談祖應(yīng)

(黃岡市東坡文化研究會(huì)，湖北 黃岡 438000)

進(jìn)入南宋理宗朝，理學(xué)歸于正統(tǒng)，蜀學(xué)受到壓制。由理學(xué)代表人物朱熹拘于理學(xué)門戶之偏見所編制的道統(tǒng)譜系，成為了黨同伐異的工具。將韓愈、歐陽修、蘇軾一脈大儒排斥在道統(tǒng)譜系之外。本文試圖通過對自韓愈首倡儒學(xué)道統(tǒng)概念及傳承譜系，至朱熹以程朱理學(xué)為繩墨，蓋棺定論式的傳承譜系進(jìn)行粗略梳理，以及朱熹以《雜學(xué)辨》為刀筆，對蘇軾儒學(xué)思想進(jìn)行駁斥的洛蜀學(xué)案進(jìn)行客觀辨析，從而認(rèn)清洛蜀黨爭的歷史淵源與思想文化背景，以證蘇軾在宋代儒學(xué)傳承中不可忽視的建樹與歷史地位。

一、韓愈、歐陽修道統(tǒng)對蘇軾的影響

道統(tǒng)思想兆始于先秦和兩漢時(shí)期?？鬃釉砻髯约簩霌P(yáng)儒學(xué)道統(tǒng)有著責(zé)無旁貸的學(xué)術(shù)使命。他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也?！盵1]108這表明，孔子以繼承文王之道而自命?？鬃又蟮囊话倨呤拍昝献映?，后世尊稱為“亞圣”。他對儒學(xué)道統(tǒng)的傳承有過概述：

由堯舜至湯，五百有余歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望，散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。[2]344

孟子在此大致勾勒了一個(gè)儒學(xué)傳承體系。此后，惟中唐韓愈乃唐宋儒學(xué)承前啟后之關(guān)捩人物。大約在中唐貞元十二年至十九年間(796—803)，外傳佛教盛行，異端思想侵害儒道，使仁義道德之說趨于混亂，儒學(xué)的影響日漸式微。韓愈以繼承道統(tǒng)，恢復(fù)儒道為己任的衛(wèi)道士自居，對佛老嚴(yán)重威脅儒家道統(tǒng)合法地位的現(xiàn)象表示深深地憂慮，于是著《原道》之文，以維護(hù)儒學(xué)的本原，掃除佛教思想的侵蝕。韓愈認(rèn)為孔子思想當(dāng)以孟子的詮釋為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)正式提出儒學(xué)傳授譜系是：

堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。[3]20

韓愈不僅是中唐著名的文學(xué)家，也是那個(gè)時(shí)代乃至中國儒學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)卓著的經(jīng)學(xué)大家。遺憾的是，后世學(xué)者對其經(jīng)學(xué)成就及儒學(xué)思想地位研究得不多。韓愈重視《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的經(jīng)學(xué)價(jià)值和地位，為宋代朱熹的四書集成和理學(xué)立宗開派，產(chǎn)生了重要的啟導(dǎo)作用。晚唐文學(xué)家皮日休評論說：“千世之后，獨(dú)有一昌黎先生?！烙胁柘壬瑒t吾以為孟子矣。”[4]

歐陽修，北宋政治家、文學(xué)家，是我國北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，亦是宋代理學(xué)先驅(qū)者之一。蘇軾在歐陽修《居士集》序文中談道：

其學(xué)推韓愈，孟子以達(dá)于孔氏，著禮樂仁義之實(shí)，以合于大道，其言簡而明，信而道，引物連類，折之于至理，以服人心，故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不悅者，嘩而攻之，能折困其身而不能屈其言，士無賢不肖，不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也”……自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納說為患，長育成就，至嘉裕末，號(hào)稱多士，歐陽修之功為多。[5]316

歐陽修承繼韓愈重視先秦六經(jīng)闡發(fā)。他對《易》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》《周禮》《禮記》等儒學(xué)經(jīng)典，在疑經(jīng)、議經(jīng)的基礎(chǔ)上，注重義理解經(jīng)，重新定位經(jīng)典的價(jià)值，樹立經(jīng)典的權(quán)威性。他的《易》學(xué)思想，對其門人蘇軾影響至大，其《東坡易傳》“切于人事”，正是援自歐陽修解《易》的最大特點(diǎn)。不僅如此，歐陽修對“四書學(xué)”(《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》)的傳承和闡釋，作出了開導(dǎo)性貢獻(xiàn)。以此，確立了他在宋初經(jīng)學(xué)闡發(fā)和傳承中的地位和領(lǐng)袖作用。

然，理學(xué)被皇權(quán)定于一尊，韓愈、歐陽修的儒學(xué)地位受到排斥?！吨熳诱Z類》記載朱熹對韓愈、歐陽修道統(tǒng)觀有這樣的評價(jià)：“大概皆以文人自立，平時(shí)讀書，只把做考究古今治亂興衰底事。要做文章，都不曾向身上做工夫，平日只是以吟詩飲酒戲謔度日?！盵6]139事實(shí)上關(guān)于歐陽修在弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)上的地位和貢獻(xiàn)，宋代學(xué)者都有很高評價(jià)。南宋著名政治家、文學(xué)家周必大評曰：“歐陽修道德文章，百世之師表也。”(《總跋自刻六一帖》)南宋著名詩人楊萬里贊曰：“如三百年之唐，而所師尊者惟退之一人；本朝二百年矣，而所師尊者惟先生一人，何其齊哉！”(《沙溪六一先生祠堂說》)。南宋愛國名臣、詩人王十朋更是對歐陽修贊美有加：“賢哉文忠，直道大節(jié)。知進(jìn)知退，既明且哲。陸贄議論，韓愈文章，李杜歌詩，公無不長。當(dāng)世大儒，邦家之光?！?《國朝名臣贊·歐陽文忠公》)。正是這樣一位“根乎仁義，達(dá)之政理”“冀六經(jīng)而載之萬世者”(陳亮《書歐陽文粹后》)的儒家之宗，在朱熹那里，卻只是“學(xué)作文”，而不知“窮理”的文人。

蘇軾服膺“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的(《韓文公廟碑》)韓愈的道統(tǒng)說，以歐公為師，以接繼歐公道統(tǒng)為己任。他們始終以儒家信徒自居，主張“以儒家博愛精神關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“達(dá)則行道、窮則傳道”。朱熹為了顯示客觀公正，有意突出韓、歐、蘇“立于文詞”的“文壇領(lǐng)袖”身份，不愿意將“道統(tǒng)”地位讓位于韓、歐、蘇一脈，故不斷弱化其儒家道統(tǒng)中的重要作用和地位，這種作法當(dāng)然經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)，歷史終究會(huì)還原本貌。

