張曉杰，楊 陽(yáng)

(滁州城市職業(yè)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于明成化八年(1472年)，卒于明嘉靖八年(1529年)。王陽(yáng)明被譽(yù)為五百年來唯一一位達(dá)到儒家“立德、立功、立言”三大標(biāo)準(zhǔn)的“圣人”。新儒家代表者杜維明先生宣稱：“21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)?！薄八^陽(yáng)明學(xué)，就是形成于明代中葉，由王陽(yáng)明所奠定、其弟子后學(xué)所傳承發(fā)展，而興盛于明代末葉、轉(zhuǎn)型于明清之際、開新于近現(xiàn)代的良知之學(xué)。這個(gè)良知之學(xué)，以良知為德性本體，以致良知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐工夫，以經(jīng)世致用為為學(xué)目的，是富有人文精神的道德理想主義哲學(xué)?！盵1]27-28其作為既有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，又富有實(shí)踐指導(dǎo)意義的學(xué)說，正與今天高等教育的發(fā)展指向暗合。

習(xí)近平總書記在多種場(chǎng)合對(duì)王陽(yáng)明以“知行合一”的學(xué)說進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋。2014年5月4日，習(xí)近平在考察北京大學(xué)時(shí)就勉勵(lì)大學(xué)生“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”[2]。教育的目的與培養(yǎng)的目標(biāo)決定了教育的內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，在高等教育規(guī)模式發(fā)展過程中，大學(xué)生人文精神素養(yǎng)問題凸顯，良知缺乏，道德淪落，精神缺鈣的現(xiàn)象在一些社會(huì)熱點(diǎn)問題中時(shí)有體現(xiàn)。而儒家哲學(xué)的功用正在“修己安人”，即“注重如何養(yǎng)成健全人格[3]”。王陽(yáng)明作為儒家的繼往開來者，本身就是出色的教育家，曾自稱“讀書講學(xué)，此最吾所宿好。今雖干戈擾攘中，四方有來學(xué)者，吾亦未嘗拒之”(《贛州書示四侄正思等》)。陽(yáng)明一生經(jīng)歷波瀾壯闊，輾轉(zhuǎn)四方，卻始終以授徒講學(xué)為樂，在教育上有著獨(dú)到的見解，其以“致良知”和“知行合一”為核心的哲學(xué)思想對(duì)今天的高校思想文化教育具有很好的啟示意義，本文擬就此進(jìn)行論述。

一、高校學(xué)生思想文化教育的困境

(一)啟發(fā)之窘

中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍汗牛充棟，大部分艱深晦澀，即便是專業(yè)人員也要花一番力氣方能得其三味。因此讓現(xiàn)在的年輕學(xué)子，尤其是文化底蘊(yùn)本就有所欠缺的高職院校學(xué)生去研讀，難度很大，也難以產(chǎn)生興趣。特別是高等職業(yè)教育“以就業(yè)為導(dǎo)向”，學(xué)生求學(xué)的目的性較強(qiáng)，職業(yè)屬性濃重，在傳統(tǒng)文化方面的浸潤(rùn)更少，學(xué)習(xí)激情不高。因此，在高校學(xué)生思想文化建設(shè)過程中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮文化育人作用，培育文化自信，必須尋找一個(gè)適當(dāng)?shù)陌l(fā)力點(diǎn)，而不能空范地去追求文化教育的大而全，使得教育者泛泛而論，受教育者泛泛而學(xué)。

(二)闡釋之難

習(xí)近平總書記指出：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系。”[5]今日學(xué)生在信息化環(huán)境下成長(zhǎng)，思想趣味、行為方式與對(duì)知識(shí)的接受習(xí)慣已截然不同往昔，與傳統(tǒng)文化之間存在著天然的鴻溝。通過什么樣的方式將傳統(tǒng)文化知識(shí)闡釋給學(xué)生，以使其能夠成功理解、體悟成為了難題。從實(shí)踐來看，高校以傳統(tǒng)文化教育為代表的課程和活動(dòng)，普遍難以引起學(xué)生的興趣，鮮少成為高校的辦學(xué)亮點(diǎn)。

