黃交軍，李國英

（1.貴陽學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550005；2.貴陽市青巖貴璜中學(xué)，貴州 貴陽 550027）

鼠屬哺乳動(dòng)物綱嚙齒目鼠科動(dòng)物，遍布全球各地，堪稱與人類關(guān)系最為密切的動(dòng)物之一，無論在現(xiàn)實(shí)生活還是文學(xué)作品中，它似乎均扮演著不受歡迎的有害動(dòng)物角色，如唐朝周曇的“棟梁徒自保堅(jiān)貞，毀穴難防雀鼠爭”（《前漢門博陸侯》），抒發(fā)對鼠害不已的憤怒之情；南宋僧人釋紹曇亦慨嘆“炊香好甑和籮飯，鼠糞無端污卻羹”（《偈頌一百零四首》），表達(dá)對鼠的厭憎無奈之狀。在我國民間流傳最廣、影響最大的生肖文化中，鼠卻偏偏穩(wěn)居第一寶座，個(gè)中究竟隱含何種玄機(jī)？答案潛伏于漢字之中，因其作為一種象形意味醇冽芬郁的表意文字，字符語碼忠實(shí)刻錄著炎黃子孫自強(qiáng)不息、海納百川的生息感悟、創(chuàng)業(yè)箴銘、哲學(xué)思維與文明歷程。［1］東漢時(shí)期集大成的字書圣經(jīng)——《說文解字》（以下簡稱《說文》），清人姚文田評價(jià)說“古音至江左盡變，所賴以不亡者，惟《說文》一書。其于諧聲之文，枝分派別，條理秩如?！保ā墩f文聲系·敘》）誠如斯言，該書大量古形、古音、古義及古訓(xùn)是發(fā)微鼠文化意蘊(yùn)的絕佳史料。

唐韓愈《雙鳥詩》中有“蟲鼠誠微物，不堪苦誅求?！闭f鼠形體小巧，看似不足為慮；《漢書·五行志》亦曰：“鼠，小蟲，性盜竊?！彼小袄鲜蟆薄袄舷x”“穴蟲”“子神”“社君”“坎精”“耗蟲”“耗子”等別名，有人稱“老”字說明鼠類動(dòng)物壽命長，然在詞綴上老鼠竟與老虎同列，其聲威當(dāng)真不可小覷。明人江盈科曾載“楚人謂虎為老蟲，姑蘇人謂鼠為老蟲。余官長洲，以事至婁東，宿郵館，滅燭就寢，忽碗碟砉然有聲。余問故，閽童答曰：‘老蟲?！喑艘?，不勝驚錯(cuò)，曰：‘城中安得有此獸？’童曰：‘非他獸，鼠也?！嘣唬骸蠛蚊舷x？’童謂吳俗相傳爾耳。嗟乎！鼠冒老蟲之名，至使余驚錯(cuò)欲走。”（《雪濤小說·鼠技虎名》）用親身經(jīng)歷記述因老蟲一名誤老鼠為老虎的驚駭體驗(yàn)，實(shí)為語言事物同名異實(shí)所致。考察《說文》一書，發(fā)現(xiàn)先民對鼠的認(rèn)知頗為精細(xì)，觀察相當(dāng)準(zhǔn)確，并且為它專門建立一個(gè)部首，轄詞共計(jì)20字。在許慎精心構(gòu)造的漢字體系框架中，總共用540個(gè)部首作為基本字根來系聯(lián)9353個(gè)漢字，而鼠部乃其重要部首之一，足見鼠對古人意義非凡。鼠字甲骨文作“合2805”“合 14121”“合13960”，乃典型象形字。象形是最古老原始的造字法，鼠類字匯傳達(dá)的概念內(nèi)容與文字體系絕非對客觀世界攝影式的簡單描繪，而是直接體現(xiàn)使用漢字的中華先民對物理世界的主觀認(rèn)知、心靈感悟與哲學(xué)思辨，它的認(rèn)識(shí)程度受自然生存條件和社會(huì)文化背景雙重制約。從這個(gè)意義而言，鼠部漢字表示的概念意義，折射出炎黃子孫獨(dú)特的世界觀。

