樊偉峻宋博媛

（1.集寧師范學(xué)院 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 烏蘭察布012000；2.包頭市東河區(qū)公園路小學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭014000）

魏晉志怪小說集《搜神記》中存在著大量“變異”的神怪故事。所謂“變異”即物體形體上發(fā)生了改變或是生活中出現(xiàn)了人們無法解釋的現(xiàn)象。文化人類學(xué)創(chuàng)始人、英國人類學(xué)家愛德華·泰勒指出：“對古代人而言，死亡不是生命的終了，而是到達(dá)再生的過渡，在原始宗教原始信仰中常見的是靈魂轉(zhuǎn)生的信仰，死去的靈魂轉(zhuǎn)化為人、動物或者植物而使原來的生命得以繼續(xù)……”①《搜神記》中的變異故事正表達(dá)了古人對死亡的原始抵抗和對生命的渴望。筆者通過對《搜神記》中大量變異故事的梳理，探究其中所蘊含的哲學(xué)意蘊、宗教意蘊和政治意蘊。

一、變異說的哲學(xué)意蘊

漢魏以降，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩，災(zāi)異頻繁，人們在動亂的時代感到生命的脆弱和渺小，渴望能夠保命與長生不死。于是，關(guān)于生死的思考一下子備受關(guān)注，“生死問題是哲學(xué)上最原始也是最基本的問題，人死后將去哪里，成為何物，是古往今來人們都關(guān)注和渴望解決的問題。”②社會上神仙化的道教、陰陽五行說、佛教思想等在這一時期廣為流傳，便是此期人們希冀在精神上尋求突破的真實寫照。

（一）道家的生生不息

道家認(rèn)為萬物是循環(huán)往復(fù)、永不停息的?！坝形餃喅桑忍斓厣?。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不怠，可以為天下母。”③從宇宙生成的角度而言，“道”是天地萬物的始祖，故老子又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”④“道”首先化生出元氣，天地萬物甚至人都是元氣自然生化的結(jié)果。

《搜神記》中有一類故事，故事中的母親形象由人突變到異類，從“突變”這個十分特殊的角度闡述了人類對于生命規(guī)律的認(rèn)識。如：

漢靈帝時，江夏黃氏之母浴盤水中，久而不起，變?yōu)辄x矣。⑤

吳孫晧寶鼎元年六月晦，丹陽宣騫母，年八十矣，亦因洗浴化為黿。⑥

魏黃初中，清河宋士宗母，夏天于浴室里浴，遣家中大小悉出，獨在室中良久。家人不解其意，于壁穿中窺之，不見人體，見盆水中有一大鱉。⑦

這三則故事都講述了母親在沐浴時變化為黿，離開了她的家人。故事中的黿不是怪物，而是母親的化身。一方面，母親的存在意味著溫暖、食物和衣服，意味著舒適和安全，故弗羅姆稱贊說：“母親是我們的家，我們來自那里；母親是大自然，是土壤，是海洋?！雹喽x是兩棲動物，可以水陸自由生活，所以母親變化為黿，可視作母親通過變形克服了生死問題；另一方面，在中國傳統(tǒng)文化中，黿是一種靈畜，是長壽的象征，所以母親轉(zhuǎn)變?yōu)辄x也被認(rèn)為是吉祥的象征。母親雖然不在了，但她的生命并沒有終止，而是得到了延續(xù)。葉舒憲先生說：“生命通過循環(huán)的、或周期性的變化而戰(zhàn)勝死亡，達(dá)到永生不死?！雹帷端焉裼洝分械娜四富癁楫愇?，就是古人希望借助變形從而達(dá)到永生，而變形是生命的繼續(xù)，它以不同的空間存在形式來延續(xù)生命的存在方式，母親變化為黿，即是一種形式替代另一種形式的生命存在，體現(xiàn)了道家生命“生生不息”的意蘊。

（二）陰陽家的五行說

魏晉南北朝時期，五行學(xué)說頗為流行?！拔逍小弊钤缫娪凇渡袝ず榉丁罚骸拔逍校阂辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”⑩古人認(rèn)為，萬物都是由水、火、木、金、土五種元氣變化生成的，但不同的元氣生成的事物也是有所區(qū)別的，“元氣的性質(zhì)決定了事物的屬性，和氣所成為圣人，濁氣所成為怪物，元氣的變化流動必然帶來事物屬性的改變?！?那么，和氣與濁氣影響下的人品性各是什么樣的？《搜神記》的著者解釋為：“木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡純，圣德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也?！?一個人如果五行屬于清氣就會成為圣人，而如果屬于濁氣就會成為惡人，這似乎是當(dāng)時人們普遍認(rèn)可的道理。

