梁鑫

摘? ?要： 《童丱須知》為史浩晚年辭官隱退家鄉(xiāng)鄞縣期間所作，作為蒙養(yǎng)讀物，核心內(nèi)容圍繞“事君事親、修身行己”展開，達(dá)到正齊家風(fēng)、振作家庭之目的。《童丱須知》采用詩文體，深入淺出地宣揚儒家倫理思想和處世之道，在編纂手法上頗有特色，反映出宋代理學(xué)化思潮下童蒙教育更加注重人倫綱常灌輸?shù)臅r代特點。

關(guān)鍵詞： 史浩? ?《童丱須知》? ?童蒙教育? ?儒家倫理

《宋史·藝文志》載：“史浩，《童丱須知》三卷?！盵1]但據(jù)《四庫全書》所錄史浩文集《鄮峰真隱漫錄》，《童丱須知》則輯為二卷，即卷四十九、卷五十。又據(jù)史浩本人在序言中所言“錄之幾百篇，目曰《童丱須知》”，兩卷篇數(shù)確為百篇，且首尾完整，因此，《童丱須知》二卷本當(dāng)為史浩親手裁定的完整本。本文以寧波天一閣藏乾隆四十二刻本《鄮峰真隱漫錄》所錄《童丱須知》為依據(jù)，結(jié)合史浩的生平，就寫作手法及體現(xiàn)的蒙養(yǎng)觀作深入探討。

一、《童丱須知》的編寫背景

史浩（1106—1194年），字直翁，號鄮峰真隱，南宋政治家，明州鄞縣人，紹興十四年（1144年）登進(jìn)士第。未及第前，家境清寒，曾為母祝壽而“假坊錢為酒食”[2]，因“不勝輸官之苦”[2]，避債越地。及第后，歷任紹興府余姚縣尉、溫州府教授、太學(xué)正、國子博士、宗正少卿、參知政事、尚書右仆射，孝宗淳熙五年（1178年），復(fù)為右丞相。淳熙十年（1183年），除太保致仕，封魏國公。光宗繼位，進(jìn)太師。紹熙五年（1194年）逝世后，進(jìn)封會稽郡王。

從家境寒微到位至宰揆，史浩以豐富的人生閱歷，將自己對政治、社會、生活的認(rèn)識加以總結(jié)，希冀通過詩歌的形式以訓(xùn)誡子孫。正如其在《童丱須知·序言》中所云：“予起身寒微，頗安儉素，非官至，未嘗陳觴豆。退處率多暇日，間口占數(shù)語以訓(xùn)兒孫，使知事君事親、修身行己之要?！庇謸?jù)《序言》，《童丱須知》百篇的最后編定在淳熙八年（1181年）十月十五日，即傳統(tǒng)的下元節(jié)這一天。

二、《童丱須知》的編纂內(nèi)容和特色

（一）編纂內(nèi)容

《童丱須知》作為訓(xùn)蒙讀物，旨在傳授“事君事親、修身行己之要”，上卷主要講述如何正確處理人倫關(guān)系，下卷側(cè)重講述政治、經(jīng)濟(jì)、生活諸領(lǐng)域的處世之道。

上卷以五言詩寫成，共十篇，分《君臣》《父子》《夫婦》《長幼》《朋友》《祭祀》《舅姑》《叔妹》《娣姒》《臧獲》依次編排。儒家講究綱常倫理，為首的《君臣》《父子》《夫婦》三篇正與“三綱”相契合，寫作意圖十分明顯?！毒肌菲蕴斓亓⒄摚赋鎏斓爻鲇趹z憫世人，“是故立君臣”，君圣居上而臣賢作輔，二者相輔相成;圍繞君臣關(guān)系，指出“君或施酷虐，百姓皆顰呻。君或用忠恕，四海熙如春”，而居臣之位，他強調(diào)要恪守臣道，既要敢于諫諍又要把握分寸;行事要考慮周密，善于“思己自新”。實際上是史浩結(jié)合自身仕宦生涯總結(jié)出的為臣之道。