一、《說文》鼠部字折射中華先民重視秩序的哲學(xué)思想

“鼠為穴蟲總，至黠傳往籍?！保ㄇ濉づ碚咨p《逭鼠詩》）鼠被視為穴居獸類動(dòng)物的代表?！墩f文·鼠部》中有：“鼠，穴蟲之總名也。象形，凡鼠之鼠皆從鼠?！保?］206后詞義縮小專指老鼠。鼠類最本質(zhì)、最典型之生活習(xí)性乃穴居群居，故凡穴居者皆可名之為鼠，如田鼠、鼴鼠、竹鼠等。初民對鼠類動(dòng)物認(rèn)識(shí)很早，如《殷墟卜辭》載“己亥卜，［王］，余曰帚鼠毋?！保ê?805）、“甲申卜：御帚鼠妣己二牡牝。十二月”（合19987）等，說明上古時(shí)期老鼠已與人類親密接觸，并威脅到人類的生活，故先民已開始捕鼠驅(qū)鼠等巫?；顒?dòng)。對于常見動(dòng)物，古人的第一反應(yīng)自然是認(rèn)真觀察，并根據(jù)外觀、習(xí)性等特征，將其他穴居動(dòng)物匯聚于鼠部之下，再據(jù)意義遠(yuǎn)近依次排列，從而確立起鼠類家族清晰醒豁的類概念范疇，即《說文·敘》強(qiáng)調(diào)“建類一首，同意相受”［2］214“分別部居，不相雜廁”［2］316的秩序建構(gòu)原則，幫助人們更好地識(shí)別動(dòng)物，區(qū)分利害，構(gòu)建更為穩(wěn)定健康的社會(huì)秩序。

“重視分類、建立秩序”的思想是中國古代的優(yōu)良傳統(tǒng)［3］，西漢史游編寫童蒙識(shí)字教材就已灌輸“羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁”（《急就篇》卷一）的系統(tǒng)排序理念，孔子亦云：多識(shí)于草木鳥獸之名。作為古代最早的百科全書《爾雅·釋獸》“鼠屬”下僅列鼠類動(dòng)物13種，而以《說文》鼠部字觀之記載鼠類則很豐富，除鼠為總名外，有3字用“鼠屬”歸類，如、；有1字用“如鼠”來描繪，如鼬，《廣雅·釋獸》曰：“鼠狼，鼬。”俗稱黃鼠狼，善于捕鼠，今屬鼬科動(dòng)物；有1字用“似（雞）”來形容，如，桂馥《段注鈔案》中有：“鼠，《東山經(jīng)》作‘’，云：‘狀如雞，而鼠毛，見則其邑大旱?！庇?字用“類（蝯蜼）之屬”來定義，如，即斬鼠，一種類似猿猴善于攀援的鼠類動(dòng)物；其他諸字直接用“鼠”來概括，如、、鼢、鼶、鼫、鼨、鼷、鼩、鼸、、鼲。民間俗稱的鹽老鼠蝙蝠，今屬真獸亞綱翼手目蝙蝠科，《說文》即歸為蟲部而非鼠類，判定非常精準(zhǔn)，毫不混淆，充分體現(xiàn)《說文》將鼠類動(dòng)物群體視為一個(gè)完整有序的有機(jī)世界來進(jìn)行描述的科學(xué)性、正確性。不要小瞧鼠類動(dòng)物的歸類訓(xùn)詁，明朝方以智在《通雅·凡例》中有“草木鳥獸之名，最難考究。蓋各方各代，隨時(shí)變更。東璧窮一生之力，已正唐宋舛誤十之五六，麗猶有誤者，須足跡遍天下，通曉方言，方能核之?！?/p>