蘇軾出于對儒家思想本質(zhì)的理解和堅(jiān)守，對儒家道統(tǒng)譜系提出了獨(dú)到了的闡發(fā)。他在《六一居士集敘》里指出：

五百余年而后得韓愈，學(xué)者以愈配孟子蓋庶幾焉。愈之后二百有余年而后得歐陽子，其學(xué)推韓愈、孟子以達(dá)孔氏，著禮樂仁義之實(shí)，以合于大道。其言簡而明，信而道，引物連類、折之于至理，以服人心，故天下翕然師尊之。自歐陽子之后，世之不說者。曄而功之能折困其身，而不能屈其言。士無賢不肖不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也?！盵5]316

蘇軾認(rèn)為韓愈、歐陽修是“上合于天”、傳承儒道的天命人選。充分肯定了他們“繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平”的偉大貢獻(xiàn)。

二、蘇軾儒學(xué)之演道、弘道、踐道

(一)蘇軾儒學(xué)之演道

蘇軾經(jīng)學(xué)研究的第一階段，是與弟蘇轍為應(yīng)制科考試，于嘉祐六年(1061)正月從西岡移往京師麗景門外的懷遠(yuǎn)驛開始的。按照應(yīng)考要求，凡舉制策者，必進(jìn)呈策論五十篇經(jīng)兩制詳審。蘇軾呈《進(jìn)策》《進(jìn)論》各二十五篇，其內(nèi)容多以先秦儒家六經(jīng)為主。對儒家經(jīng)典先秦六經(jīng)，經(jīng)史子集典籍，都有獨(dú)具一格的闡發(fā)和研究。如“以君子長者之道待天下”(《省試刑賞忠厚之至論》)，“作法何常，視民所便”(《通其變便民不倦賦》)之民本觀；“功廢于食，行成于廉”(《六事廉為本賦》)之清廉觀；“圣人之道，存乎其爻之辭”(《易論》)之義理觀；“以其民親而愛之(《〈書〉論》)之王道觀；“六經(jīng)之道，惟其近于人情”(《詩論》)之人情觀；“自誠明謂之性”(《中庸論上》)之中庸觀；“以不仁之資，盜仁者之名爾”(《宋襄公論》)之失道之君王觀；“知天下利害得失之計(jì)，而權(quán)之以人”(《魏武帝論》)之權(quán)謀觀；“辦天下之大事者，有天下之大節(jié)者也”(《伊尹論》)之理政觀；“其道始于至粗，而極于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)”(《孟子論》)之尊孟觀。由此可以看出，蘇軾青年時(shí)期的學(xué)術(shù)研究，乃繼承三蘇家學(xué)，“大究六經(jīng)百家之說，以考質(zhì)古今治亂成敗，圣賢窮達(dá)出處之際”(歐陽修《老蘇先生墓志銘》)。蘇軾兄弟二人，踐履其父的治學(xué)足跡，繼承歐陽修之道統(tǒng)，一輩子執(zhí)著于儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理念，堅(jiān)守修身立德的處世之道。其讀經(jīng)之博，闡發(fā)之深，為后期系統(tǒng)研究儒家經(jīng)典打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

蘇軾經(jīng)學(xué)研究的第二階段，是元豐三年(1080)至元豐六年(1083)年間，即蘇軾謫居黃州時(shí)期。蘇軾在《與王定國四十一首》其十一書簡中云：“某自謫居以來，可了得《易傳》九卷，《論語說》五卷。今又下手作《書傳》。迂拙之學(xué)，聊以遣日，且以為子孫藏耳?！焙笥衷疲骸白缘酱耍┮詴窞闃?，比從仕廢學(xué)，少免荒唐也?！蓖瑫r(shí)，他還對未來表示期待，雖遭廢棄，其“忠信之心，天日所照，既遂生還，晚途際遇，未可量也”[5]1519-1521。

蘇軾在謫居黃州期間，能在窮僻小郡黃州，解經(jīng)立傳，“專治經(jīng)書”，必得讀史，史書何來？這無疑深得了朋友們的幫助。隱居麻城歧亭的陳季常，為他借來大量書籍，如《五代史》《周易》《史記》以及唐司馬貞撰《史記索隱》、唐張守節(jié)撰《史記》正義等。黃州隔江對岸寓居武昌(今鄂州)車湖的同鄉(xiāng)“二王”(注：王齊愈、王齊萬兄弟)扁舟往來密切。王氏兄弟是四川嘉州著名的犍為書樓的主人。家富藏書，給蘇軾治經(jīng)無疑提供了許多方便。

蘇軾經(jīng)學(xué)研究的第三階段，是在紹圣元年(1094)至元符三年(1100)嶺海貶謫期間。蘇軾在謫居嶺海的七個(gè)年頭，雖然被遠(yuǎn)放于蠻荒的嶺外，但他仍然潛心于《易》《書》《論語說》三書的續(xù)寫整理工作。元符三年(1100)八月，他在北歸至廉州時(shí)，給鄭嘉會(huì)(字靖老)復(fù)信時(shí)稱“《志林》竟未成，但草得《書傳》十三卷”(《蘇軾文集》(八))。建中靖國元年(1101)三月，在北還途中《答蘇伯固四首》之三曰：“某凡百如昨，但撫視《易》《書》《論語說》三書，即覺此生不虛過。如來書所論，其他何足道?！盵5]1741由此可知，蘇軾在謫居惠州、儋州的日子里，忍受極大的苦痛，終于完成了稱之為足以撫慰平生的哲學(xué)著作。此三書，當(dāng)為蘇軾一生經(jīng)學(xué)系統(tǒng)研究之結(jié)晶。

蘇軾是在條件惡劣的嶺海完成三書的。其子蘇過在《借書》詩中描述了當(dāng)時(shí)參考史籍缺乏的情況。詩曰：“海南寡書籍，蠹簡僅編綴?！对姟吠霾灰姟堆拧?，《易》脫空余《系》。借書如借田，主以歲月計(jì)?！盵7]82在蠻荒的嶺海，蘇軾能繼黃州之后，終于完成三書，多虧有信義君子相助。他在元符二年(1099)八月，《與侄孫元老四首》之二中提到“海外亦粗有書籍”。這書籍是何方人士所獻(xiàn)？他就是曾在惠州為官，后因與蘇軾來往而被罷官的鄭嘉會(huì)。鄭嘉會(huì)為幫助蘇軾著書，曾先后兩次拜托廣州道士何德順，由海運(yùn)至儋。紹圣五年(1098)四月，蘇軾給鄭嘉會(huì)信中云“近舶人回，奉狀必達(dá)”(《與鄭靖老四首》之一)，就是記鄭嘉會(huì)用船舶送書事。在此信中，蘇軾還記述了與兒子蘇過，編排整理書籍的喜悅之情：“此中枯寂，殆非人世，然居之甚安。諸史滿前，甚有與語者也。借書，則日與小兒編排整齊之，以須異日歸之左右也?！盵5]1674