魏晉時期，瘟疫肆虐，災(zāi)難威脅，人們的生命根本得不到保障，而傳統(tǒng)觀念認(rèn)為災(zāi)異、戰(zhàn)亂、疾病背后必定有妖孽作怪，而妖孽便是邪氣所聚形成的，因此人們對精怪必欲除之而后心安。陳文新指出：“在志怪小說中，天地間的邪惡與卑鄙，大都與物相關(guān)。它們沒有道德感，沒有羞恥心，一切正直的人所遵循的生活秩序和奉行的準(zhǔn)則，它們都視有如無，并似乎故意踐踏之，毀壞之?！?“怪異”意味著邪惡和丑陋，與人類不相容，故而人們對精怪持偏見和排斥態(tài)度，精怪最后大都難逃被祛除的命運，只有少部分精怪幸免于難。

《吳興老貍》是最具代表性的故事，這則故事中狐貍與人的關(guān)系是對抗性的：吳興縣一老人有兩個兒子，他們曾經(jīng)在田間勞作時被父親追著打罵過，但是當(dāng)母親問父親這件事時，父親卻大吃一驚，之后知道是鬼魅在作祟，就讓兒子去殺死鬼魅，鬼魅終于安靜下來不再去打擾他們了。而父親擔(dān)心兒子被鬼魅纏身，就親自去看，兒子以為來的是鬼魅，就錯把父親殺死埋了。鬼魅于是變成父親的樣子，重新回到他們家，騙其家里人說兩個兒子已經(jīng)把鬼魅殺死了，就這樣不知不覺得過了很多年。有一次一位法師路過這家，對兩個兒子說他們的父親妖氣很重，法師念念有詞地走進(jìn)屋內(nèi)，父親便現(xiàn)出原形變成了一只狐貍，逃到床下，最后被擊殺了。?這則故事中老貍雖變幻成人形，但仍是精怪，與人形成對抗的關(guān)系，最終以人征服精怪而告終。故事反映著當(dāng)時人們對精怪的認(rèn)識：“狐貍”被認(rèn)為既是對人類生命的威脅，也是對人倫秩序的破壞，因此，當(dāng)其出現(xiàn)時，人們就想辦法消滅它們。

當(dāng)然，精怪也有護(hù)佑人類的行為，如《劉伯祖與貍神》中的狐貍經(jīng)常幫助劉伯祖，提前告訴他京城里的消息，告知他朝廷里發(fā)生的事。?此篇中的貍神因助力劉伯祖，從而避免了被殺死的危險，即使“持刀者”想要殺死它也被阻止，它與人類建立了良好的互助關(guān)系。

從《搜神記》中記載的數(shù)量不少的精魅故事中可以看出，時人的觀念普遍認(rèn)為精魅是邪氣濁氣所聚形成的，必欲除之而后心安。從其結(jié)果而言，大部分精魅的結(jié)局也是被人們除掉，這正代表著陰陽家所宣揚的“邪不壓正”思想。

（三）儒家的道德倫理

在現(xiàn)實生活中，倫理強調(diào)“本性上普遍存在的東西”?，倫理觀念與倫理現(xiàn)實之間存在著矛盾和沖突。中西方文明在解決這一矛盾方面有著不同的經(jīng)驗和智慧，“儒家學(xué)說有兩個基本概念：禮與仁。如果進(jìn)行道德哲學(xué)分析，那么，禮可以視為倫理尤其是倫理實體的概念，‘仁’是道德尤其是道德主體的概念。”?禮與仁，都是傳統(tǒng)儒家著力塑造的倫理與道德?？鬃訉Χ哧P(guān)系做了很好的說明：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?由此可見，“克己”就是要超越屬于自己的個別性，“復(fù)禮”是一個目標(biāo)，但它還是要達(dá)到如何建構(gòu)道德主體“仁”的境界，“克己復(fù)禮”的過程，也就是“仁”的建構(gòu)過程。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想，“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?避免“近于禽獸”，就要“教以人倫”，對人進(jìn)行倫理教化，同樣是要達(dá)到“克己復(fù)禮”的目的。