二、《說文》鼠部字折射中華先民追求安居的心理愿景

“巖際窟中藏鼴鼠，潭邊竹里隱鸕鶿?！保ㄌ啤じ哌m《寄宿田家》）是說老鼠乃穴地掘居的生存高手，其因地制宜、善于筑穴的特點(diǎn)對原始人啟發(fā)很大。莽荒時(shí)代，面對洪水猛獸，如何生存成為擺在先民面前的現(xiàn)實(shí)難題，而當(dāng)人們“仰以觀于天文，俯以察于地理”（《周易·系辭上》）時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)老鼠無論遇到雷電風(fēng)云均有極強(qiáng)的避險(xiǎn)逃生技能，而且鼠穴安全性高，于是紛紛“上古穴居而野處”（《周易·系辭下》），這一生存方式也非常契合黃土高原地形、地勢、地貌等特征。明末清初儒學(xué)大師顧炎武在《日知錄·司空》中曾精辟指出：“司空，孔傳謂‘主國空土以居民’，未必然。顏師古曰：‘空，穴也。古人穴居，主穿土為穴以居人也?！兑讉鳌吩疲骸瞎叛ň佣疤??！对姟吩疲骸殴?，陶復(fù)陶穴，未有家室?！窈?xùn)|之人尚多人穴居者。洪水之后，莫包于奠民居，故伯禹作司空，為九官之首?！泵娇h宋代《紫府飛霞洞記》碑記載：“（越嶲為郡居天下之西南）其俗多營窟版屋而息，如上古穴居野處之世，其地則多土壙巖穴?！保鳌げ軐W(xué)佺《蜀中廣記》卷79）

今天西北黃土高原依然有民居窯洞，就是中華先民古老穴居風(fēng)俗的現(xiàn)代孑遺。向老鼠等動(dòng)物學(xué)習(xí)安居知識(shí)以便樂業(yè)古今中外皆然，清代外交家黃遵憲在《日本國志·禮俗志·居處·穴居》記載古代日本穴居之史實(shí)：“上古穴居，神武東征，有名士蜘蛛者以棲于土窟，故名。當(dāng)時(shí)土穴各有名，如忍坂、大室，均可容數(shù)十人?！标P(guān)于先民曾借鑒老鼠穴居棲息《說文》亦有記載，如鼠含“居處”意，《商君書·說民》中有：“辯慧，亂之贊也。禮樂，淫佚之征也。慈仁，過之母也；任舉，奸之鼠也。”蔣禮鴻錐指，“則鼠亦可讀處。處者，居也。奸之鼠也猶云奸之宅也。”另從鼠從穴之“竄”亦為力證，在《說文·穴部》中有：竄，墜也。從鼠在穴中。［2］153《廣韻·換韻》亦云：竄，藏也。竄為會(huì)意字，會(huì)“鼠藏土穴以隱匿安生”意，如東漢王充《論衡·佚文》中說，“五經(jīng)之儒，抱經(jīng)隱匿，伏生之徒，竄藏土中?！币暧小叭菁{”義；《荀子·大略》中的“貧窶者有所竄其手”之句。楊倞注：“竄，容也?！备Z在今粵語方言仍保留“房屋”義，見清屈大均《廣東新語·土言》：“增城謂屋曰竄。”

三、《說文》鼠部字折射中華先民崇尚實(shí)用的務(wù)實(shí)作風(fēng)

