方 新,榮金金

（1.安徽師范大學 皖江學院，安徽 蕪湖241008；2.安徽師范大學 美術(shù)學院，安徽 蕪湖241002）

在聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》①中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）被定義為“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。”作為人類文化的活態(tài)遺存，對非遺保護并不應(yīng)局限于靜態(tài)固化的保護方式，生產(chǎn)性保護作為一種重要的保護方式日益成為學者關(guān)注與研究的熱點。

徽州非遺是徽州文化的活化石，極具歷史文化價值與經(jīng)濟價值，是安徽區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的智力源泉。在安徽深度融入“一帶一路”與“國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)”建設(shè)的雙重背景下，加強徽州非遺生產(chǎn)性保護，不僅是徽州文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在需要，而且是實現(xiàn)文化資源的經(jīng)濟價值轉(zhuǎn)化、推動安徽區(qū)域經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、提升國家文化形象與軟實力的客觀需求。

一、徽州非遺的特征

徽州，古為新安，有“程朱闕里”“東南鄒魯”之美譽。古徽州地處皖、浙、贛三省交匯之處，地域范圍包括今黃山市全境、宣城市績溪縣及江西省上饒市婺源縣。山水相間的地理環(huán)境、發(fā)達的商業(yè)經(jīng)濟與濃郁的人文環(huán)境，為徽州非遺的產(chǎn)生與發(fā)展提供了良好的土壤，不僅造就了多樣化的文化類型，也使其能夠較好地保存至今，并與其他物質(zhì)遺存、自然環(huán)境共同構(gòu)成了徽州文化生態(tài)的整體空間，成為我國封建社會后期文化發(fā)展的典型縮影。

據(jù)統(tǒng)計，徽州非遺入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄2項（徽派傳統(tǒng)民居營造技藝、程大位珠算法分別作為“中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝”“中國珠算”子項目被列入名錄），入選國家級非遺名錄24項②，市縣級非遺項目數(shù)量也遠遠超過全省平均水平。這些珍貴的資源是實現(xiàn)安徽區(qū)域經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要優(yōu)勢與動力來源。作為徽州文化的歷史積淀，徽州非遺具有以下特征。

（一）地域性

徽州非遺是古徽州人的思維方式、價值觀念、生活習俗等文化信息內(nèi)容的載體，因此必然呈現(xiàn)出鮮明的地域性特征。古徽州人遵循“和諧、善治、功效”的核心價值，尊儒重商，宗族意識強烈，這些不僅推動了徽州非遺的產(chǎn)生與發(fā)展，同時也為徽州非遺打上了深深的文化烙印。如徽商為了提升居住品質(zhì)，在修建宅邸過程中不惜花費大量的精力、財力滿足自身的個性化需求，直接推動了徽州三雕、徽派傳統(tǒng)民居營造技藝的產(chǎn)生與發(fā)展，徽商好儒的特點又使得他們無論是在房屋營造規(guī)劃，還是三雕的裝飾風格、題材等方面都反映出儒家倫理道德等內(nèi)容。此外，血緣關(guān)系上建立的宗族文化，推動了祠堂、祭祀文化以及與之相關(guān)非遺的發(fā)展；齊云山道場音樂是道教文化的分支；目連戲、徽劇體現(xiàn)了徽州獨特的民間原生態(tài)審美取向等[1]，這些均是徽州非遺具有鮮明的地域性特征的反映。

（二）多樣性

徽州文化是一個相對穩(wěn)定、完整的文化與社會生態(tài)系統(tǒng)，文化類型豐富。同時，由于徽州較為封閉的地理位置、歷史上少戰(zhàn)禍等因素，使得其物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺跡能夠較為完整地傳承至今。從徽州非遺項目類型來看，內(nèi)容幾乎涵蓋了民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)舞蹈、民俗、曲藝等所有非遺門類。

（三）典型性

徽州是徽商發(fā)源之地，徽商的繁榮不僅促進了徽州地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展，也使徽州非遺得到不斷發(fā)展，使其成為窺探中華傳統(tǒng)文化后期社會經(jīng)濟發(fā)展與生產(chǎn)力水平的窗口，在一定程度上直接反映了我國封建社會后期該領(lǐng)域的發(fā)展水平，因此具有一定典型性與代表性。例如，徽商發(fā)跡后不遺余力地大興土木，追求精致奢華，對徽派傳統(tǒng)民居營造技藝、徽州三雕技法提出了更高的要求，這也成就了工匠們精湛的技藝，成為當時我國該領(lǐng)域的代表。