《搜神記》中變形故事以違背或遵守了群體的倫理道德作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，它贊賞那些遵守社會倫理道德的人，而批判或懲罰那些不遵守社會倫理道德的人。

《女化蠶》篇記載了這樣一則故事：傳說在太古時期，有一戶人家父親要去遠(yuǎn)征，家里除了一個女兒和一匹公馬，再沒有別人了。父親遠(yuǎn)征后，女兒非常想念自己的父親，于是和公馬開玩笑說：“如果你能把我的父親帶回來，我就嫁給你?！惫R當(dāng)真了，它脫韁而去，把父親帶了回來。父親覺得這匹馬通人性，就對它待遇優(yōu)厚，但是馬卻不肯吃喝，只是在見到女兒時會喜怒無常，興奮跳躍，父親感到很奇怪，就去問女兒。女兒把自己對公馬說的玩笑話告訴了父親，父親讓女兒不要把這件事告訴外人，而且讓她不要再進(jìn)進(jìn)出出了。他自己躲在暗處用弓箭把馬射死，并把馬皮晾曬在院子里。有一次父親外出，女兒在和領(lǐng)居家女孩玩耍時用腳踢著馬皮說：“你是畜生，卻想娶人類為妻，終得這樣的結(jié)果，不是自討苦吃嗎？”可是，話音還沒落，馬皮就飛起來把她包卷著飛走了。女孩的父親回來后得知女兒被馬皮包卷走了，四處尋找，也沒有找到馬皮和女兒。幾天以后，父親在一棵大樹的樹杈間發(fā)現(xiàn)他們在吐絲作繭。?在這個故事中，女子向馬承諾，如果馬可以找回她的父親，她就會嫁給馬。然而當(dāng)馬千里迢迢接回她的父親后，她卻反悔了，她和父親密謀將馬殺死。馬死后很不甘心，便用馬皮將女子裹住飛走了，馬與女子都化為了蠶。這個故事警示人們，做人要誠實守信，不然就會遭受懲罰。孔子就說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”?錢穆?lián)苏J(rèn)為人類社會“有法律契約，有道德禮俗，所以為指導(dǎo)與約束者縱甚備，然使相互間無信心，一切人事仍將無法推進(jìn)。信者，貫通于心與心之間，既將雙方之心緊密聯(lián)系，而又使有活動之余地，正如車之有輗軏?！?李澤厚也認(rèn)為“守信任大概是任何社會群體所必然要求個體遵行的普遍禮俗和‘道德’法規(guī)，否則社會不能維系。”?

再如《龍見井中》：“漢惠帝二年正月癸酉旦，有兩龍見于蘭陵廷東里溫陵井中,至乙亥夜去。京房《易傳》曰：‘有德遭害，厥妖龍見井中?！衷唬骸行瘫?，黑龍從井出?！?京氏《易傳》所稱的有德行的人遭受迫害，它的征兆就是龍出現(xiàn)在井中；統(tǒng)治者對老百姓施行殘暴的刑罰，便會有黑龍從井里出來。這些說法顯然是對德政的呼喚，孔子就說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”?，又說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?孔子和后世儒家都強調(diào)執(zhí)政者首先要具有一定的道德水平，才可感化老百姓，才可影響人們達(dá)到“人人向善”的政治目標(biāo)。?對于這種“德”，孔子和儒家顯然是將其道德化、倫理化，“儒家學(xué)說以道德理想主義和倫理理想主義，對現(xiàn)實的倫理存在和道德狀況采取批判的態(tài)度，提出“內(nèi)圣外王?！?“圣”是“王”和“為王”的道德教訓(xùn)和前提。這則故事就是在提醒統(tǒng)治者要具有圣人的才德，施行王道。