唐代杜甫在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中有“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟”之句，說明人類不僅向老鼠學(xué)習(xí)建筑方面的知識(shí)，還利用鼠類皮毛制成暖和輕便的裘服。西晉的郭義恭在《廣志》云：“天鼠以皮為裘，今當(dāng)名其裘為天鹿裘?！痹钗捻训摹洞蠼饑尽つ信诜吩唬骸坝忠曰獠幻兀瞧げ豢捎?，所以無貧富皆服之。（富人）秋冬以貂鼠、青鼠、狐貂皮或羔皮為裘?！毕鄠鞴糯猩衿婺突鹗笠拢渡癞惤?jīng)·火鼠》中有：“不盡木火中有鼠，重千斤，毛長二尺余，細(xì)如絲。但居火中洞赤。時(shí)時(shí)出外，而毛白。以水逐而沃之，即死。取其毛績，紡織以為布。用之，若有垢。涴以火燒之，則凈。”該鼠衣即火浣布，后經(jīng)權(quán)威證實(shí)確有此物?！斗ㄔ分榱帧返谌遢d：“魏文帝時(shí)，不信南方有火浣布。帝云：‘火功尚能鑠石銷金，何為不燒其布?！牡奂缺乐撂用鞯蹠r(shí)，西國有獻(xiàn)火浣布袈裟。明帝初依父語不信，以火試之久燒不壞，始知有徵言不虛也。文帝前已著史籍上，有不信火浣布之文者，并私改有之?！鼻易鳛橘F重禮物進(jìn)貢或賞賜。史載“回鶻宰相并公主獻(xiàn)駝褐、白錦、白練、貂鼠裘、鴨頭子玉腰帶等”（北宋·王溥《唐會(huì)要》卷九十八）；“孟頫嘗累月不至宮中，帝以問左右，皆謂其年老畏寒，敕御府賜貂鼠裘”（《元史·列傳第五十九》）；“遣中使賜貂鼠裘一、銀絹各二千”（《續(xù)資治通鑒長編》卷三百二十一）。歷代文人對此均有佳作吟詠，唐朝馬戴高歌“蕃面將軍著鼠裘，酣歌沖雪在邊州”（《射雕騎》）之豪情壯志，北宋詩人李祁哀憐王昭君“蒙茸狐帽貂鼠裘，誰言宮袍淚痕濕”（《昭君出塞圖》）的異域孤獨(dú)，明代文人錢宰稱頌“金羈朱纓玉腕騮，紫貂兜鍪銀鼠裘”（《題藩王出獵圖》）之狩獵英姿。

“致知在格物，物格而后知至”（《禮記·大學(xué)》），格物致知作為中國儒家思想的一個(gè)重要觀念，充滿實(shí)踐出真知的哲學(xué)智慧與實(shí)干精神，道家亦贊賞“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）的理念，以達(dá)到“（其上者足以）明理載道，經(jīng)世致用”（《四庫全書總目提要·卷一百九十·集部四十三》）之根本目的。如《說文·鼠部》：“鼲，鼠。出丁零胡，皮可作（裘）?！保?］207還有：“鼲，鼠，出胡地，皮可作裘?！保?］206利用鼲鼠鼠等鼠類毛皮御寒反映出先民善于用動(dòng)物來幫助自身發(fā)展，人類的衣食住行離不開自然資源?！墩f文系傳·裘部》即云：“裘，以獸皮毛作之，以助女工也?！痹谙惹睾啝┲?，“鼠”甚至有“給予”義，如睡虎地秦簡《金布律》記載：“都官佐、史不盈十五人者，七人以上鼠車牛、仆，不盈七人者，三人以上鼠養(yǎng)一人；小官毋(無)嗇夫者，以此鼠仆、車牛。”又《軍爵律》曰：“其已拜，賜未受而死及法耐(遷)者，鼠賜。”《法律答問》亦曰：“盜出朱(珠)玉邦關(guān)及買(賣)于客者，上朱玉內(nèi)史，內(nèi)史材鼠購?！币陨先霓o“鼠”均可釋作“予”義?！度諘芳住对懢獭芬嘣疲骸肮韹雰汉銥槿颂栐唬骸笪沂场！前橹怼宋?無)故而鬼有鼠，是夭鬼，以水沃之，則已矣……鬼恒胃(謂)人：‘鼠我而(爾)女。’不可辭。”

四、《說文》鼠部字折射中華先民勵(lì)褒生育的社會(huì)觀念

民間俗諺云：“一公加一母，一年三百五。”說明古人很早就知道老鼠繁殖力與生命力超群，一年內(nèi)懷胎產(chǎn)子極多，且成活率高，繁殖能量呈幾何級數(shù)倍增。兒女成群的善生母親被戲稱為“鼠胎”或“鼠肚”，以隱喻其生育能力特強(qiáng)。梁元帝蕭繹的《金樓子·志怪》曰：“晉寧縣境內(nèi)出大鼠，狀如牛，土人謂之鼴鼠。天時(shí)將災(zāi)，則從山出游畎畝，散落其毛悉成小鼠，盡耗五稼。”該書記載已近于神話，鼠孕子有呵氣成云、撒豆成兵之感，究其實(shí)乃先民對鼠類快速繁衍能力的驚嘆。據(jù)科學(xué)驗(yàn)證表明，一只母鼠產(chǎn)后一個(gè)月就能再次受孕，每年懷胎10次，每胎生仔6至20只，其他哺乳動(dòng)物無出其右者，而這一特性與中國先民推崇的繁衍育子傳統(tǒng)理念不謀而合?！案傻摪俑?，子孫千億?！保ā对娊?jīng)·大雅·假樂》）祈福賜佑、多子多福一直是中華民族遵循的家族信條與生育觀點(diǎn)，表達(dá)出人類對子孫無盡、人丁興旺的強(qiáng)烈渴盼［4］，《孟子·離婁上》甚至主張：“不孝有三，無后為大?！?/p>