（四）可塑性

徽州文化是一種伴隨中原世家大族南遷而產(chǎn)生的“移民文化”[2]，因此具有較強的包容性，而這種文化包容性使徽州非遺也呈現(xiàn)出較強的可塑性，即其能夠在保持自身核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，兼容、吸收外來文化，并在時代變遷、社會環(huán)境的互動中不斷更新與擴展。例如徽劇是基于徽州腔、青陽腔而形成的“徽池雅調(diào)”，爾后不斷吸收融合秦腔、吹腔、高撥子、梆子腔、羅羅腔等聲腔藝術(shù)和劇本優(yōu)點，逐步發(fā)展而來。

二、徽州非遺生產(chǎn)性保護的現(xiàn)實境況

非遺具有活態(tài)流變性、“非物質(zhì)性”，強調(diào)不依賴物質(zhì)形態(tài)，而是以人為核心的記憶、經(jīng)驗、精神的存在和傳承[3]，這就決定了對其保護方式與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式必然有所不同，不能局限于文字、影像記錄或展示等靜態(tài)保護方式，而是需要立足于人們生產(chǎn)與生活實踐，借助生產(chǎn)性保護方式實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。非遺生產(chǎn)性保護是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以確保非遺的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非遺技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。③通過徽州非遺生產(chǎn)性保護，不僅能夠有效促進非遺文化回歸生活，滿足人們生活需求，而且能夠?qū)崿F(xiàn)徽州非遺資源合理轉(zhuǎn)化，對推動地方經(jīng)濟的發(fā)展與非遺保護有著雙重效用。因此，生產(chǎn)性保護成為徽州非遺保護的重要途徑與措施之一。

結(jié)合徽州非遺生產(chǎn)性保護現(xiàn)狀來看，自《徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)總體規(guī)劃》④實施以來，搶救性保護、傳承性保護、生產(chǎn)性保護、整體性保護的四大保護措施業(yè)已全面開展，以省、市、縣三級政府為主導，行業(yè)協(xié)會、企業(yè)和個人參與的非遺保護工作體系已經(jīng)形成，各項管理制度逐步完善，生產(chǎn)企業(yè)規(guī)模不斷擴大，小微生產(chǎn)企業(yè)數(shù)量明顯增加，非遺生產(chǎn)性保護工作取得明顯實效。但與此同時，以下問題亟待解決。

（一）傳承人高齡化、人才流失等現(xiàn)象突出

非遺是活態(tài)的文化，依靠群體或個體代代以口傳身授為延續(xù)。傳承人不僅是非遺活態(tài)傳承的載體，而且也是非遺生產(chǎn)的參與者、組織者。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，徽州非遺傳承人才斷層、后繼無人是較為普遍的問題。從傳承人的年齡結(jié)構(gòu)調(diào)查情況來看，現(xiàn)有的徽州非遺39位國家級傳承人中，70年代出生的僅為3人，而80、90年代出生的則為0人（圖1）；尤其是傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等非遺傳承人高齡化的現(xiàn)象尤為突出。此外，許多大型非遺生產(chǎn)企業(yè)也面臨人才流失的問題，連續(xù)數(shù)年招收不到新的技術(shù)人員的情況較為普遍。因此，保護、培養(yǎng)非遺傳承人隊伍是生產(chǎn)性保護的重中之重。

圖1 徽州非遺國家級傳承人年齡結(jié)構(gòu)分析

（二）非遺資源轉(zhuǎn)化率不足，產(chǎn)品創(chuàng)新缺乏動力

近年來，徽州非遺傳承主體的生產(chǎn)性保護意識雖有所增強，但由于資金、創(chuàng)新意識與創(chuàng)新手段明顯不足，非遺相關(guān)產(chǎn)品多以傳統(tǒng)產(chǎn)品的制作、銷售為主，產(chǎn)品形式較為單一，經(jīng)濟效益較低。生產(chǎn)項目主要集中于徽墨、徽州三雕、紅茶和綠茶的制作技藝等非遺項目。從商務(wù)部公布的中華老字號名錄來看，共有6家徽州非遺生產(chǎn)企業(yè)獲批中華老字號，其中3家企業(yè)為制墨，2家為制茶，1家為羅盤（表1），徽州非遺中仍有大量的資源尚未得到良好的轉(zhuǎn)化。從非遺衍生品設(shè)計創(chuàng)新性能力來看，非遺相關(guān)的旅游紀念品、非遺文創(chuàng)衍生品設(shè)計與生產(chǎn)仍存在同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴重、缺乏創(chuàng)新等諸多問題。

