王木林

（1.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海200433；2.揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225127）

2019年12月以來(lái)，我國(guó)發(fā)生新型冠狀病毒肺炎的重大疫情（以下簡(jiǎn)稱新冠肺炎疫情），其來(lái)勢(shì)之猛、傳播之快、防控之難前所未有。在抗擊疫情工作中，全國(guó)上下積極應(yīng)對(duì)，眾志成城、同舟共濟(jì)、攻堅(jiān)克難，體現(xiàn)了萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、自強(qiáng)互助的時(shí)代精神風(fēng)貌。在抗擊新冠肺炎疫情過(guò)程中引發(fā)的一些倫理問(wèn)題，值得人們予以重視和反思。從生態(tài)倫理而言，動(dòng)物是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，作為有意識(shí)的人類，必須遵循自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，更應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)動(dòng)物的責(zé)任。

一、新冠肺炎疫情與生態(tài)文明

通過(guò)此次新冠肺炎疫情，我們深刻體會(huì)到必須進(jìn)一步健全公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系，強(qiáng)化公共衛(wèi)生法治保障，改革完善疾病預(yù)防控制體系、重大疫情防控救治體系、應(yīng)急物資保障體系從而提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力水平。同時(shí)，在抗擊新冠肺炎疫情過(guò)程中，我們也應(yīng)該意識(shí)到嚴(yán)重的生態(tài)倫理問(wèn)題，人們初步認(rèn)為新型冠狀病毒來(lái)源于動(dòng)物，而非來(lái)自實(shí)驗(yàn)室，更不是人為投毒所致。那么，疫情告訴人們要重新審視人與自然的關(guān)系，特別是人與動(dòng)物的關(guān)系。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，人均資源占有率在世界各國(guó)中處于低位；同時(shí)，我國(guó)的資源和人口分布呈逆相關(guān)，許多資源分布在人口稀疏、環(huán)境惡劣且難以開(kāi)發(fā)的中西部地區(qū)，而人口集中的東部地區(qū)資源卻較為稀缺，人均可利用資源相對(duì)匱乏。這些現(xiàn)實(shí)的情況，決定了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能走資源消耗型之路，在資源開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中不可忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌的成就，但經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)也付出了過(guò)度消耗資源和深度環(huán)境污染的代價(jià)。從人類歷史的視角看，生態(tài)文明就是對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思并且揚(yáng)棄的結(jié)果，是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因此，生態(tài)文明絕不僅僅是表面上良好的生態(tài)環(huán)境，而應(yīng)該是建立在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的人與自然和諧相處的一種高級(jí)文明形態(tài)。

二、新冠肺炎疫情的生態(tài)倫理問(wèn)題分析

維護(hù)生態(tài)平衡，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，是人類共同的責(zé)任，而在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人的生態(tài)意識(shí)淡薄。由于生態(tài)環(huán)境遭到破壞，導(dǎo)致出現(xiàn)許多生態(tài)倫理問(wèn)題，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能嚴(yán)重失調(diào)，并威脅到人類的生存和發(fā)展。但是我們一談到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，就只看到不合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源所造成的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源短缺、水土流失，土地荒漠化、森林和草地資源減少、生物多樣性減少等，卻忽視動(dòng)物在生態(tài)環(huán)境中的作用，從而造成生態(tài)危害，導(dǎo)致出現(xiàn)諸多因動(dòng)物引起的生態(tài)倫理問(wèn)題。在疾病防治工作中也存在著很多問(wèn)題有待解決，在現(xiàn)實(shí)中人們更為重視人類的疾病防治問(wèn)題，而往往忽視動(dòng)物的衛(wèi)生防疫工作，特別是人畜共患疾病的預(yù)防和治療，事實(shí)上許多人類的疾病是動(dòng)物攜帶的病毒或人畜共患疾病所引起。

