭作業(yè)使學(xué)生失去自主性

學(xué)生的“全面而自由地發(fā)展”基于他們的自主性。 沒(méi)有自主性，也就沒(méi)有自由，也就沒(méi)有“全面而自由地發(fā)展”。 傳統(tǒng)的家庭作業(yè)占去了學(xué)生幾乎所有的課余時(shí)間，剝奪了他們自主安排課余時(shí)間的機(jī)會(huì)與權(quán)利，學(xué)生只能日復(fù)一日地被動(dòng)地應(yīng)付那些老師統(tǒng)一布置的、枯燥乏味的、單一訓(xùn)練知識(shí)技能的書(shū)面家庭作業(yè)。 學(xué)生不是學(xué)習(xí)的主體、發(fā)展的主體，而是被訓(xùn)練、被加工的對(duì)象，是知識(shí)技能的接收器，教師也不是教學(xué)的主體，他們也完全失去了教學(xué)的主觀能動(dòng)性，也淪落為知識(shí)技能的傳輸者。 教師與學(xué)生都成了知識(shí)技能的奴隸。 教師已經(jīng)忘卻了學(xué)生是“人”，是具有獨(dú)特個(gè)性的需要“全面而自由地發(fā)展”的人，學(xué)生也適應(yīng)了被訓(xùn)練、被加工的身份，適應(yīng)了溫順地接受教師的一切安排——包括在校學(xué)習(xí)的安排與課余時(shí)間的安排，不知道還存在“自主、自由”，不知道自己還需要“全面而自由地發(fā)展”，最后真的成了“合格產(chǎn)品”，而產(chǎn)品是沒(méi)有“自主、自由”，也不需要“全面而自由地發(fā)展”的。

(四)單一知識(shí)技能訓(xùn)練使學(xué)生畸形發(fā)展

由于課堂教學(xué)向?qū)W生灌輸?shù)氖侵R(shí)技能，家庭作業(yè)所反復(fù)訓(xùn)練的也是知識(shí)技能，學(xué)生所要做的就是通過(guò)背誦、機(jī)械訓(xùn)練等家庭作業(yè)來(lái)接受這些知識(shí)技能，知識(shí)技能積累的多少也決定了將來(lái)能否畢業(yè)、能否升入高一級(jí)學(xué)校，掌握知識(shí)技能成了學(xué)生上學(xué)的唯一目的，也成了學(xué)生學(xué)校生活與課余生活的全部，學(xué)生的發(fā)展也蛻變?yōu)橹R(shí)技能的累積，德育、體育、美育以及智能的發(fā)展，創(chuàng)造力的培養(yǎng)也都遠(yuǎn)離他們而去，最后只能走向畸形發(fā)展，成為知識(shí)技能的奴隸、成為“異化的人”。

三、促進(jìn)學(xué)生“全面而自由地發(fā)展”是當(dāng)代家庭作業(yè)的應(yīng)然訴求

促進(jìn)學(xué)生“全面而自由地發(fā)展”是家庭作業(yè)的應(yīng)然追求，這是由其多維的價(jià)值所決定的，是家庭作業(yè)的題中應(yīng)有之義。

(一)家庭作業(yè)能夠促進(jìn)學(xué)生“全面而自由地發(fā)展”

家庭作業(yè)具有多元的價(jià)值，可以有效地促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等各方面全面發(fā)展。 第一，通過(guò)知識(shí)技能訓(xùn)練、探究發(fā)現(xiàn)等類型的家庭作業(yè)可以幫助學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)掌握人類長(zhǎng)期積累的文化知識(shí)，不僅掌握人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的自然界、社會(huì)以及人類自身發(fā)展的一些規(guī)律，而且受到價(jià)值觀念、行為規(guī)范、實(shí)踐觀念、身體鍛煉、審美情趣、理想信仰等方面的引導(dǎo)。 這就幫助他們打破民族、地域的限制，克服個(gè)體生命的暫時(shí)性、有限性的制約，使他們站在前人的肩膀上去觀察世界，從而開(kāi)闊他們的視野，拓展他們的發(fā)展空間，為他們“全面而自由地發(fā)展”奠定基礎(chǔ)。 第二，探究發(fā)現(xiàn)類的家庭作業(yè)還可以幫助他們掌握發(fā)現(xiàn)自然界、社會(huì)以及人類自身發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)方法，這就使得他們可以在前人發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)更多的必然性，并通過(guò)對(duì)這些必然性的熟練運(yùn)用拓寬他們的發(fā)展空間，使他們更加“全面而自由地發(fā)展”。 第三，個(gè)性類的家庭作業(yè)還可以幫助學(xué)生關(guān)注自身，繼而發(fā)現(xiàn)自己的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)，在實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基本目標(biāo)的前提下，以自己的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)為基礎(chǔ)，自由地發(fā)展自己，使自己成為具有自己明顯特色的、不同于任何他人的“自我”，從而逐漸實(shí)現(xiàn)自己“全面而自由地發(fā)展”。

(二)學(xué)生“全面而自由地發(fā)展”是家庭作業(yè)的應(yīng)然訴求

家庭作業(yè)是“學(xué)生在課外時(shí)間所從事的，旨在促進(jìn)其身心全面發(fā)展的一切活動(dòng)”[8]，其目的“促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展” 是在使學(xué)生達(dá)到全面發(fā)展的基本目標(biāo)的情況下，充分發(fā)展學(xué)生的興趣愛(ài)好、開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛力、凸顯學(xué)生的個(gè)性特征，使每個(gè)學(xué)生的發(fā)展都成為有個(gè)性、有特色的全面發(fā)展，這是與馬克思主義的“全面而自由地發(fā)展”高度一致的，因此促進(jìn)學(xué)生“全面而自由地發(fā)展”是其根本指歸。 這是因?yàn)?，首先，我?guó)的教育目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，作為教育活動(dòng)的一部分，家庭作業(yè)的目的也應(yīng)該與教育目的相一致，而我國(guó)教育目的中的“全面發(fā)展”也應(yīng)該是馬克思所說(shuō)的“全面而自由地發(fā)展”。 其次，家庭作業(yè)是學(xué)生在課外時(shí)間所從事的活動(dòng)，如果說(shuō)課堂教學(xué)更多地關(guān)注統(tǒng)一，主要是滿足大多數(shù)學(xué)生的共同需要，那么家庭作業(yè)就可以而且也能夠更多地關(guān)注個(gè)性化，盡可能滿足不同學(xué)生的需要，使每個(gè)學(xué)生的發(fā)展都成為凸顯其個(gè)性的“全面而自由地發(fā)展”。