《父子》與《夫婦》兩篇同樣以天地之說開篇，內(nèi)在邏輯一致。前篇講述了夫妻孕育生子的過程，如妊娠期的生理反應(yīng)及分娩的痛苦，用淺近的語言表達(dá)了父母養(yǎng)育之艱辛，隨后又強調(diào)不應(yīng)分嫡庶對待父母。篇尾以降災(zāi)入地獄等告誡子女要遵守孝道、孝敬父母。后篇認(rèn)為男女相合，男貴有器識，女貴有品行，不應(yīng)以財產(chǎn)、面容來擇偶;夫婦之間要相互應(yīng)援，否則會導(dǎo)致家庭敗亂遺禍子孫?！堕L幼》篇、《朋友》篇按照仁、義、禮、智、信等禮法原則，告誡子孫要兄友弟恭，擇友以義為先，講究誠信，并以《詩經(jīng)》“棠棣”之情和“伐木”之誼喻之?！都漓搿菲獜娬{(diào)祖先庇護(hù)承佑是子孫興旺之根本，因此“我勸世間人，于此莫輕視”。他強調(diào)要以恭、誠的態(tài)度祭祀祖先，如親自打掃穢雜，擺設(shè)佳肴果品等，不能因貧而節(jié)儉，也不可因富而奢侈，如此祭奉先祖，才會得到庇佑，“綿綿百世后，余慶何能弭”?！毒斯谩贰妒迕谩泛汀舵锋Α啡耘訛榻逃龑ο螅赋雠映黾逓閶D后，應(yīng)按照禮數(shù)侍奉舅姑、和睦叔妹和娣姒。詩中運用假設(shè)手法從正反兩面陳述身為人婦與三者的矛盾關(guān)系，并稱：“我故作是詩，為世開朦瞽?！薄蛾矮@》篇講述如何役使、管理奴婢，指出如奴婢專權(quán)自恃則應(yīng)予以斥逐，若犯小錯則明戒飭;遇到奴婢離間親人時，則要站在親人一側(cè)，不能黨同奴婢。

下卷以五言和七言詩寫成，共九十篇。前十篇為五言詩，體現(xiàn)了史浩的義利觀和為政思想?！毒刺臁贰秱鞯馈贰缎薜隆贰缎裘瘛贰洞胄獭贰堵晿贰妨獜牡弁鯔?quán)力、道術(shù)、德行展開，并就統(tǒng)治方法提出了設(shè)想。從“君權(quán)神授”出發(fā)，史浩認(rèn)為君臣須敬天，要常存敬畏之心;其次要力行《大學(xué)》《中庸》之道，修德奉善以享上天庇佑。作為儒家學(xué)者，史浩極力主張統(tǒng)治者推行“仁政”，《恤民》篇提出為政之要，務(wù)在恤民，要求統(tǒng)治者減輕賦徭以富民，“但使人皆富，何憂上卻貧。孟公仁義說，不取利吾身”。刑法治國和禮樂治國向來是傳統(tǒng)政治觀上的兩種觀點，但在實際治國理政中是共同運用的。《措刑》篇中認(rèn)為，雍熙之治的成功在于措刑，“哀矜行法令，欽恤愛生靈”，朝廷需要以德施政，刑罰處置公道?！堵晿贰菲从沉耸泛频囊魳匪枷?，“樂聲表至和，在乎民共樂”。他認(rèn)為，聲樂之治有助于敦風(fēng)化俗，但要體現(xiàn)與民同樂。

《忠恕》《疏財》《見道》《習(xí)尚》四篇從個體層面闡述儒家的修身養(yǎng)性之說，同時倡導(dǎo)行忠恕之道，主張仗義疏財、取財有道及傳承良好家風(fēng)等?！秾m室》《輿馬》《張設(shè)》《衾褥》《玩好》《衣服》《酒醴》《膳饈》《梳妝》《稻粱》各分為八篇，反映出史浩的經(jīng)濟(jì)和民生思想。詩中采用各類對比的手法，如《宮室八篇》將茅屋與宮殿作對比，指出“若有賢名并德行，茅茨之下亦風(fēng)光”?！遁涶R》篇中，倡導(dǎo)以儉為德，告誡子女對輿馬等“外物何須勤覬望，唯與事業(yè)每加鞭”“莫與他人爭富貴，從來儉素足輝光”?！稄堅O(shè)》篇主張不過度鋪設(shè)錦繡帷帳等裝飾物，從宜為簡;《衾褥》《膳饈》《酒醴》《玩好》諸篇，則講明過分追求易招致災(zāi)禍?！妒釆y》八篇以女子為寫作對象，道出女子的簪飾來之不易，“鉅萬費錢收拾得，到頭終不救饑寒”。詩中以貴家女、貧寒女、倡優(yōu)、賢門貞潔女作對比，強調(diào)女性不應(yīng)崇尚外在，要以內(nèi)在為美?！兜玖喊似繁磉_(dá)了史浩以農(nóng)為本的民生思想，詩中通過后稷作農(nóng)師的神話故事，到以漢文帝之養(yǎng)農(nóng)和武帝之征伐作對比，突出重視民生的意義，同時告誡子女“勿嫌糠粃勿嫌陳，當(dāng)念農(nóng)家種苦辛”。

（二）編寫特色

《童丱須知》運用各種典故，以及對比、反復(fù)手法，甚至用“天人感應(yīng)”等說教以宣揚綱常禮教，達(dá)到教育幼童的目的。

1.善用修辭

在用典方面：百篇詩文幾乎每篇均采用典故，有先秦漢唐舊事、神話人物、故事傳說等。用典之處并不是直接引用原文，而是巧妙地將其安排在上下文作對比，使文意自然流露。如《張設(shè)》八篇：“晉帝當(dāng)時自不君，卻將步障助驕臣。石崇不為綠珠死，天譴窮奢故殞身?！蔽闹袑⑽鲿x石崇與王愷斗富，最終因豪奢喪生這一典故引入詩句，告誡子孫不要攀比奢侈。