老鼠除生殖能力超強(qiáng)外，諸如喜歡夜間活動(dòng)，出其不意，身形靈活，大小墻壁洞穴穿梭自如，警惕性高，嗅覺發(fā)達(dá)，記憶力超群，能提前感知重大災(zāi)害，家族成員能泅能爬能跑能飛，其綜合能力堪稱動(dòng)物界的“特種兵”。古語云：“天開于子、鼠咬天開?！泵鞔蹂拥摹扼缓＜摹夂蝾悺芬嘣唬骸疤扉_于子，地辟于丑，人生于寅?！眰髡f老鼠勇敢咬開渾沌，使大地沐浴陽光，萬物煥發(fā)生機(jī)，它成為開天辟地的創(chuàng)世英雄，是萬眾崇拜的圖騰神、精靈神、生育神與吉祥神。鼠是百姓喜聞樂見的生肖動(dòng)物形象，居十二生肖之首。如《周書·晉蕩公護(hù)傳》中有：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠年，次者屬兔，汝身屬蛇?！惫湃顺缡笞鲌D騰，宗鼠為姓氏，源頭有二：其一源于子姓，出自商末周初鼠族，以圖騰標(biāo)志為姓氏，今云南麗江仍有子姓家族。戰(zhàn)國初年，田代姜齊，鼠氏多改為諧音之蘇氏、舒氏、束氏、菽氏、殳氏、戍氏、俶氏等；其二源于突厥族，出自唐朝時(shí)期西突厥阿史那部鼠尼施部落，屬以部落名稱漢化為姓氏?！杜f唐書·列傳第三十三》載：“既而突厥別部鼠尼施等又領(lǐng)二萬余騎續(xù)至?！笔竽崾槲魍回室粋€(gè)很強(qiáng)悍的部落，以大鼠（貂、貉）為圖騰和貂尾纛為徽志旗幡，以突厥語尼施（即草原明珠）為部落名稱，故唐王朝史官稱其為鼠尼施。西突厥滅亡后，唐朝將鼠尼施部遷至川黔地區(qū)，與西羌部落融合，成為西南少數(shù)民族的先民之一。至今貴州黔西南州有彝族、云南麗江市有傈僳族仍以鼠為姓，據(jù)考證即源自鼠尼施部。亦用鼠為名，《儒林外史》第24回出現(xiàn)一喚石老鼠的潑皮，敲詐冒名頂替的牛浦郎。昆曲戲《十五貫》內(nèi)殺人兇手婁阿鼠，人如其名，生動(dòng)形象。北魏武都王楊文弘小名叫鼠，見《魏書·列傳第八十九》：“文度弟弘，小名鼠，犯顯祖廟諱，以小名稱。鼠自為武興王，遣使奉表謝罪，貢其方物，高祖納之。”也有以鼠為外號，如宋代戲文《五鼠鬧東京》五鼠：鉆天鼠盧方、徹地鼠韓彰、穿山鼠徐慶、翻江鼠蔣平、錦毛鼠白玉堂?！端疂G傳》綠林好漢白勝人送綽號“白日鼠”，寓意膽大貪婪、機(jī)智聰明。全國各地遺存不少以鼠命名的城鎮(zhèn)地標(biāo)，如云南省昆明市嵩明縣阿子營鄉(xiāng)鼠街，楚雄彝族自治州大姚縣龍街鄉(xiāng)鼠街，巍山彝族回族自治縣鼠街鄉(xiāng)老鼠街、六鼠街、鼠街村與五印鄉(xiāng)西鼠街，思茅市景東彝族自治縣安定鄉(xiāng)鼠街市場，文山壯族苗族自治州廣南縣黑支果鄉(xiāng)鼠街；貴州省黔南州平塘縣鼠場鄉(xiāng)、長順縣廣順鎮(zhèn)鼠場與白云山鎮(zhèn)鼠場；六盤水市六枝特區(qū)新華鎮(zhèn)鼠場、安順市紫云縣宗地鎮(zhèn)鼠場、畢節(jié)市織金縣納雍鄉(xiāng)鼠場；甘肅定西市渭源縣清源鎮(zhèn)鼠山村。大量鼠類地名凸顯遠(yuǎn)古以來以鼠為尊之圖騰崇拜與民族遷徙的華夏秘史，堪稱“行走的活化石”。