另一個(gè)給蘇軾借書的人是朱振。朱振，時(shí)以朝請郎為封州(治今廣東封開)太守。蘇軾對朱回書道謝：“前日蒙示所藏諸書，使末學(xué)稍窺家傳之秘，幸甚！幸甚！恕先(作者注：恕先，郭忠恕，太宗時(shí)召為國子監(jiān)主簿，令刊定歷代字書)所訓(xùn)，尤為近古。某方治此書，得之，頗有所開益。拜賜之重，如獲珠貝?！盵5]1767從此書文字可知，朱振借給蘇軾的書名為《古今尚書》并《釋文》。郭忠恕為宋初“宗正丞兼國子書學(xué)博士”，后為《周易》博士。宋太宗令其刊定的《古今尚書》，正是蘇著《書傳》所急需的史料，故贊之為“如獲珠貝”。蘇軾朋友遍天下，無論走到天南海北，即使是身居文化荒漠的嶺海，都有貴人相助，此乃天不喪斯文也！

綜括蘇軾一生三階段演道治學(xué)之經(jīng)歷，其對儒學(xué)經(jīng)典研究，既精于儒家六經(jīng)，又博于古之經(jīng)史子集。除“三書”經(jīng)學(xué)著作外，其史論作品包括《秦始皇論》等歷史人物論36篇，歷史事件論如《論鄭伯克段于鄢》等6篇，其他10篇。另外《蘇軾文集》六十五卷里，還收錄了《堯遜位于許由》等88篇史評文章。蘇軾史論波瀾曲折，姿態(tài)橫生，獨(dú)成一家氣象，其數(shù)量之多，立論之新，文采之富，令世人矚目，其歷史地位作作有芒。

(二)蘇軾儒學(xué)之弘道

蘇軾弘道之成果反映在諸多方面。

其一，以“六經(jīng)”為學(xué)，昌明“仁”道，既彰顯了儒學(xué)的本質(zhì)，又體現(xiàn)了蘇軾經(jīng)學(xué)研究的主要目的。

《東坡易傳》，是現(xiàn)今保存的宋代最早的義理派易學(xué)著作，是蘇軾宇宙觀、人生觀的思想結(jié)晶，是蘇軾對生命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)性反思的產(chǎn)物，并以“易道忘憂”，做到“見險(xiǎn)而不廢其進(jìn)”的自我救贖，是融合儒釋道禪的代表作。《四庫全書總目》提要謂：“該書實(shí)為蘇氏父子兄弟合力為之。”“推闡理勢，言簡意明，往往足以達(dá)難顯之情，而深得曲譬之旨……其文詞博辨，足資啟發(fā)，又烏可一概屏斥耶。”[8]筆者初略計(jì)算過，《東坡易傳》全篇講到君子成德之道的有百余處之多。其中涉及有“性命之道”“剛?cè)嶂馈薄罢\同之道”“同異之道”“謙德之道”“時(shí)中之道”“進(jìn)退之道”“水之心之道”“恒久不已之道”“家人之道”“于行之道”“損益盈虛之道”“不以命廢志之道”“變而通之道”等等。著名作家李一冰認(rèn)為：“所作《易傳》遂能不拘泥于陳言，不假籍于玄說，雜用禪理，諸子之意，加上詩人的想象力，以絕頂?shù)奈淖旨记珊涂烊缌魉霓q才，如他詩人常見的譬喻能力，作成這部文學(xué)的經(jīng)傳，清新明朗，別樹一格?！缫袁F(xiàn)代眼光來看，打開易學(xué)研究眼界，使易學(xué)豐富起來的是他，突破玄說，將易學(xué)切近人事的是他?！盵9]244王水照、朱剛指出：“我們?nèi)粞芯勘彼握軐W(xué)，要推蘇學(xué)的資料最為豐富。……很能代表經(jīng)解的黃金時(shí)代，其哲學(xué)論文則更體現(xiàn)出歷史上古文的最高水準(zhǔn)。從這個(gè)角度來說，蘇軾可以推為北宋哲學(xué)家在著述方面的杰出代表。”[10]165

《東坡書傳》是唐宋關(guān)于《尚書》詮釋中較早一部頗有新意的解經(jīng)著作，是關(guān)于治國平天下的“外王”之學(xué)。《四庫全書總目》認(rèn)為：“但就其書而論，則(蘇)軾究心經(jīng)世之學(xué)，明于事勢，又長于議論，于治亂興亡披抉明暢，較他經(jīng)獨(dú)有擅長?！盵11]248清代學(xué)者周中孚《鄭堂讀書補(bǔ)逸》卷三：“東坡究心經(jīng)世，明于治亂興亡之政，故為此傳，解說與筆力俱勝。自宋以來諸家皆無間然者。……蓋見文章得失，寸心自知，后人公論，自不容泯?！盵11]250誠哉斯言：《東坡書傳》對文義審察翔實(shí)，對主題命意把握詳悉，對制度考述詳明，對句讀審定詳準(zhǔn)。不僅體現(xiàn)了作者以己意詮釋經(jīng)文的通觀博學(xué)，也體現(xiàn)他對古尚書本義的體解通曉。蘇轍對乃兄此書評曰：“推明上古之絕學(xué)，多先儒所未達(dá)”(《亡兄子瞻端明墓志銘》)?！端膸烊珪偰俊分赋觯骸奥彘}諸儒，以程子之故與蘇軾如水火，惟于此書有取焉，則其書可知矣。”[8]朱熹對《東坡書傳》亦有好評。他承認(rèn)“說《書》，卻有好處”，“蓋是他筆力過人，發(fā)明得分外精神”。足見《東坡書傳》是中國古代學(xué)術(shù)史上，特別是宋代《尚書》學(xué)史上具有重要?dú)v史地位的一部哲學(xué)著作。

其二，蘇軾是宋代儒釋道禪之集大成者。

蘇軾的一生以博大的氣度、直探本原的理論勇氣，為中國思想文化多元并存，兼容并蓄的文化生態(tài)辯護(hù)，在他的《三書》和史論、政論中，援佛入儒，援道入儒，以儒釋道，以莊入禪，做到儒釋道禪貫通融合，吸收釋道關(guān)于宇宙論和認(rèn)識(shí)論的成果，構(gòu)建自己的哲學(xué)體系，給中國儒學(xué)注入了新的活力，為中國儒學(xué)思想建設(shè)作出了突出的歷史性貢獻(xiàn)。

