摘要：宜春臺今位于江西省宜春市春臺公園內(nèi)。對宜春臺現(xiàn)狀調(diào)查，臺頂建筑正面朝北，不符合中國傳統(tǒng)坐北朝南的建筑格局。為探究宜春臺建筑朝向與景觀環(huán)境關系，從古代詩詞散文中描寫宜春臺的意向詞匯入手，通過從縣志府志中收集108首關于宜春臺的詩詞進行詞頻統(tǒng)計分析：①未發(fā)現(xiàn)與“春臺曉日”相關詞匯;②包含大量感傷意向詞匯。根據(jù)詞匯特征，從宜春地區(qū)日出方位與山水環(huán)境等角度對宜春臺坐南朝北的空間格局做進一步分析，得出“春臺曉日”與宜春臺朝向及在城市中的空間分布、周邊山水環(huán)境有著密切聯(lián)系;而通過風環(huán)境分析得出宜春臺朝向加劇古人登臨生悲的情感抒發(fā)。

關鍵詞：建筑朝向;詩詞;詞頻;景觀意向

臺是一個特殊的景觀建筑類別，眾多服務于統(tǒng)治階級的景觀建筑都建于高臺之上，宜春臺亦是如此。宜春臺始建漢代，是宜春地區(qū)最早的王室園林，是宜春地區(qū)古人抒情言志的重要平臺[1]。宜春臺景觀不僅僅是臺體本身，而是通過登臨觀賞廣闊四周的人文、自然景觀等諸多方面。隨城市建設宜春臺周邊景觀環(huán)境雖已消失，但古詩詞中的景觀意象卻傳承至今。通過對宜春臺現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，宜春臺臺頂建筑朝北，不符合中國傳統(tǒng)建筑空間格局。由于文獻記載較少，從詩詞角度出發(fā)探究宜春臺朝向與其景觀意象特征。

景觀意象，指的是能夠體現(xiàn)意境中人文、歷史、特色的組成結構，是人的頭腦中產(chǎn)生的能夠反映景觀客體本質(zhì)特征的基本單元[2]。面對相同的景觀環(huán)境，不同個體會因文化背景、個性、喜好等因素的不同而形成不同的意象，但個體意象疊加后所形成的公眾意象卻具有較高的可信度與公眾認可度。通過詩詞收集，并統(tǒng)計分析詩詞中古人對宜春臺景觀意象描述詞匯，歸納總結其意象特征，進一步分析宜春臺景觀意象與朝向面北的相互關系。

1 宜春臺的歷史演進

1.1 宜春臺始建——王權象征

漢高帝六年（公元前201年），大將灌嬰立豫章郡十八縣，其中包括宜春。漢元光六年（公元前139年）立宜春侯國，宜春候劉成于城中立五臺，分別為宜春、化成、鳳凰、仙女、湖岡。宜春臺始建最初作為宜春土城城墻的依托，以建筑和雕梁畫棟為佳景。

1.2 仰山神行祠建立——祭祀通神

唐宋時期袁州地區(qū)（宜春古稱袁州）興起仰山神信仰，袁州城內(nèi)出現(xiàn)大量的仰山神信眾[3]。南宋初，仰山神信仰傳人城中，于臺頂立仰山神行祠（孚惠二王行祠），之后“易亭為殿”規(guī)模不斷擴大。周必大在《文忠集》中描述到，宜春臺除正殿五間外，“參請”之堂、“拜亭”之亭及齋閣亦無不備。此時宜春臺主要功能為祭祀、通神，并形成了朝北的建筑格局。

1.3 明清時期修繕——玩賞游樂

明代朝廷不再重視仰山神信仰，雖仍保持官民每年“春祈秋報”，但宜春臺已經(jīng)轉變?yōu)槲娜四陀瓮嬗^景之地。萬歷三年（1575年），知府鄭惇典重修宜春臺，在臺畔建“憑虛”“積翠”二石坊;萬歷十八年（1590年），于臺南建總宜樓、種桃亭、桃源亭、春風亭、偽山閣等景觀建筑。經(jīng)過數(shù)代修建，明代宜春臺建筑景致繁榮空前，此時對于宜春臺的詩詞吟詠也是最多[4]。

清初宜春臺一度失修，殿宇檻榭，圣像金碧剝落，亭閣石坊已無一留存。知府江為龍在修葺宜春臺時奈邑處瘠僻，不宜在此游覽之地大事破費，僅對宜春臺主體建筑稍作修繕。

2 宜春臺詩詞統(tǒng)計及初步分析

為探究宜春臺朝向與景觀意象關系，通過相關詩詞找尋詞匯中的景觀意象。利用計算機自然語言挖掘數(shù)據(jù)庫中所蘊含的信息，輔助相關研究的進行。目前為止，關于傳統(tǒng)園林的詩詞研究通常局限于文學主觀層面的分析，缺少量化的分析?，F(xiàn)擬將當前宜春臺能收集到的相關詩詞，使用詞頻分析對其進行統(tǒng)計分析;從詞匯中找尋古代文人詩詞中對于描寫宜春臺的景觀意象并進行初步分析;根據(jù)意象詞匯特征深入研究宜春臺的空間格局。

