韓恒陽《真君鸞諭》曰：天地所誕降者曰氣，氣本浩然，然其所以耗之者，惟語。吾身所運(yùn)用者曰神，神貫周身，然其所以消之者，惟思。自幼而舍蓄者曰精，精盈骨肉，然其所以敗之者，惟色。誠能緘默，少思戒淫，更加節(jié)飲食以健脾胃，避風(fēng)寒以御感冒，常運(yùn)力以勞筋骨，則非特可以卻病，并亦可以延年也。

——清·程鵬程《急救廣生集·卷一·慎疾法語·惜三寶》

傷寒，脈微而厥，至七八日膚冷，其人躁無暫安者，此臟厥，非蛔厥也?；棕收撸淙水?dāng)吐蛔，令病者靜而復(fù)煩也，此臟寒?；咨先肫潆?，故煩，須臾復(fù)止。得食而嘔又煩者，蛔聞食臭即出，其人常自吐蛔?；棕收?，烏梅丸主之。又治久痢。

——北宋·龐安時(shí)《傷寒總病論·卷之一·厥陰證》

五臟里也，六腑表也。小腸心之表，小便短黃澀痛，心熱也；清長而利虛也。胃乃脾之表，唇紅而吐，胃熱也；唇慘白而吐，胃虛也；唇色平常而吐，作傷胃論。大腸肺之表，大便閉結(jié)，肺有火也；肺無熱而便閉，必血枯，不可通下；脫肛，肺虛也。膽乃肝之表，口苦，肝旺也；聞聲著嚇，肝虛也。膀胱腎之表，居臍下氣海之右，有名無形，筋腫筋痛，腎水之寒氣入膀胱也。

——《推拿抉微·認(rèn)癥法·審察苗竅》

溫病熱病之脈，或見浮緊者，乃重感不正之暴寒。寒邪束于外，熱邪結(jié)于內(nèi)，故其脈外繃急而內(nèi)洪盛也。或不識(shí)脈形，但見弦脈，便呼為緊而妄治之。蓋脈之盛而有力者，每每兼弦，豈可錯(cuò)認(rèn)為緊而誤以為寒乎。夫溫?zé)岵≈}，多在肌肉之分，而不甚浮。且右手反盛于左手者，誠由怫郁在內(nèi)故也。其左手盛或浮，必有重感于風(fēng)寒，否則非溫?zé)岵?，自是非時(shí)暴寒耳。

——清·周揚(yáng)俊《溫?zé)崾钜呷珪ぞ硪弧夭》秸摗?/p>

凡視小兒神氣目色有五：一視目色，二聽聲音，三視囟門，四視形容，五視毛發(fā)。此五者，雖不能全，若得兩目精神，聲音響亮，十可保其六七耳。視目色；夫兩目乃六臟精華所聚，一身精華所萃；若是睛珠黑光滿輪，精神明快，兒必長壽；雖然加病，亦易全愈。若白珠多，黑珠昏朦，睛珠或黃或小，精神昏懶，此父母先天之氣血薄弱，受稟既虧，兒多災(zāi)患也。

——《推拿抉微·認(rèn)癥法·五視法》

溫疫陽證似陰者，始必由膜原，以漸傳里，先幾日發(fā)熱，以后四逆；傷寒陽證似陰者，始必由陽經(jīng)發(fā)熱，脈浮而數(shù)，邪氣自外漸次傳里，里氣壅閉，脈體方沉，乃至四肢厥逆，蓋非一日矣。其真陰者，始則惡寒而不發(fā)熱，其脈沉細(xì)，當(dāng)即四逆，急投附子回陽，二、三日失治即死。

——明·吳又可《瘟疫論·下卷·論陽證似陰》

凡人平日飲食，男女之間，能自節(jié)愛，便是省身修德。若一味任性，恣肆無忌，俾過惡，潛滋暗長，甚則疾病應(yīng)之。雖因風(fēng)寒外感，或緣內(nèi)傷七情，以致魂魄相離，精神失守，肌體空疏，百骸不遂，風(fēng)寒邪氣得以中入。若修德者，雖處幽暗，不敢為非；雖居榮祿，不敢為惡，量體而衣，隨分而食；雖富貴，不敢恣欲，雖貧賤，不敢強(qiáng)求。

——清·程鵬程《急救廣生集·卷一·慎疾法語·省身修德》

百合病者，百脈一宗，悉致其病。意欲食復(fù)不能食，常默默，欲臥復(fù)不能臥，欲出行復(fù)不能行，或有美食時(shí)，或惡聞食臭時(shí)，如寒無寒，如熱無熱，口苦小便赤，諸藥不能治，得藥則增劇吐利者，如有神祟者，身形如和，其脈微數(shù)。毒溺時(shí)頭痛者，六十日乃愈；若溺頭不痛，淅然者，四十日愈；若溺快然，但頭眩者，二十日愈。其證或未病而預(yù)見，或病四五日而出，或二十日或一月后見者，隨證治之。

——北宋·龐安時(shí)《傷寒總病論·卷之三·百合證》

人本無根蒂，自損多夭折。壽命欲延長，身體貴調(diào)攝。言語貴慎省，飲食須樽節(jié)。酒色勿貪多，貪多體虛怯。思量莫過度，過度氣郁結(jié)。坐臥莫當(dāng)風(fēng)，饑渴寧食熱。痰唾莫頻吐，漱齒戒掏舌。勞力多損骨，勞心致傷血。爽口忌燒炙，積氣成癰癤。顏色要常好，精神莫輕泄。六脈但安和，百病自然滅。

——清·程鵬程《急救廣生集·卷一·慎疾法語·保命箴》

病有積、有聚、有馨氣，何謂也？師曰：積者，藏病也，終不移；聚者，府病也，發(fā)作有時(shí)，展轉(zhuǎn)痛移，為可治；馨氣者，脅下痛，按之則愈，復(fù)發(fā)，為馨氣。諸積大法：脈來細(xì)而附骨者，乃積也。寸口積在胸中；微出寸口，積在喉中；關(guān)上積在臍旁；上關(guān)上，積在心下；微下關(guān)，積在少腹。尺中，積在氣沖；脈出左，積在左；脈出右，積在右；脈兩出，積在中央；各以其部處之。

——東漢·張仲景《金匱要略方論》

正心之人，鬼神亦憚，養(yǎng)與不養(yǎng)故也。目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動(dòng)。貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過擾。既事不可留住，聽其自來，應(yīng)以自然，信其自去，忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養(yǎng)之法也。

——清·尤乘《壽世青編·養(yǎng)心說》