中國現(xiàn)代集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家于一身的史學(xué)大家陳寅恪先生論中國思想史時(shí)稱：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目，至李唐之世，遂成固定制度?！?北周衛(wèi)元嵩撰《齊三教論》七卷。見《舊唐書》肆柒《經(jīng)籍志》下)。至隋唐兩宋，三教交流融合達(dá)到空前頻繁，反映了社會(huì)政治對整合三教之需要。胡適在1920年與日本學(xué)者諸橋轍次的筆談中指出：“宋代承唐代之后，其時(shí)印度思想已過‘輸入’之時(shí)期，……唐末宋初又有道教之復(fù)興?！?dāng)此之時(shí)，儒學(xué)吸收佛道二教之貢獻(xiàn)，以成中興之業(yè)，故開一代燦爛之時(shí)代。”[12]252在三國時(shí)期，出現(xiàn)了力圖調(diào)和三教矛盾而主張“三教一致”論。東晉名士孫綽所著《喻道論》指出：“周孔即佛，佛即周孔，蓋外內(nèi)名之耳。”(僧祐《弘明集》卷三)在宋代儒釋道三教“合一”，是宋型文化在哲學(xué)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，其主要特征是“復(fù)合性”“兼容性”。南宋學(xué)者葉適曾說：“本朝承平時(shí)，禪說尤熾，儒釋共駕，異端合?！?《習(xí)學(xué)記言》卷五十)葉適的見解是深刻的，如宋明理學(xué)開山祖師周敦頤，與慧南、常總等禪師往來密切，自稱“窮禪之客”，其《太極圖說》，就是典型的三教融合的產(chǎn)物。宋代道學(xué)家在復(fù)興儒學(xué)旗幟下，吸收了大量的釋道思想，是在融合儒釋道思想基礎(chǔ)上建立起來的理學(xué)思想體系。明代高僧憨山曾說：“不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則消之而已?！盵13]從此，以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)的“三教合一”思想，逐漸成為中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的主流。

蘇軾“能博采儒道佛三家之長，奉儒而迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，通三教之變，成一家之言，其實(shí)質(zhì)是以儒為體，以佛老為用，這使得他的思想博大精深而又簡易圓通”[14]3。正是基于這種多元并存的兼容胸襟和超然豁達(dá)的人生態(tài)度，故而能在窮達(dá)榮辱中，能以“一簔煙雨任平生”的心態(tài)坦然面對。這其中宋代最優(yōu)秀的代表，就是集儒釋道禪為一身的蘇軾。蘇學(xué)大家王水照先生，在《元祐黨人貶謫心態(tài)的縮影——論秦觀〈千秋歲〉及蘇軾等和韻詞》一文所言：蘇軾“在黃州、惠州、儋州長期貶謫生活中，咀嚼盡孤獨(dú)、窘困、凄苦等種種況味，并從佛老哲學(xué)中尋求過擺脫、超越悲哀的思想武器，以保持對生活、對美好事物的信心和追求，堅(jiān)持對自我價(jià)值的肯定。就其成熟和典型而言，代表了封建文人士大夫人生思考的最高境界?！盵15]638他在一首和陶詩中說得明白：“莫從老君言，亦莫用佛語，仙山與佛國，終恐無是處?！?《和陶神釋》)是的，蘇軾得閑讀佛書，目的只求實(shí)用，以圖達(dá)到“物我相忘，身心皆空”的境界，以求“自新之方”，自求解脫而已。佛書絕不可能滿足一位淑世精神未泯的儒者的精神需求。在儋州，他鼓勵(lì)幼子蘇過抄書，研讀儒家經(jīng)典。還曾督促他作《孔子弟子別傳》，以此讓下一代繼承儒家正統(tǒng)思想，求為世用。蘇軾一生學(xué)問的根基在儒學(xué)，其以儒為宗，經(jīng)世濟(jì)民的思想，始終不渝，老而彌篤，窮而彌堅(jiān)。蘇軾這種“有意參禪”而“無心證佛”的行為，表明他對佛道之學(xué)接受是秉持一種“期于靜而達(dá)”，“取其粗淺假說以自洗濯”(《答畢仲舉書》)的理性態(tài)度。是要在“熙豐變法”“元祐黨爭”的人事紛爭中得到一次“孔、莊相濟(jì)”后的“菩提”開悟，求得排解憂患，心靈平衡，精神超邁和陶然自適的審美心態(tài)，以及自身人格精神的確立。

“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)?！盵16]47荀子指出，只有具備“賢”“知”“博”“粹”這四種兼容并蓄的品質(zhì)和能力的高才，方能成為集儒、釋、道、禪之大成者。蘇軾在手錄筆記中提出：“孔老為一；佛老不二”(《仇池筆記·老子解》)。元祐六年(1091)六月一日，蘇軾離杭州再入學(xué)士院，時(shí)正值清儲(chǔ)祥宮落成，他應(yīng)太皇太后之旨為其撰寫碑文：“道家者流，本出于黃帝、老子。其道以清凈無為為宗，以虛明應(yīng)物為用，以慈儉不爭為行，合于《周易》‘何思何慮’，《論語》‘仁者靜壽’之說，如是而已。”[5]503這里他強(qiáng)調(diào)道學(xué)與儒家《周易》《論語》之精義基本相通。元祐六年(1091)十一月，他在《祭龍井辯才文》中指出：“孔老異門，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見大海，有北南東，江河雖殊，其至則同。”[5]1961這說明蘇軾關(guān)于儒釋道禪互為滲透，融匯為一的理念論說透辟，切中事理。南宋著名學(xué)者王十朋曾贊揚(yáng)蘇軾說：“東坡先生之英才絕識(shí)，卓冠一世，平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說、雜記、佛經(jīng)、道書、古詩、方言、莫不必究。故天地之造化，古今之興替，風(fēng)俗之消長，與夫山川、草木、禽獸、鱗介、昆蟲之屬，亦皆洞其機(jī)而貫其妙?！盵17]2833

“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記·中庸》)。蘇軾正是站在這廣闊的文化視野上，審視儒釋道禪更為廣闊的文化現(xiàn)象，從而成為“洞其機(jī)而貫其妙”的集大成者。