近年來(lái)，頻頻發(fā)生捕殺虐待動(dòng)物事件，特別是捕殺虐待國(guó)家保護(hù)動(dòng)物的暴行，增加了社會(huì)的戾氣，引起公眾強(qiáng)烈譴責(zé)。反虐待是人們對(duì)動(dòng)物保護(hù)認(rèn)知水準(zhǔn)的最底線。動(dòng)物是人類最親密的朋友，類人猿是人類的祖先，“我們的猿類祖先是一種群居的動(dòng)物”，[1]553他們?cè)谠忌掷锖蛣?dòng)物們一起生活了數(shù)百萬(wàn)年，走出森林后留下的化石、壁畫、楔形文字、圖騰，無(wú)不展示著人類與動(dòng)物的親密關(guān)系。動(dòng)物是人類的祖先，人與動(dòng)物結(jié)下了物種之源，如今動(dòng)物是我們的朋友，最親密的伙伴。虐待動(dòng)物雖然是違背公序良俗、損害群眾利益，但依然屢禁不止，越演越烈，有的嚴(yán)重傷害動(dòng)物的行為，甚至還與犯罪行為交織在一起，損害人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，侵害合法權(quán)益，危害公共秩序。經(jīng)營(yíng)非國(guó)家保護(hù)動(dòng)物（特別是野生動(dòng)物）現(xiàn)象非常突出，非法獵捕、殺害、收購(gòu)、運(yùn)輸、出售珍貴、瀕危野生動(dòng)物的案件也時(shí)有發(fā)生。在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的問(wèn)題上，人們也有了更理性的認(rèn)識(shí)。一方面，人們通過(guò)對(duì)動(dòng)物的解剖實(shí)驗(yàn)來(lái)了解動(dòng)物體的基本結(jié)構(gòu)，從而掌握各種外界因子對(duì)動(dòng)物生理或者行為的影響；另一方面，將新研究出的藥物制劑或疫苗，在動(dòng)物體中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，通過(guò)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)了解掌握療效和藥性，再運(yùn)用到臨床治療。越來(lái)越多人從倫理學(xué)視野提出了動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的必要性和正當(dāng)性，以及實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的保護(hù)和福利保障等問(wèn)題，這些已成為學(xué)術(shù)界和公眾討論的焦點(diǎn)。

三、新冠肺炎疫情的生態(tài)倫理審視

（一）人與動(dòng)物的和諧共生

新型冠狀病毒來(lái)源于動(dòng)物有機(jī)體，人在食用動(dòng)物肉類或者與動(dòng)物接觸過(guò)程中受到感染，這就引發(fā)了往往被人們忽視的人與動(dòng)物關(guān)系的重大問(wèn)題?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，[2]209人首先是自然的組成部分，生態(tài)系統(tǒng)中的一員。從人類社會(huì)產(chǎn)生開(kāi)始，人與自然既相互分離又相互統(tǒng)一，產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系，也產(chǎn)生了人與動(dòng)物的關(guān)系。人與動(dòng)物的關(guān)系是人與自然關(guān)系的一個(gè)重要方面，人們對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度就是人對(duì)自然態(tài)度的一個(gè)縮影。“主體是人，客體是自然，”[3]9人與動(dòng)物依然是主客體關(guān)系。隨著生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為國(guó)際社會(huì)的共識(shí)、世界性的運(yùn)動(dòng)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到保護(hù)動(dòng)物的必要性和重要性。生物界是豐富多彩、紛繁復(fù)雜的，動(dòng)物、植物、微生物，都是美麗大自然的重要組成部分，“生態(tài)鏈”把各種生物相互聯(lián)結(jié)在一起，這些動(dòng)物、植物、微生物與水、空氣、土壤、陽(yáng)光等非生物因素，構(gòu)成了地表生物圈。自然界中存在許許多多的“生態(tài)鏈”，一切生物之間的關(guān)系都建立在各個(gè)環(huán)節(jié)的“生態(tài)鏈”的基礎(chǔ)之上。在生物圈中，人是能夠利用自然和改造自然的，這是動(dòng)物所不能做到的，人的這種特殊的勞動(dòng)能力是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，并隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)、社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐步提高的。人類自從能夠使用工具和發(fā)明了火以后，給大自然以更大的影響，尤其是現(xiàn)代工業(yè)和科技的高速發(fā)展，人類以前所未有的能力，從自然界大量索取自己所需要的自然資源；另一方面，人類破壞了自身賴以生存的生態(tài)環(huán)境，也遭受了到大自然報(bào)復(fù)。因此，人類既然認(rèn)識(shí)到了自然界中人與動(dòng)物、植物、微生物等生物之間的互相聯(lián)系、互相制約的關(guān)系，就要使人類與自然統(tǒng)一起來(lái)，并且正確處理好人與動(dòng)物的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物的和諧共生。

（二）動(dòng)物的法律保護(hù)