二、變異說的宗教意蘊

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，原始宗教是在石器時代被創(chuàng)造的。原始人類在生存中發(fā)現(xiàn)，自然和人之間有著密切的聯(lián)系。但是，對于自然中一些奇怪的現(xiàn)象，他們很不理解，也無法解釋，人們只能通過自己的觀察和想象，把這些現(xiàn)象神化，并且進(jìn)行祈禱和崇拜，原始宗教就是在這樣的現(xiàn)實下產(chǎn)生的。變異故事也是在人類無法解釋自然界和人類社會現(xiàn)象的情況下產(chǎn)生的，“原始人看到自然界中的風(fēng)雨雷電以及人的睡夢生死的現(xiàn)象，感到十分奇怪，但又無法解釋。于是，就創(chuàng)造出許多神奇荒誕的故事來作解答，并且虔誠地相信故事的真實性，這就產(chǎn)生了變異故事?！?可見，宗教思想和變異故事有相似的形成基礎(chǔ)，人們試圖用宗教思想來解釋變異故事。那么，靈魂不死觀念、因果報應(yīng)觀念，以及祥瑞災(zāi)異之兆思想就自然地被人類用以解釋變異故事了。

（一）靈魂不死觀念

在原始社會的早期，人們對于死亡的理解仍處于懵懂的狀態(tài)?！睹献印る墓稀吩唬骸吧w上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之?！?這表明，上古時期人們處理死者的方式只是將他們?nèi)舆M(jìn)溝渠，聽?wèi){動物吃掉。隨著人類社會的進(jìn)步，靈魂存在的觀念產(chǎn)生了，羅開玉在《中國喪葬與文化》中提到：“在原始社會，當(dāng)人們夢見死者，見他們?nèi)栽谏a(chǎn)、生活，仍在教導(dǎo)兒女，呼喚親人，便以為他們?nèi)怏w雖然死了，靈魂仍然活著。于是，人們認(rèn)為靈魂可離開肉體單獨存在?！?原始人類認(rèn)為人體已經(jīng)死亡,但靈魂仍然活著。這種靈魂不死的觀念反映在原始人的葬禮和宗教儀式中：原始人類在死者的身體上或是周圍擺放貝殼，他們把貝殼擺成特定的形狀，并且還給貝殼和尸體涂上顏料。他們想通過這些方式使生命輪回而復(fù)活。

原始初民不僅認(rèn)為人有靈魂，人的靈魂是不死的，他們還認(rèn)為鳥類、野獸、山脈、河流甚至石頭都有靈魂，它們的靈魂也是不死的，這樣，靈魂不死觀念就擴展到了自然界的一切，形成了萬物有靈的觀念?！叭撕腿f物的靈魂是相通的，人死后，靈魂會寄存在某種動物、植物或者無生物上。動物、植物或無生物的靈魂也有可能會寄存在人的身上?！?正因為如此，人們才創(chuàng)造出了各種神仙鬼怪、奇異變形的故事。在這些故事中，人類與萬物相互轉(zhuǎn)化，通過轉(zhuǎn)化，靈魂得到了遷移，生命也得到了延續(xù)。

舌埵山，帝之女死，化為怪草。其葉郁茂，其華黃色，其實如兔絲。故服怪草者，恒媚于人焉。

滎陽縣南百余里，有蘭巖山，峭拔千丈。常有雙鶴，素羽皦然，日夕偶影翔集。相傳云昔有夫婦，隱此山數(shù)百年，化為雙鶴，不絕往來。?

在這兩則變形故事中，天帝的女兒變化成了怪草，夫婦變化成了一對白鶴，他們通過變形，生命得到了延續(xù)，靈魂得到了轉(zhuǎn)化，死亡并不是生命的終結(jié)，而是存在于這個世界的另一種形式。在這種靈魂不死觀念的影響下，人與萬物緊密相連，萬物生生不息，生命永不停息。

（二）因果報應(yīng)觀念

因果報應(yīng)思想是佛教的基本理論之一，中國自先秦時代以來就有傳統(tǒng)的因果報應(yīng)觀，向人們傳達(dá)了“善有善報惡有惡報”的思想?！啊蚬址Q‘業(yè)因果報’，兩者并稱構(gòu)成了佛教思想體系的基礎(chǔ)?！畼I(yè)’即‘業(yè)力’，指人的一切身心活動，共有三業(yè)，包括‘身、口、意’。‘因’即‘因緣’，泛指能產(chǎn)生結(jié)果的一切原因，包括事物存在和發(fā)展變化的一切條件?！础麍蟆?，指由原因誘發(fā)從而導(dǎo)致的一切結(jié)果?！畧蟆础畧髴?yīng)’，指由業(yè)力引發(fā)的自然結(jié)果。因即業(yè)，果即報?！?佛經(jīng)云：“已作不失，未作不得。”?很明顯，他們相信任何想法和行動都會導(dǎo)致相應(yīng)的后果。持因果報應(yīng)觀念的人們認(rèn)為，“宇宙人生中的任何事物都不是無緣無故生滅的，而是有著必然的因果關(guān)系。善因必得善果，惡因必得惡果。每個人的善惡行為都會給自己的命運帶來相應(yīng)的回報，或福或禍，或因積德修道而永脫生死，或因無道作惡而在三世六道中輪回?！?