(三)致用之困

教育的目的在于培養(yǎng)社會(huì)需要的人。一方面，面對(duì)傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生一個(gè)最常見的疑問是：“有什么用？”另一方面，即使學(xué)生能夠接受傳統(tǒng)文化教育，但如何運(yùn)用到學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中去，以滿足個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展需要，充分發(fā)揮其應(yīng)用價(jià)值，顯得非常困難。對(duì)此，王陽(yáng)明或可作為一個(gè)參考答案。王陽(yáng)明的一生是傳奇的一生，也是探索和踐行“知行合一”“事上煉”，并驗(yàn)證其偉大作用的一生。近代以來，陽(yáng)明學(xué)在中國(guó)逐漸沒落，卻在周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。日本學(xué)者高瀨武次郎說：“我邦陽(yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)家……乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無一不由于王學(xué)所賜予。”將陽(yáng)明學(xué)對(duì)日本近代崛起發(fā)揮的作用提升到了極高的地位。直到今天，陽(yáng)明學(xué)代表作《傳習(xí)錄》依然是許多日本一流企業(yè)家的案頭必備之書。

因此，以在我國(guó)思想史上具有重要意義并在海內(nèi)外引起巨大反響的陽(yáng)明學(xué)為視角，對(duì)高校學(xué)生思想文化教育進(jìn)行觀照，具有重要意義。

二、陽(yáng)明學(xué)視角下高校學(xué)生思想文化教育的策略

(一)從陽(yáng)明學(xué)說重塑學(xué)生心靈

1.相信人人都是“圣人”

王陽(yáng)明認(rèn)為：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！笔艿介L(zhǎng)期以來封建價(jià)值觀的影響，高等職業(yè)教育的社會(huì)認(rèn)可度不夠高，學(xué)生普遍缺乏自信和職業(yè)認(rèn)同感。陽(yáng)明門徒篤信“滿街都是圣人”[6]484。所謂圣人之道“就是人的自我成長(zhǎng)，自我完善，自我實(shí)現(xiàn)的方法和過程。而圣人，就是潛能充分實(shí)現(xiàn)，人格臻于完善的人”。簡(jiǎn)言之，陽(yáng)明學(xué)肯定每個(gè)人的無限潛能。高職教育的對(duì)象常被視為應(yīng)試教育的“淘汰品”。而陽(yáng)明學(xué)恰恰告訴我們，第一流的人未必是以學(xué)歷論高低的，之前的失敗也許是種磨煉，如果能夠在成長(zhǎng)求學(xué)的過程中，以“知行合一”的方式去“致良知、事上煉”，并非沒有成為“圣人”的可能。王陽(yáng)明確信，每個(gè)人本身就是無窮的寶藏，只是沒有正確地去修行罷了。因此，作為教育者，要充分相信教育對(duì)象的可塑性。

現(xiàn)代職業(yè)教育旨在培養(yǎng)具有“工匠”精神的“大國(guó)工匠”，要求學(xué)生專注在本體所長(zhǎng)之上，不斷鍛煉技能，凝聚“匠心”，達(dá)到“足色”的程度，塑造匠魂，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，而不是片面追求知識(shí)的全面發(fā)展。與此相應(yīng)，在談到“圣人可學(xué)而至”的問題時(shí)，王陽(yáng)明認(rèn)為“人到純乎天理方是圣，金到足色方是金”，所以“雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人，猶一兩之金比之萬(wàn)鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處可以無愧”[6]134。

圖3顯示了RPL-FAHP、0.8×ETX+0.2×RE和0.6×HC+0.4×RE在不同節(jié)點(diǎn)密度下的平均分組丟失率?？梢娫诓煌?jié)點(diǎn)密度下RPL-FAHP的平均分組丟失率均明顯低于0.8×ETX+0.2×RE和0.6×HC+0.4×RE。表明RPL-FAHP通過綜合考慮各方面的路由度量,并采用FAHP確定各路由度量最優(yōu)的權(quán)重系數(shù),進(jìn)而求出最優(yōu)偏好父節(jié)點(diǎn)傳輸數(shù)據(jù)。所以RPL-FAHP可明顯降低分組丟失率,改善網(wǎng)絡(luò)性能。

2.重構(gòu)學(xué)生的精神世界

“人到絕途，方能重生?！睂?duì)于高職院校學(xué)生而言，因各種主客觀原因敗離高考戰(zhàn)場(chǎng)，接受高等職業(yè)教育往往體現(xiàn)的是一種人生挫敗，更承受著來自社會(huì)的異樣眼光。這種打擊往往會(huì)產(chǎn)生兩種結(jié)果：一種是對(duì)自己前途的焦慮和茫然；一種是對(duì)生活的麻木、放縱和墮落。因此，如何幫助學(xué)生重構(gòu)精神世界，是高職教育的一個(gè)深刻命題。