表1 徽州非遺中華老字號企業(yè)生產(chǎn)與銷售產(chǎn)品概況

（三）品牌意識薄弱，生產(chǎn)運營及管理機制尚待健全

徽州非遺傳承人或生產(chǎn)企業(yè)缺乏品牌意識是較為普遍的問題，在品牌營銷與品牌建設(shè)上投入不足，對技術(shù)產(chǎn)權(quán)、品牌維權(quán)意識不強，市場中假冒偽劣非遺產(chǎn)品、被搶注商標的事件屢見不鮮。從非遺企業(yè)生產(chǎn)狀況來看，政府多采取“抓大放小”、政策向重點生產(chǎn)企業(yè)傾斜等措施，眾多非遺家庭生產(chǎn)作坊、小微企業(yè)缺乏市場競爭力。如安徽歙縣雖然擁有400多家非遺工藝家庭作坊，但大多數(shù)由于資金、設(shè)備、場地等因素的限制，生產(chǎn)規(guī)模小、效率不高，導致經(jīng)濟效益較低。此外，由于缺乏彼此溝通與行業(yè)組織領(lǐng)導，生產(chǎn)運營及管理機制尚未健全，導致同行業(yè)間易形成惡性競爭，如虛假宣傳、以次充好、低價兜售等問題時有發(fā)生，非遺衍生品生產(chǎn)市場環(huán)境亟待治理。

三、“一帶一路”背景下徽州非遺生產(chǎn)性保護的價值分析

（一）徽州非遺生產(chǎn)性保護為“一帶一路”建設(shè)提供文化支撐

截至2019年，“一帶一路”輻射65個國家和地區(qū)，由于各國家和地區(qū)之間的文化、宗教、語言、經(jīng)濟等諸多領(lǐng)域都存在著較大差異，因此加強彼此之間的文化溝通與交流，打造一個“多元文化包容的利益共同體”至關(guān)重要。文化遺產(chǎn)決定了“一帶一路”文化發(fā)展的厚重底蘊與發(fā)展?jié)摿?。[4]徽州文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，徽州文化中蘊涵的徽商精神、“和諧、善治、功效”的核心價值觀與“一帶一路”秉承的“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”理念有著共通之處，深入發(fā)掘并弘揚徽商精神及核心價值觀能夠有效為“一帶一路”建設(shè)提供文化支撐。

非遺作為民族文化的結(jié)晶，盡管在不同國家、地域中表現(xiàn)形式不盡相同，但其內(nèi)在的精神核心往往有著相通、類似之處，都是人們傳統(tǒng)生活、生產(chǎn)方式、民族文化的記憶。通過非遺傳承與保護領(lǐng)域合作與交流，借助徽州非遺產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售或借助新媒體等媒介形式以鮮活的形象加以呈現(xiàn)，不僅能夠增進不同國家、地區(qū)人們對徽州文化的感知與體驗、理解與接受，而且有利于消除文化壁壘，激發(fā)各區(qū)域人民的文化認同感。

（二）“一帶一路”建設(shè)為徽州非遺生產(chǎn)性保護提供了的契機

近年來，安徽省主動融入“一帶一路”建設(shè)，積極參與、推進與沿線國家和地區(qū)的交流與合作，僅2019年1—7月，安徽省與“一帶一路”沿線國家進出口額達644.7億元人民幣，比2018年同期增長16.1%⑤，一個龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)正逐漸形成，為徽州非遺商品生產(chǎn)與輸出提供了廣闊的市場空間。非遺生產(chǎn)性保護強調(diào)在生產(chǎn)中傳承，讓產(chǎn)品（商品）走進現(xiàn)代生活，不僅能夠惠民、富民，又能增強保護工作自身的“造血功能”，有利于徽州非遺保護工作實現(xiàn)從依靠政府到依托產(chǎn)品、走向市場的轉(zhuǎn)變。對構(gòu)建徽州非遺文化產(chǎn)業(yè)集群，促進地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展亦具有重要的時代價值與意義。此外，非遺保護是世界各國的共同話題，“一帶一路”為各國間開展非遺保護領(lǐng)域合作提供了良好的平臺，借鑒沿線各國保護工作經(jīng)驗，對徽州非遺生產(chǎn)性保護機制的優(yōu)化與創(chuàng)新有著重要作用。