《搜神記》中不乏因果報應(yīng)的變異故事，在這些故事中，事物和人一樣有靈性，有的通過變異報恩，有的通過變異給人以懲罰。如《病龍雨》：“晉魏郡亢陽，農(nóng)夫禱于龍洞，得雨，將祭謝之。孫登見曰：‘此病龍雨，安能蘇禾稼乎？如弗信，請嗅之?！确x。龍時背生大疽，聞登言，變?yōu)橐晃蹋笾?，曰：‘疾痊，?dāng)有報?！粩?shù)日，果大雨。見大石中裂開一井，其水湛然。龍蓋穿此井以報也?！?龍變成一位老人向?qū)O登求救，孫登治好了龍的病，為了報答孫登之恩，龍便為百姓穿鑿了一口井。再如《人化蜮》講述了晉獻(xiàn)公二年，周惠王居住在鄭國，鄭國人進(jìn)入周惠王的住處，拿了很多玉，結(jié)果玉變成了蜮，含沙射人。?故事里出現(xiàn)了珍寶“玉”變成怪物“蜮”的變異，這種變異具有懲罰治罪的功能，旨在處罰偷玉的盜賊。這類故事通過事物對人類恩怨分明的回報，宣揚了“善有善報，惡有惡報”的樸素因果報應(yīng)觀念。

（三）祥瑞災(zāi)異之兆

祥瑞災(zāi)異思想是天人感應(yīng)的組成部分，這一思想對中國古代的政治、社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《藝文類聚·祥瑞部》引《風(fēng)角占》曰：“福先見曰祥。”又引《字林》曰：“禎，祥也，福也?！?祥瑞也被稱為禎祥，災(zāi)異被稱為妖孽?！吨杏埂吩疲骸皣覍⑴d，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神?！?在古代，許多自然現(xiàn)象得不到科學(xué)的解釋，人們便片面地認(rèn)為祥瑞或災(zāi)異可以導(dǎo)引歷史進(jìn)程，感覺冥冥之中，身邊有一個看不見摸不著的主宰者。兩漢時期，董仲舒對先秦的儒學(xué)進(jìn)行了改造，吸收了天人感應(yīng)思想，形成了自己的祥瑞災(zāi)異說，認(rèn)為祥瑞和災(zāi)異都是上天意志的體現(xiàn)，“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以戚?！?受此思想影響，凡是山川河岳、草木禽獸、衣食住行、風(fēng)俗日常中出現(xiàn)的奇特怪異之事，都預(yù)示著相應(yīng)的吉兇禍福。

《搜神記》中有許多與祥瑞災(zāi)異有關(guān)的故事?！稄埵香^》：“京兆長安有張氏，獨處一室。有鳩自外入，止于床。張氏祝曰：‘鳩來。為我禍也，飛上承塵；為我福也，即入我懷。’鳩飛入懷。以手探之，則不知鳩之所在，而得一金鉤。遂寶之。自是子孫漸富，資財萬倍。”?張氏因得到意外的鉤而發(fā)跡，后來被一商人騙走金鉤，家業(yè)漸漸衰敗，而商人并沒有因擁有金鉤富裕起來，只好把金鉤還給張氏，張氏又重新富有了起來。此類的祥瑞變異故事傳達(dá)的是一種富貴皆為天命的觀念。

與《張氏鉤》的祥瑞不同，《劉寵軍敗》變異故事則揭示了災(zāi)異背后的神秘。東陽郡人劉寵的門前每晚都會有幾升不明由來的血。后來，他被派往北方打仗，在出征前，家人為他準(zhǔn)備的飯食全都變成了蟲子。最終，劉寵出征被殺。?這種炊飯變蟲的怪誕不經(jīng)的事情出現(xiàn)，就意味著將有災(zāi)禍降臨。不管是瑞應(yīng)還是惡兆，都反映出古人試圖通過世間各種非凡的跡象來實現(xiàn)趨利避兇的愿望。