王陽(yáng)明的人生經(jīng)驗(yàn)給了我們一個(gè)可供參考的答案。他幼時(shí)聰穎，卻十分貪玩，其父王華是明成化十七年(1481年)的狀元，為此感到非常不快，認(rèn)為王陽(yáng)明如此下去難成大器。王陽(yáng)明十二歲時(shí)曾向老師提問：“‘何為第一等事？’塾師曰‘惟讀書登第耳?！壬稍唬骸堑谖礊榈谝坏仁拢蜃x書學(xué)圣賢耳?！闭J(rèn)為應(yīng)試并不能決定人一生的成敗，并以自己的一生證明：擁有遠(yuǎn)大志向并有為之不懈奮斗的決心和行動(dòng)才是決定一個(gè)人成功的關(guān)鍵因素。

王陽(yáng)明和他的好友湛若水倡導(dǎo)青年要先立“必為圣賢”之志，然后致力于“身心之學(xué)”。身心之學(xué)不是枯燥繁復(fù)的說理，而是可使內(nèi)心強(qiáng)大，為自己建構(gòu)生命意義的學(xué)說。研究者常呼喊，要提高學(xué)生的內(nèi)在涵養(yǎng)，在陽(yáng)明看來，“涵養(yǎng)，就是內(nèi)心強(qiáng)大”。他兩次參加會(huì)試落榜，別人都以落榜為恥，他卻說：“世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”，“‘不動(dòng)心’就是要求一個(gè)人無論面對(duì)怎樣的境遇，都要保持內(nèi)心的淡定，永遠(yuǎn)做自己心靈的主人和情緒的主宰者”。

增強(qiáng)涵養(yǎng)可以練就“不動(dòng)心”，有了“不動(dòng)心”就有了強(qiáng)大的精神境界和內(nèi)心，也就有了引導(dǎo)負(fù)面情緒的資本，這是一個(gè)大學(xué)生成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。長(zhǎng)期的教育實(shí)踐證明，每一個(gè)優(yōu)秀學(xué)子在成長(zhǎng)過程中最重要的獲取物就是重塑自信，并且由自信而立志，由立志而篤行，最終知行合一，取得驕人的成績(jī)。

3.提升學(xué)生的責(zé)任感

當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的問題一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，而中國(guó)古代教育“尤其重視道德教育和德性培養(yǎng)，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，提倡發(fā)奮‘立志’，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，弘揚(yáng)那種孜孜不倦、臨事不懼，不計(jì)成敗利鈍、不問安危榮辱，以天下為己任的精神氣概與寬廣胸懷，把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完成統(tǒng)一起來”。[7]陽(yáng)明思想于此更有深刻的體現(xiàn)，“‘心中有良知，行為有擔(dān)當(dāng)’，乃是王陽(yáng)明自己對(duì)‘知行合一’的最好解讀”[8]。王陽(yáng)明不僅自身具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，其“致良知”“知行合一”等學(xué)說“不僅為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)設(shè)定了基本原則，更為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)，提供了可資借鑒的方法”[9]，對(duì)今天大學(xué)生的責(zé)任感教育具有重要的參考意義。

(二)借陽(yáng)明思想改進(jìn)教育方式

1.擺正心態(tài)，教育不是“虐待”與“自虐”

厭學(xué)是當(dāng)代一些大學(xué)生的通病，對(duì)此，王陽(yáng)明有獨(dú)到的見解。他在教育方式上很注重分寸，認(rèn)為在授徒時(shí)要“量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”[10]362?！芭按约旱纳眢w并不能換來心性的覺悟”，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，絕不能靠外在的“虐待”，即枯燥說理。這只會(huì)讓學(xué)生更加不知所措，只有讓學(xué)生處于“安靜祥和”的狀態(tài)，去體會(huì)學(xué)習(xí)，也就是修行和成長(zhǎng)的樂趣，才能夠找到自己的道，而后主動(dòng)地去探索實(shí)踐，接受考驗(yàn)，最終獲得成功。這個(gè)過程是一個(gè)由執(zhí)迷不悟，無心向?qū)W到開悟，一心向?qū)W的過程，一旦實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變，學(xué)生對(duì)待這個(gè)世界的看法和人生的理解都將發(fā)生質(zhì)的變化，他將充滿新的力量感和自信心,也即心理學(xué)家弗洛姆所言：“人的眼睛突然睜開了?！?/p>