其三，蘇軾的“莊子陰助孔子”說。

蘇軾在元豐元年(1078)十一月十九日《莊子祠堂記》中，提出了一個(gè)儒學(xué)史和莊學(xué)史上驚人而著名的哲學(xué)命題：“莊子陰助孔子?！卑雌渌抉R遷《史記》指出，莊子“然要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！盵18]1202顯然，司馬遷認(rèn)定莊子乃道學(xué)之術(shù)，故后世有“老莊”之學(xué)的稱謂。然，蘇軾否定了司馬遷以來長期流行的“老莊”之舊說，他在《莊子祠堂記》里，公然翻空出奇，獨(dú)出驚人之語，提出“莊子蓋助孔子者”之論，認(rèn)為莊子對孔子“陽擠而陰助之”。

蘇軾“莊子陰助孔子”說，具有思想文化史意義。首先，他維護(hù)了儒家的正統(tǒng)地位。所謂“莊子陰助孔子”說，其大前提是以孔子為尊，以儒為宗，維護(hù)孔子在文化史上的獨(dú)尊地位。其次，“莊子陰助孔子”說，在客觀上化解了儒道之間學(xué)術(shù)對立矛盾。毫不諱言，青年時(shí)期的蘇軾，抱著“致君堯舜上”的大志，一度視莊子思想為洪水猛獸。當(dāng)蘇軾提出“莊子陰助孔子”說之后，莊子儼然成為了儒家一員。此說，分化和削弱了道家力量，壯大了儒家的聲勢。再次，將莊子思想引入士大夫精神領(lǐng)域，為“身在廟堂，心在江湖”的士大夫精神世界，增添了超越現(xiàn)實(shí)，追求精神自由和曠達(dá)自適的新神契。因此，我們有理由認(rèn)為，蘇軾“莊子陰助孔子”說，為消解儒莊矛盾，維護(hù)儒家正統(tǒng)地位提供了理論依據(jù)。

歷史證明，“莊子陰助孔子”，視莊子為孔子門徒的學(xué)術(shù)爭鳴，自唐代以降早已有之。中唐韓愈是中國歷史上第一位提出“莊子是孔子門徒”的大儒。他在《送王塤秀才序》中曰：“吾常以為孔子之道，大而能博，門弟子不能遍觀而盡識(shí)也，故學(xué)焉而皆得其性之所近。其后離散分處諸侯之國，又自以其所能授弟子，源遠(yuǎn)而未益分。蓋子夏之學(xué)，其后有田子方。田子方之后，流而為莊周。故周之書，喜稱之方之為人?！盵3]292

《送王秀才序》是韓愈對自己道統(tǒng)理論的集中闡發(fā)。田子方是誰？他是魏國人，初事魏文侯，繼任齊相國。道家學(xué)者，拜孔子學(xué)生端木賜(字子貢，韓愈文指子夏)為師，以道德學(xué)問名于當(dāng)世。這說明道家學(xué)派的田子方，是以孔子的弟子子夏(子貢)為師的。北宋著名思想家、政治家王安石，在其《莊周》中道：“伯夷之清，柳下惠之和，皆有矯于天下者也。莊子之用心，亦二圣人之徒矣。”[17]1231-1232伯夷，商朝末年孤竹國君的兒子。柳下惠，魯國人，中國古代思想家、教育家?？鬃幼鸩臑槿收?，稱柳下惠為“被遺落的賢人”。孟子稱柳下惠為“和圣”。王安石認(rèn)為莊子是伯夷、柳下惠二先賢的門徒。足見宋明理學(xué)對道家學(xué)說中有益于儒學(xué)的成分已經(jīng)得到了充分的吸收，甚至有的完全儒學(xué)化了。宋明理學(xué)的奠基人二程，對莊子思想在士大夫精神層面的影響也作過正面的評價(jià)。程頤說：“學(xué)者后來多耽莊子。若謹(jǐn)禮者不透，則是佗(注：“他”字的異體字)須看莊子，為佗極有膠固纏縛，則須求一放曠之說以自適。譬之有人于此，久困纏縛，則須覓一個(gè)出身處，如東漢之末尚節(jié)行，尚節(jié)行太甚，須有東晉放曠，其勢必然。”[19]246由此可見，蘇軾“早歲便懷齊物志”的莊子情節(jié)，為北宋士大夫?qū)で蠓艜珏羞b、超脫自適境界，開辟了一條便捷通道。

南宋文學(xué)家樓鑰《跋張正宇〈莊子講義〉》曰：“惟王荊公之論、蘇文忠之記，超呼先儒之表，得莊子本心?！盵20]405南宋著名文學(xué)家洪邁，在《容齋隨筆》卷十二曰：“東坡先生作《莊子祠堂記》，辯其不底訾孔子?！瓥|坡之識(shí)見至矣，盡矣?！盵21]367而南宋理學(xué)家林希逸在《莊子鬳齋口義發(fā)題》中指出，蘇軾其所能獨(dú)樹一標(biāo)，大膽提出“莊子陰助孔子”說，是源于蘇軾“必精于《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》等書，見理素定，識(shí)文字血脈，知禪宗解素，具此眼目而后其言意一一有所歸著”[22]1-2。不僅宋人如此肯定蘇軾之說，許多明清學(xué)者亦推崇蘇軾之說。甚至明末清初，有一股“莊子儒門”的思潮。近代章太炎、錢穆等先生，也都認(rèn)同莊子是孔子門徒。有的學(xué)者提出，“內(nèi)圣外王”這一哲學(xué)思想，是儒家治國安邦的基本命題。然而此說卻最先見于《莊子·天下篇》。《莊子》為儒家立言，你能解釋此為“莊”乎？“儒”乎?總之，只有看清蘇軾儒學(xué)和老莊交融存在，才能真正理解蘇軾在中國文化史發(fā)展過程中的理論貢獻(xiàn)。而蘇軾“莊子陰助孔子”說，為儒學(xué)的發(fā)展提供了更大的空間。

(三)蘇軾儒學(xué)之踐道

蘇軾在為《尚書·說命下》作注釋時(shí)指出：“人求多聞，時(shí)惟建事?！比藗儷@得多的知識(shí)，為的是要建立一番事業(yè)。這里講的“知”和“行”的關(guān)系，“建事”是“多聞”的目的，不講“建事”，再大的學(xué)問有何益處？他在論“道”時(shí)指出，“學(xué)道以見之行事也，非獨(dú)知之而已”(《東坡書傳》第55頁)。這里作者反對坐而論道，理論脫離現(xiàn)實(shí)，主張發(fā)揚(yáng)“士人”弘道的精神，體現(xiàn)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切。蘇軾正是這樣一位知行合一，義無反顧地以身踐道的儒者。