三、變異說的政治意蘊

古人認(rèn)為，上帝是最高的神，它的地位無人能及，一切自然現(xiàn)象和一切人間事物都由上帝主宰。帝的至上性是人間王的至上性在人們認(rèn)識中的反映，王具有人神結(jié)合的性質(zhì)。周人把上帝視為至上神，上帝又被稱為“天”，周公不管講到什么或干什么，都聲稱是天或上帝的意志、命令。周公在訓(xùn)誡殷商遺民時說：“非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？”?“我乃明致天罰”。?他堅持西周是在代表天意實行懲罰，如不攻打殷商就是違背天命。在周公的言論中，上帝的權(quán)威得到了絕對的遵從。在古人的觀念中，王朝興替是天命，甚至人間王也具有至高無上的地位。

（一）王朝興替的預(yù)言性

《呂氏春秋·應(yīng)同》云：“凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民?！?這意味著王朝的興替是上天意志的體現(xiàn)，故而每一個王朝的興起，天都要降下瑞祥。自西漢中后期始，讖緯神學(xué)一度甚囂塵上，“在特定政治背景下，讖緯被一些人所利用，為爭奪王權(quán)服務(wù)?！?既然天命決定王命，那么，借天命所反映的各種跡象，就可以預(yù)示王朝的興替。故與王朝興衰隆替相關(guān)的吉兇禍福等變異現(xiàn)象自然而然地出現(xiàn)了。

《搜神記》第八卷主要記述與歷代王朝興替有關(guān)的符命讖緯之事，其中《赤虹化玉》記載：孔子完成了修訂《春秋》、制定《孝經(jīng)》的工作后開始齋戒，向著北面的辰星下拜來向天報告他的成功。天空起了白霧，大霧一直垂到地面，竟變化成一塊黃色的玉，上面刻著文字，顯示一個叫劉季的人要興起，天下的人都?xì)w服于他。?通過孔子來預(yù)示劉漢王朝的興起，顯然是想增強無可辯駁的說服力。

《熒惑星》：“孫休永安二年三月，有一異兒，長四尺余，年可六七歲，衣青衣，忽來從群兒戲。諸兒莫之識也，皆問曰：‘爾誰家小兒，今日忽來?’答曰：‘見爾群戲樂，故來耳?！敹曋?，眼有光芒，爚爚外射。諸兒畏之，重問其故，兒乃答曰：‘爾恐我乎?我非人也，乃熒惑星也。將有以告爾：三公歸于司馬。’諸兒大驚。或走告大人?！笏哪甓裢?，六年而魏廢，二十一年而吳平。是歸于司馬也?！?這則變異故事是以星化為人作預(yù)言的方式預(yù)言三國終歸于晉的大勢。

綜觀《搜神記》中記述的諸多預(yù)示王朝興替的寓言故事，其主旨都在申明新王朝的建立都是奉天命、行天道者，它的合法性與必然性是不容置疑的?！懊總€王朝的出現(xiàn)都自認(rèn)為是承擔(dān)著某種不可言喻的天命，肩負(fù)著某種歷史使命?！薄?1〕這便是《搜神記》這類故事內(nèi)涵的最好詮釋。

（二）君權(quán)的不可侵犯性

“‘帝’最早出現(xiàn)在商代甲骨文中，代表至高無上的神。商朝的統(tǒng)治者為了加強自己的統(tǒng)治，著力塑造了‘上帝’，上帝和地上的皇帝一樣，有自己的朝廷、官吏、使節(jié)（風(fēng)、云、雨、雪諸神）?！薄?2〕它支配著各種自然現(xiàn)象，可以呼風(fēng)喚雨，還可以對世人發(fā)號施令，這就給商王朝增加了神秘的色彩。直到春秋戰(zhàn)國時期，人們才將帝神恢復(fù)為歷史人物，并將其變?yōu)榛钌木酢５搅饲赝踬y(tǒng)一六國時，“皇帝”在法律上是最高統(tǒng)治者的稱號，同時建立了有利于維護(hù)統(tǒng)治的政治制度。