在對比手法方面：縱觀全部詩文，對比是最多使用的寫作手法，通過這一寫作手法，以突出主題，使童丱易于接受。如《酒醴》八篇：“酒可忘憂更養(yǎng)神，直須少飲始為真。君看阮籍劉伶輩，終為沉酣喪此身?！睂Ρ戎?，飲酒過度傷身的道理更容易理解。又如《稻粱》八篇：“文帝年年下璽書，唯憂農(nóng)畝不豐余?！涞壅髡D不厭頻，太倉無復(fù)有陳陳。”通過重視民生與征伐無度相對比，凸顯以民為本的重要性。在家庭關(guān)系闡述中，如強調(diào)夫婦和諧則“家肥得長久”，反之則“舉動多掣肘”;論及兄弟關(guān)系，認(rèn)為結(jié)婚成家之后，如果“妻不閑教訓(xùn)，夫不恤苗裔”，則會“昆季若仇敵，長幼絕交際”，若能念及父母之心、手足之情，則會兄友而弟恭，猶如《詩經(jīng)》中的“棠棣”情誼。

在運用反復(fù)手法方面：《父子》篇為了說明父母恩情之重，一連使用六個反復(fù)詩句：“冬溫而夏清，未足酧其德。昏定而晨省，未足酬其德。三牲滋美味，未足酬其德。四序紉華衣，未足酬其德。竭身至老死，未足酬其德。碎身如糜粉，未足酬其德。”父母恩德之重，字里行間不言而喻。

此外，諸如設(shè)問、比喻等手法都有所運用，可以說其是一部極具文學(xué)色彩的童蒙讀物。

2.以詩喻理

南宋時涌現(xiàn)大批專為兒童編寫的讀物，有須知、學(xué)則、詩歌、家訓(xùn)等體裁。以詩歌形式編寫的讀物相對更容易背誦，“抑揚其音節(jié)，寬虛其心意”[3]，讓思想教育更容易為兒童習(xí)得。《童丱須知》以詩歌形式編撰而成，內(nèi)容以儒家精英文化為主，將儒學(xué)要義化入詩句之中，更容易為兒童接受。此外，將大量的歷史典故編進(jìn)詩句，又起到傳播歷史知識的作用。

3.天人感應(yīng)

儒家宣揚天人感應(yīng)，《童丱須知》中體現(xiàn)了這一思想。首先體現(xiàn)在政治上，史浩強調(diào)君臣是因天地生憐憫之心而立，并要求君臣敬天，敬畏天象，體現(xiàn)出其希冀以天道制約皇權(quán)的政治愿望。其次在倫理上，父子、夫婦乃應(yīng)天地之靈而建立，必須符合“天道”。無論是政治還是倫理，一旦有違“天理”，便會受到上天的懲罰;反之，遵守人倫道德規(guī)范，則會受到上天的眷顧，“冥心契上天，享祐無紀(jì)極”。

三、《童丱須知》的價值

史浩之重視家族教育，可見時人的評論。樓鑰在《攻媿集》中評論：“太師史文惠公兩登相位，其持論以求賢用吉士為先。蓋其天資寬宏，務(wù)為忠厚家傳孝謹(jǐn)，以此教子，以此擇婿?！盵4]黃震在《黃氏日抄》中評論說，《童丱須知》“切切然訓(xùn)迪其子若孫，飲食衣服，莫不有戒，殆亦無愧《顏氏家訓(xùn)》之意。然則君家之蟬聯(lián)赫奕、鐘鼎相輝，夫豈偶然之故”[5]，認(rèn)為史氏“三葉宰相”的輝煌與其重視家族教育有著莫大聯(lián)系?！端卧獙W(xué)案》引用全謝山在《題忠定鄮峰真隱漫錄》中對史浩的評論：“其家居則遣其諸子從慈湖、絜齋講學(xué)，又延定川之弟季文于家以課諸子，故其諸子率多有學(xué)行可觀者?！盵6]

宋代以前，家庭教育以傳授傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)讀物為主，很少有士人專門為兒童編寫啟蒙教材，至宋代，士人開始將教育視野拓展至童蒙教育，尤其是人倫道德教育。對這一變化，朱熹說得較明白，他在解釋《易經(jīng)》“蒙以養(yǎng)正，圣功也”一語時說：“蓋言蒙昧之時，先自養(yǎng)教正當(dāng)了，到那開發(fā)時，便有作圣之功?！盵7]史浩官居宰相，學(xué)養(yǎng)深厚，其親自編撰《童丱須知》，在某種層面反映出，隨著南宋理學(xué)化程度的加深，封建綱常倫理教育進(jìn)一步融入童蒙教育領(lǐng)域這一時代趨勢。史浩的德育理念、親身育人及取得的教育成效，對當(dāng)代家庭教育有某些借鑒之處。

注：本書使用[宋]史浩撰，俞信芳點?！妒泛萍罚ㄏ拢M].杭州：浙江古籍出版社，2016.

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