蘇軾以身踐道首先表現(xiàn)在深思治亂，極論時(shí)事，匡時(shí)濟(jì)世，為民請命方面。嘉祐六年(1061)他初仕鳳翔，《上韓魏公論場務(wù)書》，請求朝廷行寬大之政，解百姓“衙前”之役所困。后又作《思治論》，申言民生國是，指陳嘉祐“?；紵o財(cái)、常患無兵、常患無吏”之政治弊端。蘇軾還朝，熙寧變法勢如風(fēng)暴，黨爭禍起，朝中重臣如富弼、司馬光、張方平等，有的稱疾求退，有的力求外放。蘇軾亦被排擠至開封府為推官。即使這樣，他仍忍不住《上諫買浙燈狀》，提倡節(jié)儉，禁止“以燈為悅”，促成神宗“割愛為民”，詔罷買浙燈之前命。熙寧四年(1071)二月，區(qū)區(qū)八品官的蘇軾“以螻蟻之命，試?yán)做?《上神宗皇帝書》)的淬礪勇氣，竟敢拂逆龍甲，先后兩次上神宗皇帝書，要求“陛下結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存紀(jì)綱”“愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗”，薄“青苗之功”“均稅寬卹”(《上神宗皇帝書》)。他指出：“臣以為此法(指青苗法)譬之醫(yī)者之用毒藥，以人之死生，試其未效之方。”“今日之政，小用則小敗，大用則大敗，若力行而不已，則亂亡隨之?！?《再上皇帝書》)后世學(xué)者對此評曰：東坡言事，“指陳利害，似覺骨鯁痛切矣”，“述敘民生疾苦”，“其言切中民隱”，“拳拳之誠，真可垂訓(xùn)萬世”(《上神宗皇帝書》集評)。對于蘇軾這等言事風(fēng)格，早在他甫登進(jìn)士第時(shí)，其同年好友晁端彥(字美叔)到興國浴室院來訪，曾勸他言語謹(jǐn)慎。蘇軾卻說：“我性不忍事，心里有話，如食中有蠅，非吐不可?！庇钟幸淮握f到慎言事，他說，“使某不言，誰當(dāng)言者？”“朝廷若果見殺我，微命亦何足惜?！盵9]93

如果將蘇軾上述事例視為紙上言事，外典州郡，可更看出他的儒家本色。熙寧六年(1073)秋，常潤二州，歲旱民饑。蘇軾赴常潤一帶放糧。忙于繁雜的賑災(zāi)，不覺忽已年盡歲除。這年除夜，為不擾民生，蘇軾停舟城外，野宿度歲。這就是“舍逸就勞”“躬履艱難”“唯所利國”“憂國忘己”(《謝韓舍人啟》)，服膺儒學(xué)的蘇軾。自熙寧七年(1074)冬起，蘇軾連續(xù)知密州、徐州、湖州軍州事。在密州任上，他親赴田野與民共除蝗災(zāi)。他到任徐州不過兩月，正遇黃河決口，水急漲到徐州城下。他“志在斯民，仁為己任”(《謝館職啟》)，身先士卒，終于贏得抗洪的最后勝利。驚心動(dòng)魄的壯舉感動(dòng)了朝野，神宗皇帝還親自下詔予以嘉獎(jiǎng)?！笆朗乱粓龃髩?，人生幾度秋涼”(《西江月》)。十二年后，蘇軾為逃避黨爭是非之地，以疾病為由請外任，于元祐四年(1089)七月，以龍圖閣學(xué)士任浙西路兵馬鈐轄兼杭州知州。在杭州任上，他除了不屈不撓地為民請命,“戰(zhàn)饑荒、驅(qū)疾疫、疏浚兩河、整治六井，全面治理西湖”。元祐六年六月初，就地方所見病民的弊政，奮筆疾書《應(yīng)詔論四事狀》。從是年七月中旬至是年十一月上旬，就浙西災(zāi)傷，他連上六狀請求朝廷賬濟(jì)災(zāi)民。他以“愛民如子”的情懷，為防治疫病災(zāi)難，自費(fèi)購買大批藥草，配制“圣散子”藥劑，終于戰(zhàn)勝了可怕的瘟疫，使數(shù)千人免于死難。為杭州百姓百年計(jì)，他撥出公款二千緡，自捐黃金五十兩，籌建了我國第一所面向百姓的官辦醫(yī)院：安樂坊。

蘇軾以身踐道，還體現(xiàn)在他被貶謫期間的儒家仁者大德。“得志，澤加于民；不得志，修見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)到兼善天下?！盵2]183他被貶謫三州，朝廷明文詔令“不得簽書公事”，然而，以儒為本的蘇軾，“視其民為一家”(《釋符知縣李之紀(jì)可廣西提刑》)，待百姓“義同兄弟”(《惠州祭枯骨文》)。元豐三年(1080)，蘇軾謫居黃州，為改變鄂黃惡習(xí)，與當(dāng)?shù)厮律⑽娜酥臼?，組建黃州救嬰會(huì)。為此，他雖生活拮據(jù)，也慷慨解囊，帶頭每年捐獻(xiàn)十千。紹圣元年(1094)四月，以“譏斥先朝”之莫須有罪名，從北方的定州遠(yuǎn)放瘴毒之地惠州。在謫居惠州的三個(gè)年頭里，蘇軾沒有放棄儒家淑世精神，做了許多力所能及的利民善事，如：助建東西二橋、推廣碓磨坊和秧馬農(nóng)具；求購藥材，施藥百姓；籌款雇人，收埋暴骨，造為叢冢；建議添建營房，整肅軍政，推動(dòng)以竹管接澗，引蒲澗水土法上馬，終于建成廣州自來水工程；等等。他就是這樣，雖自己年邁花甲，家貧如洗，卻能忘記個(gè)人榮辱，勞己以“為人”，“不在其位而謀其政”，傾力為民眾解憂排難。紹圣四年(1097)四月，朝廷重議軾罪，時(shí)年六十二歲的蘇軾，又一次遭到遠(yuǎn)謫風(fēng)土絕惡、天涯海角的儋州。在“地極炎熱、海風(fēng)苦寒”的海南，蘇軾苦熬了三個(gè)年頭。他在海南的貢獻(xiàn)，人們常以他培養(yǎng)出海南第一個(gè)進(jìn)士姜唐佐為熱門話題。而他為改變海南“以巫為醫(yī)，以牛為藥”陋俗的善化之舉，更彪炳青史，優(yōu)化著海南的文明歷史。約千年前，海南黎民“病則槌牛祭鬼，喪葬必解?？羁汀?《儋縣志》)。所殺的牛都是用沉香等珍貴特產(chǎn)從漢商手里購買來的，而民戶殺掉一頭牛，卻耗盡黎民終年所得。蘇軾本著黎漢一家的情分，決心聯(lián)系當(dāng)?shù)厣耍O(shè)法改變這種風(fēng)俗。于是，他寫了一篇柳宗元的《牛賦》，加上長跋，委托瓊州僧人道赟代為傳布。其跋言：