封建時代的帝制以皇帝為核心，建立起一套有利于皇權(quán)實施的帝制制度。這套制度突出了帝王的權(quán)威，并保證了帝王擁有至高無上的權(quán)力?！叭耸苊谔臁薄?3〕，“命者天之令也”〔54〕，“帝王之興，必俟天命；茍有代謝，非人事也”〔55〕，即“人世間的一切都是由天命決定的，天子是代表天在人世間執(zhí)行‘天意’的工具，是最高的統(tǒng)治者?！薄?6〕既然帝王的權(quán)力是由“天”授予的，因此具有不可逾越的性質(zhì)。兩漢時期，這一觀念進(jìn)一步得到強化，“天下乃皇天之天下也。陛下上為皇天子，下為黎庶父母，為天牧養(yǎng)元元?！薄?7〕帝王的權(quán)力獨尊無二，其上只能有“天”，除此之外，再不能有超越或是干擾其權(quán)力的事物。后世所宣揚的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”〔58〕和“仁義禮智信”等“三綱五?！保康亩际且_立帝王至高無上的地位和神圣不可侵犯的權(quán)力。

《搜神記·馬生人》云：“秦孝公二十一年，有馬生人。昭王二十年，牡馬生子而死。劉向以為皆馬禍也。京房《易傳》曰：‘方伯分威，厥妖牡馬生子。上無天子，諸侯相伐，厥妖馬生人。’〔59〕按照漢人的解釋，諸侯相互攻伐，或者諸侯侵犯天子的權(quán)威，上面沒有天子，它的妖兆就是馬生人。再如《狗生角》：“文帝后元五年六月，齊雍城門外有狗生角。京房《易傳》曰：‘執(zhí)政失，下將害之，厥妖狗生角?！薄?0〕執(zhí)掌政權(quán)的人失去力量，臣下將要謀害他，其妖兆就是狗長出角?？梢砸姵?，漢魏時期帝王的地位是神圣不可侵犯的。

作為志怪小說的翹楚，《搜神記》中的變異故事具有豐富的意蘊。變異故事生動地表達(dá)了人類對生命規(guī)律的認(rèn)識，對宗教的執(zhí)著信仰，以及對倫理道德的維護(hù)。在變異故事中，我們可以看到古人對于“壽命延長”的渴望，對于王朝興廢更替的樸素解釋，以及君權(quán)至上不可侵犯觀念的形成。由此可見，《搜神記》在思想文化史上具有很高的認(rèn)識價值。

注釋：

①愛德華·泰勒著、連樹聲譯，《原始文化》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第252頁。

②莫蕓，《論〈搜神記〉的生死形態(tài)轉(zhuǎn)化》，《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報》，2016年第6期。

③④陳鼓應(yīng)著，《老子注譯及評介》，中華書局1984年版，分別引自第163頁，第232頁。

⑤⑥⑦?????3○???????〔59〕〔60〕上海古籍出版社編，《漢魏六朝筆記小說大觀·搜神記》，上海古籍出版社1999年版，分別引自第386頁，第386頁，第386頁，第369頁，第418頁，第418頁，第384頁，第319頁，第385頁，第385頁，第430頁，第317頁，第348—349頁，第351—352頁，第346頁，第347頁，第318頁，第320頁。

⑧弗洛姆著、李建鳴譯，《愛的藝術(shù)》，上海譯文出版社2008年版，第27頁。

⑨葉舒憲，《莊子的文化解析》，湖北人民出版社1997年版，第580頁。

⑩〔漢〕孔安國傳、〔唐〕孔穎達(dá)疏，《尚書正義》，上海古籍出版社2007年版，第452頁。

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〔51〕陳勁松，《儒學(xué)社會中王朝的合法性及其歷史建構(gòu)》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2006年第2期。

〔52〕趙斌，《淺析中國古代皇帝制度的利與弊》，《法制與社會》，2009年第14期。

〔53〕〔54〕〔57〕〔漢〕班固撰、〔唐〕顏師古注，《漢書》，中華書局1962年版，分別引自第2516頁，第2501頁，第3089頁。

〔55〕〔清〕嚴(yán)可均輯，《全晉文》，商務(wù)印書館1999年版，第1369頁。

〔56〕蕭平漢，《漢武帝與董仲舒的神化儒學(xué)》，《天津師范大學(xué)學(xué)報》，2001年第1期。

〔58〕〔宋〕朱熹，《論語集注》，岳麓書社2004年版，第68頁。