新冠肺炎疫情的發(fā)生，使人們重新思考人類對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。我國(guó)已經(jīng)頒布的《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》，規(guī)定了野生動(dòng)物及其棲息地保護(hù)、野生動(dòng)物管理、法律責(zé)任等問(wèn)題，[4]2-26但是至今也沒(méi)有頒布涉及普通動(dòng)物保護(hù)方面的法律，人們期待立法保護(hù)普通動(dòng)物，期望能夠?qū)⒈Ｗo(hù)對(duì)象擴(kuò)大到普通動(dòng)物，實(shí)現(xiàn)分類保護(hù)和管理。在動(dòng)物保護(hù)立法上，我國(guó)的立法過(guò)于保守，除了頒布了《野生動(dòng)物保護(hù)法》和《動(dòng)物檢疫法》外，普通動(dòng)物的保護(hù)內(nèi)容非常之少，更沒(méi)有形成一個(gè)完整的、系統(tǒng)的動(dòng)物保護(hù)法律體系。保護(hù)對(duì)象過(guò)于狹窄，無(wú)執(zhí)行力與操作性是我國(guó)動(dòng)物保護(hù)立法的缺陷，對(duì)于虐殺動(dòng)物的行為，手段和程度不夠明晰，缺乏實(shí)際操作性。普通動(dòng)物是相對(duì)于野生動(dòng)物而言的其他動(dòng)物，它們對(duì)生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)也具有重要的作用，在一定的條件和一定的范圍內(nèi)也要受到保護(hù)。自然創(chuàng)造了一個(gè)物種豐富的世界，創(chuàng)造了人類生存發(fā)展的生態(tài)空間，但是近年來(lái)世界上各種動(dòng)物種類滅絕的速度十分驚人，而人類活動(dòng)造成的危害是這一現(xiàn)象的根本原因。物種的滅絕也是生態(tài)環(huán)境惡化的突出表現(xiàn)，人類對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度體現(xiàn)了人類對(duì)于自然環(huán)境的態(tài)度，要通過(guò)健全動(dòng)物保護(hù)法律，加強(qiáng)動(dòng)物分類保護(hù)和監(jiān)管力度，保障動(dòng)物的福利，不受非法捕殺虐待，同時(shí)將動(dòng)物對(duì)人類的危害降到最低限度。

（三）動(dòng)物的生態(tài)權(quán)利

動(dòng)物作為生物享有維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)生態(tài)和諧，保障自身物種生存和發(fā)展的特殊的有限權(quán)利。從某種意義上說(shuō)，生態(tài)權(quán)是動(dòng)物的唯一相對(duì)權(quán)利，是人類社會(huì)共同賦予動(dòng)物的特殊權(quán)利。動(dòng)物生態(tài)權(quán)利理論是人類文明發(fā)展的最新成果，代表著人類生態(tài)倫理發(fā)展的方向，但是我國(guó)民眾對(duì)動(dòng)物權(quán)利問(wèn)題觀念淡薄，甚至許多專家學(xué)者也了解不多，常因誤解而反對(duì)。人類之所以具有人權(quán)，是因?yàn)槿祟惥哂幸庾R(shí)和思維，是精神世界的生活主體，也是能夠?qū)ο笮苑此嫉莫?dú)立主體。而動(dòng)物和人不一樣，動(dòng)物不能成為生活主體，因此不具有實(shí)質(zhì)權(quán)利，但擁有相對(duì)權(quán)利，這個(gè)權(quán)利就是人類必須賦予它的生態(tài)權(quán)利，不受折磨和虐待也是動(dòng)物的生態(tài)權(quán)利之一。中華民族有著綿延幾千年的深厚文化基因，秉持“天人合一”思想的生態(tài)文明觀熠熠生輝。在中國(guó)古代生態(tài)倫理思想中，天地萬(wàn)物被看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體，其中人是天地萬(wàn)物的一個(gè)重要組成部分，萬(wàn)物生存與發(fā)展有其自身的規(guī)律，天地自然是人類賴以生存發(fā)展的必要條件。確立動(dòng)物生態(tài)權(quán)，可以解決長(zhǎng)期爭(zhēng)論的人權(quán)與動(dòng)物生態(tài)權(quán)矛盾的問(wèn)題，肯定動(dòng)物享有的唯一權(quán)利，就是說(shuō)動(dòng)物享有一定的受保護(hù)的權(quán)利，也解答了長(zhǎng)期困擾人們的人與動(dòng)物的關(guān)系難題，為各國(guó)頒布動(dòng)物保護(hù)法規(guī)提供了理論支撐。動(dòng)物作為生物物種，有維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)生態(tài)發(fā)展的權(quán)利，但是這種權(quán)利是有限的。當(dāng)動(dòng)物活動(dòng)“行為”超出一定范圍，破壞人與自然和諧，危害人類社會(huì)，或者造成生態(tài)失衡，動(dòng)物享有的這種權(quán)利自然消失，比如動(dòng)物攻擊傷害人類或者蚊蟲(chóng)叮咬人類時(shí)，其生態(tài)權(quán)自動(dòng)喪失。動(dòng)物生態(tài)權(quán)，不是動(dòng)物自身?yè)碛械臋?quán)利，是人類賦予動(dòng)物的特殊權(quán)利。動(dòng)物生態(tài)權(quán)利保障不是動(dòng)物自身立法，而是人類為其立法。對(duì)動(dòng)物生態(tài)權(quán)的保護(hù)不是動(dòng)物自己保護(hù)自己，而是作為有意識(shí)的人類對(duì)動(dòng)物生態(tài)權(quán)的確認(rèn)和保障。動(dòng)物生態(tài)權(quán)，是相對(duì)于人類實(shí)質(zhì)權(quán)利而言，動(dòng)物享有的有限的特殊權(quán)利不是絕對(duì)的，是依靠人類的法律和制度保障其享有。