……病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十?dāng)?shù)牛。死者不復(fù)云，幸而不死，即歸德于牛。以巫為醫(yī)，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒云：“神怒，病不可復(fù)治。”親戚皆為卻藥，禁醫(yī)不得入門，人牛皆死而后已?！璠21]7382

蘇軾面對這種“人牛皆死”的慘景，觸發(fā)了他的儒家襟情。他以黎人之苦為苦，以黎人之憂為憂。為了從根本上解決治病問題，他不斷給親友寫信，從內(nèi)地求購藥材，施舍給當(dāng)?shù)乩杳瘛Ｋ褪沁@樣數(shù)年來忘記一己私愁，堅(jiān)持不倦地在海南傳播中原文明。他撰寫《和陶勸農(nóng)詩六首》，揭露貪官污吏、漢人奸商對黎民的盤剝欺詐。勸言漢黎一家親，鼓勵(lì)農(nóng)民墾荒種植，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。雖然他只是一介遭貶謫的閑廢之人，但他利用自己的影響，為身邊的學(xué)子編寫教材，課子授徒，成為了“珠崖從此破天荒”(蘇軾題姜唐佐詩句)的文明傳播者。

蘇軾以身踐道，更體現(xiàn)在他為官時(shí)，始終堅(jiān)守“法以便民”的從政原則，并為此敢于挺身而出與弄權(quán)者面對面地論辯。熙寧七年(1074)秋，王安石最倚重的變法派人物的呂惠卿，時(shí)任參知政事(副宰相)，采用其弟呂和卿的建議，制定所謂“手實(shí)法”。該法規(guī)定老百姓自報(bào)財(cái)產(chǎn)，以定“戶等”高低，官府依據(jù)此分?jǐn)偢鲬魬?yīng)納的役錢。最為惡劣的是，該法明確宣布獎(jiǎng)勵(lì)知情人告發(fā)。蘇軾時(shí)任密州知州，對于這種“懸賞告密”的規(guī)定極力反對。更對司農(nóng)寺擅自私立“手實(shí)法”，拍案而起，堅(jiān)決抵制，“決不執(zhí)行”。并以司農(nóng)寺“違制之罪”上告朝廷。事實(shí)證明，手實(shí)法對民戶危害至深，使得民不卿生，家破人亡，民怨沸騰，后來，此法終被取消。“手實(shí)法”頒行天下，天下為官者為何不敢言，而惟蘇軾勇于申張正義。他自己坦言：“早緣剛拙，屢致憂虞。用之朝廷，則逆耳之奏形于言；施之郡縣，則疾惡之心見于政，雖知難每以為戒，而臨事不能自回。”[5]675蘇軾奉行儒家“民為邦本”的思想，大膽地堅(jiān)持“法以便民”的主張，受到了百姓的擁戴。試想，那種自命“醇儒”的理學(xué)代表人物，他何曾能走出書齋，面向社會(huì)，走進(jìn)百姓生活中，像蘇軾這樣踐履儒學(xué)精神，干一兩樣讓百姓永遠(yuǎn)感恩的事功呢？誰是真正的儒者，豈不在個(gè)人履踐躬行當(dāng)中分得一清二楚嗎？

在當(dāng)代學(xué)者當(dāng)中，有人將蘇軾貶謫黃州時(shí)期的心態(tài)演變過程劃分為“苦悶、超越、幻滅與歸真”四個(gè)階段。貿(mào)然指出：“蘇軾忠君觀念的改變無疑是對自身的政治經(jīng)歷深入反思的結(jié)果，一定意義也標(biāo)志著對儒家價(jià)值的疏離，消解著蘇軾固有的儒家信仰”，“陷于精神無所依歸的幻滅中”，“消泯了入世立功的現(xiàn)世熱情”，“露出了幻滅空茫的人生意緒”。[23]20

無須諱言，“烏臺(tái)詩案”后謫居黃州的蘇軾，從知州大吏淪為朝廷罪臣，其身份轉(zhuǎn)換和心理落差極大，這是事實(shí)。但是以此斷言，蘇軾“消解著儒家信仰”“游離于儒家思想體系之外”等“判詞”，是極其武斷片面的。君不見，蘇軾經(jīng)歷人生煉獄般的磨難，從未放棄他的儒家觀念。他不無豪邁地說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際?！m懷坎懔于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物?！盵5]1500他雖“流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君”(《王定國詩集敘》)。他在《與滕達(dá)道》中莊重地表示：“雖廢棄，未忘國家慮也。”又說：“只因未報(bào)君恩重，清夢時(shí)時(shí)到玉堂”(《和章七出守湖州二首》其一)，“世事飽諳思縮乎，主恩未報(bào)恥歸田”(《喜王定國北歸第五橋》)。顯然蘇軾是以儒家忠君思想自礪，政治上的崇儒忠君，是貫穿蘇軾一生的主線。是的，在剛到黃州的一二年里，他常去安國禪寺為“收召魂魄”而“焚香默坐，深自省察”，閑居無事，“佛書舊亦嘗看”。但他坦率地告訴朋友，佛經(jīng)“但暗塞不通其妙”“超然玄悟者，仆不識(shí)也”，并形容學(xué)佛“譬之飲食龍肉也，而仆之所學(xué)，豬肉也，豬之與龍，則有間矣?！碧K軾毫不掩飾對勸他學(xué)佛的友人講：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)?！盵5]1671-1672而他在黃州對人生價(jià)值的深沉思考是：“吾非逃世之事，而逃世之機(jī)”(《雪堂記》)。更能準(zhǔn)確地揭示蘇軾黃州時(shí)期真實(shí)的主導(dǎo)思想，是他用全部心血，初步撰寫成了儒家三部主要經(jīng)典的注釋解經(jīng)著作。他說：“某閑廢無所用心，專治經(jīng)書。一二年間，欲了卻《論語》《書》《易》?！蛔灾^頗正古今之誤，粗有益于世，瞑目無撼也。”[5]1482從蘇軾上述謫居黃州期間“無所用心”“端居深思”“專治經(jīng)書”，若“粗有益于世，瞑目無撼”“遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之”等內(nèi)心深處的表白看，指說蘇軾黃州期間“消解著儒家信仰”“陷入淪喪的幻滅感”的結(jié)論是極其荒誕的。

“萬事思量都是錯(cuò)，不如還叩仲尼居”(《過黎君郊居》)。這是蘇軾經(jīng)歷宦海浮沉，飽受兩次貶謫磨難之后，所作的人生總結(jié)。元符二年(1099)，蘇軾在儋州作《千秋歲·島邊天外》詞。此詞揭示了在他離開人世前的心志。