民間文化亦演繹出大量神話傳說故事：老鼠與貓、老鼠偷油、老鼠登蠟臺(tái)、鼠借牛威、老鼠娶親、老鼠納婦、老鼠添箱、老鼠嫁女等，寓意向往光明、多子多福。畫師創(chuàng)作出諸多藝術(shù)作品，如元朝錢選的《黠鼠圖》、明宣宗朱瞻基的《荔鼠圖》、明末八大山人的《瓜鼠圖》、齊白石的《雙壽圖》《老鼠偷油圖》均鮮明體現(xiàn)出老鼠靈巧活潑、平安解脫、多子多壽、追求光明等寓意，朱瞻基還親筆畫《瓜鼠圖》以慶賀兒子的誕生。老鼠生育神話的人文闡釋相比玉皇大帝挑選十二衛(wèi)士比賽，老鼠憑狡詐巧奪第一的說法（如踢貓出局、跳牛背借力、鉆大象鼻子搗亂等）更具說服力，以嚴(yán)謹(jǐn)守法著稱的國人絕無可能接受一個(gè)“麻煩制造者”“規(guī)則破壞者”來作為生肖動(dòng)物之首。還有一說用陰陽與動(dòng)物足趾奇偶配對進(jìn)行生肖排序，一般而言動(dòng)物前后左右足趾數(shù)是相同的，唯獨(dú)鼠為前足四、后足五，奇偶同體，“物以稀為貴”，自然排第一，此說牽強(qiáng)附會(huì)，已近于鉆牛角尖。生肖屬相作為一種民俗，人為有意扭曲甚至將其與人的命運(yùn)、婚姻、福禍等進(jìn)行附會(huì)穿鑿，致使封建迷信意味色彩濃厚，前賢已多有批評，清人李汝珍在《鏡花緣》第十二回即犀利抨擊到：“且世間懼內(nèi)之人，未必皆系屬虎之婦，況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬鼠、屬蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴于此，豈辰年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，往往讀書人亦染此風(fēng)，殊為可笑?！贝_有見地。

先民重視鼠，《說文》為其立部，因鼠乃具有強(qiáng)大衍生能力的表意構(gòu)件；將穴居類動(dòng)物統(tǒng)一劃分歸并，體現(xiàn)出兩漢時(shí)期人們鮮明的類范疇意識(shí)；鼠部字詞數(shù)量之多透露出人與鼠的密切程度與深刻認(rèn)知，成為中華民族觀察世界的語義窗口和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。［5］古人將鼠作為一面明鏡，映照人類自身的真實(shí)身影，時(shí)時(shí)提醒告誡世人格致推原萬事萬物，積極汲取正能量，正如李時(shí)珍在《本草綱目·獸部第五十一卷·獸之三·鼠》所云：“鼠類頗繁?！稜栄拧贰墩f文》所載，后世未能悉知；后世所知者，二書復(fù)未盡載?？梢姼裎餆o窮也?！币谎砸员沃?，一部《說文》鼠部字的文化史其實(shí)也即一幅華夏民族格物致知、經(jīng)世致用的社會(huì)風(fēng)俗畫與生態(tài)文明函。