四、“一帶一路”背景下徽州非遺生產(chǎn)性保護的措施

在“一帶一路”背景下，徽州非遺應(yīng)以“徽州文化生態(tài)保護區(qū)”建設(shè)為契機，將其與物質(zhì)遺產(chǎn)一并納入保護規(guī)劃，使非遺在原生態(tài)的自然與人文生態(tài)環(huán)境中實現(xiàn)生產(chǎn)、保護與傳承。

（一）健全機制，營造良好的市場環(huán)境

開展徽州非遺生產(chǎn)性保護應(yīng)堅持“政府主導，社會參與”，進一步完善非遺保護工作的對外交流機制與市場管理體制。一方面，借鑒“一帶一路”其他參與國非遺保護與開發(fā)經(jīng)驗，以國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)為契機，積極參與跨區(qū)域性的非遺文化交流與經(jīng)貿(mào)合作，建立非遺保護與開發(fā)跨國合作交流機制，促進與“一帶一路”沿線國家的非遺組織、文化機構(gòu)之間的相互交流與協(xié)作，通過信息互通、專項合作、權(quán)益共享等方式不斷探索跨國合作新模式。另一方面，進一步完善市場管理體制，優(yōu)化非遺保護、扶持、推廣與宣傳等相關(guān)政策；積極引導建立非遺生產(chǎn)或行業(yè)合作組織，完善非遺生產(chǎn)銷售相關(guān)管理法規(guī)與標準，確保非遺產(chǎn)品品質(zhì)，從而營造健康的市場競爭環(huán)境。

（二）多措并舉，保護、培養(yǎng)非遺傳承人

生產(chǎn)性方式的介入，使一些民間手工藝發(fā)展壯大，這需要更多的人積極參與，以形成規(guī)?；纳a(chǎn)結(jié)構(gòu)。政府應(yīng)通過經(jīng)濟資助、搭建創(chuàng)業(yè)平臺、政策傾斜等措施，妥善解決非遺傳承人面臨的現(xiàn)實困難，提高傳承人參與非遺生產(chǎn)性保護工作的積極性。發(fā)揮非遺傳承人的傳、幫、帶作用，通過公開招募、技術(shù)合作等方式，建設(shè)以傳承人為核心的傳承團隊，如婺源縣華龍木雕有限公司、歙縣老胡開文徽墨廠、安徽歙硯廠、屯溪徽派石雕工藝廠等采取群體傳承方式，培養(yǎng)了一批掌握某一方面技藝的骨干。[5]此外，應(yīng)依托地方學校，將非遺技藝引入課堂，通過開設(shè)非遺課程、舉辦非遺項目人才培養(yǎng)班等措施培養(yǎng)非遺傳承人、生產(chǎn)者后備力量，實現(xiàn)徽州非遺生產(chǎn)性保護的可持續(xù)發(fā)展。

（三）適度開發(fā)，堅持“本真性”與“創(chuàng)新性”

生產(chǎn)性保護強調(diào)的是手工“核心技藝”和“傳統(tǒng)工藝流程”的維護，強調(diào)的是“差異性”的生產(chǎn)，規(guī)?；⒎撬谋厝蛔非蟆6]因此，堅持適度開發(fā)，注重非遺“本真性”是生產(chǎn)性保護的基本前提，避免“以犧牲項目的本真性為代價去獲取經(jīng)濟效益”。[7]在對非遺開展生產(chǎn)性保護過程中，應(yīng)尊重非遺傳承的規(guī)律，圍繞工藝性、技藝性等非遺項目，合理選擇生產(chǎn)手段，保護非遺技藝純粹性。

文化的發(fā)展是對傳統(tǒng)文化不斷繼承、創(chuàng)新的過程，注重非遺的“本真性”并不是固守傳統(tǒng)，而是根據(jù)沿線各國人們的需求，結(jié)合現(xiàn)代科學、技術(shù)等途徑進行創(chuàng)新，以符合人們新觀念、新的文化背景與消費需要。如通過材質(zhì)拓展、形態(tài)創(chuàng)新、工藝改良等手段，讓非遺產(chǎn)品重新走入消費市場，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。例如日本傳統(tǒng)漆藝，通過器形、色澤、紋樣的改良創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代人們審美與實際生活需要，促進了日本傳統(tǒng)漆藝的傳承與發(fā)展。