島邊天外，未老身先退。珠淚濺，丹哀碎。聲搖蒼玉佩，色垂黃金帶，一萬里，斜陽正與長安對。

道遠(yuǎn)誰云會(huì)，罪大天能蓋。君命重，臣節(jié)在。新恩猶可覬，舊學(xué)終難改。吾已矣，乘桴且恁浮于海。[21]740

這說明，孔子才是他靈魂深處的導(dǎo)師，經(jīng)世濟(jì)民，忠君報(bào)國的儒家思想，終歸是他的精神主題。

南宋孝宗時(shí)代(1163—1189)是蘇學(xué)地位達(dá)到頂峰時(shí)期。孝宗皇帝趙眘在《蘇東坡全集》序中評價(jià)道：

成一代之文章，必能立天下之大節(jié)。立天下之大節(jié)，非其氣足以高天下者，未之能焉?！寿?zèng)太師，謚文忠蘇軾，忠言讜論，立朝大節(jié)，一時(shí)廷臣，無出其右。負(fù)其豪氣，志在行其所學(xué)。放浪嶺海，文不少衰?！垡暟俅?，自作一家，渾涵光芒，至是而大成矣?！趴芍^一代文章之宗師也歟！[5]2385

蘇軾一生宦海浮沉，但始終沒有選擇歸隱，這與他自覺肩負(fù)傳承儒家道統(tǒng)使命不無關(guān)系。北宋詞人李之儀在《東坡先生贊》中嘆道：“載瞻載仰，百世之師”(《李之儀姑溪先生全集》)。米芾在《蘇東坡挽詩五首》其三認(rèn)為：“道如韓子頻離世，文比歐公復(fù)并年。”(《米芾·寶晉英光集》)。

三、朱熹對蘇軾儒學(xué)的批駁及朱氏道統(tǒng)譜系

朱熹為編排理學(xué)門戶之儒學(xué)道統(tǒng)新譜系，必須要掃除學(xué)術(shù)競爭中的對手。而蜀學(xué)蘇軾，就是他必須越過的高山。因而把蘇軾作為他掃除障礙的主要對象。

朱熹《雜學(xué)辯》，指斥蘇軾援佛入儒，邪而不正、不拘禮法，使后學(xué)悟疑辨惑，品德不端。朱熹以《東坡易傳》作為對蘇軾所謂“雜學(xué)”批判的代表作之一。首先對蘇軾人性論展開全面的批判。認(rèn)為其“性命諸說，多出私意，雜佛老而之”(《朱熹集》卷三·《答注尚書》)。朱熹認(rèn)為蘇軾沉溺于佛老學(xué)說，其人性論的立論與佛教的“空性觀”相混，“欲以虛無寂滅之學(xué)，揣摩言之”(《朱子全書·晦庵先生朱文公文集》)。

朱熹對蘇軾《東坡易傳》中關(guān)于“利者，義之和也”(《周易·乾卦·文言傳》)的解釋同樣持否定態(tài)度。他指出，蘇氏父子之說是“義慘殺而不和，不可徒義，須著些利則和?！x中自有利，使人而皆義，則不遺其親，不后其君，自無不利，非和而何”[6]1709，甚至將蘇軾與臭名昭著的蔡京相提并論。

對于朱熹的這種批判，許多學(xué)者不以為然。王水照、朱剛以蘇軾一生剛正不阿、廉政清明的行為證明，說：“凡‘投機(jī)’，總是向矛盾的偏于能獲利的一方‘投’去，而蘇軾卻每一次都‘投’到了相反的方向。”[15]336這說明朱熹批判蘇軾為學(xué)為人，是把“有利”當(dāng)成是“行義”的誘餌，這種專斷是不公允的。

自淳熙九年(1182)，朱熹逃禪歸儒，開始了激烈的反佛老講學(xué)、著書活動(dòng)。他將《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語章句》《孟子章句》四書合刊，冠為《四書章句集注》問世。從元至清，該書長期成為封建王朝的治國之范本，成為封建科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書。朱熹繼承程頤關(guān)于道統(tǒng)的思想，認(rèn)為在孟子之后傳承儒家道統(tǒng)的人，便是“二程兄弟”。他在《四書集注》篇終，把二程定于一尊。朱熹又說：

宋德隆盛，治教休明，于是河南程氏兩夫子出，而有接乎孟子之傳?！缓蠊耪叽髮W(xué)教人之法，圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而有聞焉。[24]卷七十八

在此，朱熹無不自許地表明自己得道統(tǒng)之嫡傳。新儒學(xué)為“去圣繼絕學(xué)”的道學(xué)傳統(tǒng)譜系編排為：孔子—孟子—二程—朱熹。中唐至宋的大儒韓愈、歐陽修、蘇軾等，在理學(xué)家們步步為營的巧妙編排布陣中，被趕下了儒學(xué)道統(tǒng)的歷史舞臺(tái)。在元、明、清三代，朱熹及其學(xué)說被推至獨(dú)尊地位。從此程朱理學(xué)走向官化和神化。

綜之，蘇軾儒學(xué)與程朱理學(xué)確實(shí)有著涇渭分明的差異。蘇軾儒學(xué)的特征，可以稱之為“為用之學(xué)”，簡言之就是匡時(shí)濟(jì)民，經(jīng)世致用。程朱理學(xué)的特征，可以稱之為“為圣之學(xué)”。其目標(biāo)就是要以“天理”為核心，依附于“三綱五?！眱?nèi)向治心，做窮盡天理的圣人。由于長期以來歷代統(tǒng)計(jì)者，尤其是明清兩朝皇帝，他們從本質(zhì)上看清了程朱理學(xué)，對維護(hù)封建王朝統(tǒng)治的真正意義，把他當(dāng)成“有補(bǔ)治道”，是維護(hù)皇權(quán)，鞏固封建大一統(tǒng)的良藥。清代著名思想家戴震，在其《孟子字義疏證》中，評曰：“其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸然舍法而論理，死矣，更無可救矣”。[25]故而五四運(yùn)動(dòng)，一直把反理學(xué)作為中國新文學(xué)的基本思想主題。

“經(jīng)綸不究于生前，議論常公于身后”(宋孝宗《蘇文忠公贈(zèng)太師制》)。蘇軾經(jīng)歷了“譽(yù)”與“毀”的否定之否定的過程，學(xué)問通博，資識(shí)明敏，其學(xué)術(shù)成就實(shí)際比文學(xué)藝術(shù)成就并不遜色。其經(jīng)學(xué)悟道，儒學(xué)哲思，鑄為古今之傳奇，當(dāng)足以映照千秋。