“儒家始終重視教育的社會(huì)價(jià)值和人生意義，而心學(xué)更加強(qiáng)調(diào)教育的自我內(nèi)在追求?！盵10]就職業(yè)教育而言，有的從教者認(rèn)為高職學(xué)生知識(shí)素養(yǎng)偏差，理解能力有限，有著“先天缺陷”，不容易說通道理，難以實(shí)現(xiàn)教育效果，以至于產(chǎn)生教育失落感和畏難情緒，陷入教育“自虐”狀態(tài)。相較而言，無論面對(duì)多么困難的境地和如何平庸的教育對(duì)象，王陽(yáng)明都始終充滿著教育自信，“吾居龍場(chǎng)時(shí)，夷人言語(yǔ)不通，所可與言者，中土亡命之流……反不曾讀書的人，更容易與他說得?！?《傳習(xí)錄拾遺》)他始終沒有在教育中給自己設(shè)立先驗(yàn)的教學(xué)障礙，甚至認(rèn)為沒有讀過書的人思維開闊，反而更易說通，體現(xiàn)了一定的教育樂觀主義精神。

2. 找準(zhǔn)目標(biāo)，“把鞭子抽在心上”

王氏對(duì)“因材施教”有著獨(dú)特的見解，在他看來，“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方”[11]，“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等”[6]422。即不僅要依據(jù)學(xué)歷的高低設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)策，還要根據(jù)學(xué)生的氣質(zhì)、天性、思想特點(diǎn)等因素對(duì)癥下藥，“狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他”。

這種觀念的形成，或許與他的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。王陽(yáng)明幼時(shí)聰穎有加，卻不能篤志于學(xué)，像極了在我們眼中許多正在“墮落”的大學(xué)生。而據(jù)說他遇到一個(gè)算命先生后，一生隨之發(fā)生了改變。這個(gè)先生告訴他，有一天他會(huì)“結(jié)成圣果，功德圓滿”，并且叮囑他讀書自愛。且不說這個(gè)算命先生是否真如史料記載如此神奇，但可以肯定的是，自此之后，向來頑劣的王陽(yáng)明的確受到了極大的鼓舞，他更加堅(jiān)定的認(rèn)為自己必將實(shí)現(xiàn)“成圣”的夢(mèng)想，于是改過自新，一心向?qū)W?？梢?，一味的說教也許難以換來成效，找準(zhǔn)學(xué)生的心理興奮點(diǎn)，使用合理的、鼓勵(lì)性的教育方式或許能夠起到超乎想象的效果。

3. 立志為先，幫助學(xué)生找到“北”

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，明確自己的方向，尋找正確的人生道路是需要上下求索的。維特根斯坦說過：“哲學(xué)問題具有這樣的形式——‘我找不著北’?！碑?dāng)代大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)目的缺乏深入思考，目的不明造成動(dòng)力不足，相應(yīng)的也就缺乏內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。舉例而言，當(dāng)前高校人文課程普遍邊緣化，這并非僅是頂層設(shè)計(jì)的問題，學(xué)生對(duì)其存在的意義本身也懷有疑問。因此，要幫助學(xué)生先立志，明晰求學(xué)的方向，而后再著力用功。所謂“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實(shí)。但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”[1]13

王守仁一生“初溺于任俠之習(xí)；再溺于騎射之習(xí)；三溺于辭章之習(xí)；四溺于神仙之習(xí)；五溺于佛氏之習(xí)”。對(duì)什么都有興趣，也都去求索過，卻始終沒有得到自己想要的結(jié)果。這就是典型的“找不著北”，明知道“圣賢必可學(xué)而至”，但是學(xué)什么，怎么學(xué)，學(xué)到哪里才是頭，卻沒有人告訴他。這樣的困惑，也反映在今天的教育實(shí)踐中。教育者要做的，就是結(jié)合先進(jìn)理念，盡快幫助學(xué)生“找著北”。當(dāng)然在這個(gè)過程中，創(chuàng)造性的啟發(fā)遠(yuǎn)勝于手把手的灌輸。同時(shí)也應(yīng)看到，王陽(yáng)明的“五溺”并不完全算是走彎路，在這五進(jìn)五出中，王陽(yáng)明積累了成功的必備特質(zhì)，正是“夢(mèng)里尋她千百度”，才能夠“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

(三)以陽(yáng)明學(xué)說助力文化育人

1.知行合一，提升文化活動(dòng)的實(shí)效

高等職業(yè)教育的文化育人怎么做，長(zhǎng)期以來都是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，照抄本科院校的“作業(yè)”是通行的做法。有的課堂教育令學(xué)生空談而不做，有的文化活動(dòng)讓學(xué)生盲目去做而不仔細(xì)的思考，都是知行割裂的表現(xiàn)。然而正如王陽(yáng)明所說，“古人所以既說一個(gè)知，又說一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思維省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說一個(gè)行，方才知得真”。但這無異于是知行相分離，看似熱鬧，實(shí)際于學(xué)生未來的實(shí)踐與發(fā)展沒有多大的助益。因此要注重校園文化的實(shí)踐導(dǎo)向，在實(shí)踐中提升感悟，并及時(shí)踐行。避免抽象的道德說教，這也正是陶行知倡導(dǎo)“生活教育”的原因。正如“食味之美惡，必待入口而后知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者耶？”王陽(yáng)明對(duì)知行割裂生動(dòng)的論述，今天依然有著重要的借鑒意義。