（四）打造品牌，加大對外推介與宣傳力度

非遺的品牌化是提升民族產(chǎn)品形象的重要途徑。隨著“國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)”正式設(shè)立，徽州非遺生產(chǎn)性保護面臨著千載難逢的歷史機遇，徽州非遺將有更多的機會邁出國門。應(yīng)在開發(fā)特色文化產(chǎn)品、提升生產(chǎn)服務(wù)品質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分利用國內(nèi)外文化交流與合作平臺，制定跨文化推廣與宣傳策略，通過“徽州非遺”專題推介、數(shù)字化博物館展示、文化旅游線路推廣等途徑，多維度打造非遺品牌，積極引導人們了解徽州非遺。例如，借用VR/AR技術(shù)與設(shè)備，通過線上展示，使人們能夠身臨其境地體驗徽州木雕、茶葉的制作過程，感受非遺文化魅力。

（五）加快轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)非遺產(chǎn)品多樣化開發(fā)

徽州非遺項目資源豐富，在大力加強傳統(tǒng)非遺資源開發(fā)的基礎(chǔ)上，應(yīng)拓展其他非遺項目資源的轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)產(chǎn)品多樣化、系列化開發(fā)，以滿足更為廣泛用戶群體的多樣性產(chǎn)品需求，促使非遺融入現(xiàn)代生活。如結(jié)合“文化+旅游”，以徽劇、目連戲等傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、曲藝為基礎(chǔ)發(fā)展特色演出業(yè)。此外，還應(yīng)結(jié)合徽州非遺項目進行文創(chuàng)衍生品、旅游紀念品開發(fā)，從而拓展非遺生產(chǎn)性保護的形式。文創(chuàng)衍生品具有文化與商品雙重屬性，是非遺項目資源轉(zhuǎn)化的重要途徑。非遺文創(chuàng)衍生品設(shè)計與開發(fā)應(yīng)基于非遺技藝IP授權(quán)，在遵循傳統(tǒng)工藝的一般規(guī)律、保留非遺核心技藝的基礎(chǔ)上，通過凝練徽州非遺典型性、符號性的元素，結(jié)合產(chǎn)品形態(tài)、功能、材質(zhì)等方面綜合塑造文化體驗。此外，應(yīng)以所在地域用戶需求為中心，結(jié)合當?shù)厝嗣竦纳?、審美理念，開發(fā)集文化、審美、實用功能于一體的生活消費品。

五、結(jié) 語

“一帶一路”為徽州非遺生產(chǎn)性保護帶來了新的機遇，應(yīng)遵循市場與保護規(guī)律，結(jié)合不同地域人民的實際需求，通過健全機制、培養(yǎng)傳承人、適度開發(fā)、打造品牌、加快轉(zhuǎn)化等途徑，科學、有序、合理地進行徽州非遺的生產(chǎn)與開發(fā)，促進徽州非遺的生活化融入、社會化普及與國際化表達，進而形成“保護-傳承-開發(fā)”的良性保護機制，從而有助于實現(xiàn)徽州非遺活態(tài)傳承，促進徽州非遺的社會化普及，對促進徽州文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，擴大徽州文化影響力，進而對增進沿線各國之間的文化互信與交往，深化“一帶一路”合作有著重要的價值與現(xiàn)實意義。

注釋：

①《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》于2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過，旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

②中國藝術(shù)研究院，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心.國家級文化生態(tài)保護區(qū)清單.http://www.ihchina.cn/shiyanshi.html#target1。

③文化部《文化部關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》，2012年2月2日。

④2008年1月，文化部批準同意設(shè)立徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)，2011年4月26日，文化部辦公廳印發(fā)《關(guān)于同意實施〈徽州文化生態(tài)保護區(qū)總體規(guī)劃〉（安徽、婺源）的復(fù)函》，通過安徽省《徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)總體規(guī)劃》，6月1日正式實施。2019年12月，國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)正式設(shè)立。

⑤安徽合肥海關(guān)2019年8月30日公布的數(shù)據(jù)。