2.塑造偶像，創(chuàng)新文化育人的形式

“人生是一個(gè)不斷作選擇的過程，那么在選擇的過程中要往哪里走？開始的時(shí)候也許需要設(shè)定一個(gè)偶像?！盵11]對(duì)偶像的崇拜反映著人內(nèi)心的需求，塑造合適的文化偶像，可以反過來影響學(xué)生的價(jià)值取向，有利于形成正確的人生觀、價(jià)值觀。今天，偶像的力量遠(yuǎn)超于教師本身的影響。想要令傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中占有一席之地，讓學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化，推廣一個(gè)合適的、符合學(xué)生心理預(yù)期的文化偶像極為必要。而王陽(yáng)明正具備成為職業(yè)院校學(xué)生古典偶像的一切特質(zhì)。他的學(xué)生徐愛對(duì)他十分崇拜：“愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬?！盵1]1此外，除將陽(yáng)明先生作為文化偶像推廣外，教師也應(yīng)積極塑造自己的偶像感，不斷提升教育素養(yǎng)，發(fā)揮人格魅力，做到“言傳身教”，用年輕人喜聞樂見的形式去實(shí)踐自己的教學(xué)理念。

王守仁的一生波瀾壯闊，曠過課、學(xué)過道、參過佛、格過物，當(dāng)過官、領(lǐng)過兵、流過放，而且和明代歷史上那些令人津津樂道的著名事件發(fā)生過交集，并發(fā)揮了重要的作用，一些知名歷史反派，如太監(jiān)劉瑾對(duì)他的迫害和追殺，以及龍場(chǎng)悟道、平定匪亂，火速化解寧王造反等事件，極具傳奇色彩。并且，陽(yáng)明心學(xué)最大的特征是承繼了先秦儒家學(xué)說的實(shí)踐觀，不否決現(xiàn)世功利的獲取，而是強(qiáng)調(diào)要努力去做事，并以正確的心態(tài)去處事。“居夷處困”

3. 務(wù)實(shí)輕名，弘揚(yáng)工匠精神

工匠精神是優(yōu)秀職業(yè)精神的集中體現(xiàn)，代表著從業(yè)者對(duì)技能的超越與品質(zhì)的追求，這種追求往往是超越名利的。而“工匠精神”本身與對(duì)追求成為“大國(guó)工匠”的過程又存在著一定的悖論，即如果急于成為名聲在外的“匠”，過度關(guān)注匠名，而忽視匠心，則注定缺失匠魂，與成就真正的工匠精神背道而馳，這就涉及到名與實(shí)之間的關(guān)系。王陽(yáng)明一貫認(rèn)為：“為學(xué)大病在好名……名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分?！盵6]147今天的大學(xué)生身處“讓人人出彩”的新時(shí)代，充滿了建功立業(yè)、成就自我的渴望，難免功利心失衡，對(duì)未來的期待也更加容易與當(dāng)下處境產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致人生焦慮、職業(yè)焦慮，不能專注于當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活，以至于好高騖遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)虛浮。王陽(yáng)明認(rèn)為，文化教育又或者是道理的體悟、學(xué)問的傳承都不是口頭空談，而“無非實(shí)學(xué)，若離了事物為學(xué)，卻是著空”。離開具體事物談學(xué)習(xí)，都不過是空談而已。因此，要注重養(yǎng)成學(xué)生的平常心，幫助學(xué)生尋找成長(zhǎng)過程中的心態(tài)平衡點(diǎn)，像優(yōu)秀的工匠一般，耐得住寂寞，穩(wěn)得住心神，一絲不茍，精益求精，腳踏實(shí)地地做好手上的每一件事。

三、結(jié)語(yǔ)

明嘉靖八年十一月二十九日，王陽(yáng)明留下“此心光明，亦復(fù)何言”的遺言，含笑離世，遺留下一個(gè)取之不盡的文化寶藏，并贏得萬(wàn)世敬仰。陽(yáng)明心學(xué)博大精深，只要能繼承陽(yáng)明學(xué)說的精華，結(jié)合高等教育的實(shí)踐，嘗試光明教育者和受教育者的本心，“知行合一”，必能找到傳統(tǒng)文化與高校教育相契合的創(chuàng)新點(diǎn)，為黨和國(guó)家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信的目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。