2.1 資料收集與詞頻統(tǒng)計

通過收集《正德版袁州府志》《康熙版宜春縣志》《康熙版袁州府志》《乾隆版袁州府志》《同治版宜春縣志》中與宜春臺相關詩詞。獲得明清時期關于宜春臺詩詞108首，共計8390字。為了更加全面地篩選景觀意象要點，使用詞頻分析法分析詩詞中作者所描寫的景觀意象。圖悅熱詞分析工具分析統(tǒng)計108首詩詞，得出反映關鍵詞權重的高頻詞匯統(tǒng)計表，通過該統(tǒng)計表篩選詩詞中宜春臺的景觀意象（表1）。本研究不存在其他調(diào)研樣本對比的情況下，無法得到景觀意象頻次有效性的判斷值域，但可通過詞頻對于古代宜春臺的景觀意象進行初步羅列。

2.2 詩詞景觀意象詞匯特征

根據(jù)語言分析的量化結果，討論明清時期宜春臺景觀意象特征，主要得出以下結論：①未出現(xiàn)與“春臺曉日”相關意象詞匯：春臺曉日為宜春八景之首，詞頻統(tǒng)計中未發(fā)現(xiàn)與“曉日”相關意象詞匯;②存在大量感傷意象詞匯：圖表中的詞匯存在大量表達感傷詞匯，如“孤城”“徘徊”“縹緲”“落日”“悲風”“蕭瑟”等。

3 分析景觀意象特征與宜春臺朝向關系

3.1 “春臺曉日”與朝向關系

“春臺曉日”為袁州八景之首（圖2-a），通過對于詞匯意象及詩詞研讀，發(fā)現(xiàn)明清時期與春臺曉日相關詩詞僅4首，最初為江為龍所作（同治版宜春縣志）：

萬家環(huán)繞聳林巒，曉日瞳隴乍上竿。

爽氣來從千嶂外，晴光直接五云端。

霞凝古樹紅猶濕，露浸新苔綠未干。

高處喜逢官舍近，朝朝葵向望長安。

江西八景起源于宋代，繁榮盛興于明清時期，清嘉道年以后，“八景”逐漸走向衰落[5]。其原因是由于生態(tài)環(huán)境破壞的范圍不斷增大，景觀內(nèi)容及構成要素隨之改變，景觀神韻消失，名不副實，且各地盲目比附，使八景流于形式，清中期章學誠在《修志十議》中將八景視為修志“八忌”之一——“忌裝點名”;氣同樣在《四庫全書總目》評論康熙《登封縣志》時進一步概括指出“景必有八，八景之詩必七律，最為惡性?！倍瓰辇埑醯揭舜号_時，“見夫殿宇檻榭，欹側傾斜”。此時的宜春臺建筑破敗，江為龍重修宜春臺僅“俾神像殿宇稍新其面目”;宜春臺坐南朝北，南部建筑對日出產(chǎn)生視線遮擋，“春臺曉日”令人質(zhì)疑是地方盲目比附而捏造、夸大日出的景觀。

除江為龍外，對于春臺曉日詩詞描寫還有“勢并袁山光早待，氣吞秀水暖先回”;“千家爨（cuan）火煙剛起，萬里扶桑日捧來”等。可見“春臺曉日”不僅為單純的日出環(huán)境，還包括古代袁州城中人文與山水意象。而其中“千家爨火”與江為龍描寫的“萬家環(huán)繞”均為“春臺曉日”中的人文環(huán)境，圖2-b為宜春臺所在城市位置，位于袁州城東南部，為當時城中唯一制高點，北部人文環(huán)境盡收眼底，詩詞中描寫的人文景觀（舉例）也均位于宜春臺北部。

從宜春地區(qū)山水環(huán)境及日晷入手，采用美國En-ergy Plus建筑能耗模擬引擎數(shù)據(jù)，依托Rhinoceros 5.0環(huán)境下運行Grasshopper ladybug組件進行宜春地區(qū)日晷模擬，計算出日出在宜春臺東北部時間約每年4月2日～9月17日。使用Grasshopper對4～9月（時間早晨5：00～8：00）日出太陽位置與宜春現(xiàn)狀山水環(huán)境進行分析。如圖3得出，宜春臺與日出太陽位置連線均相交于袁水（古稱秀江）之上。綜上推測，宜春八景之首“春臺曉日”具有時間性，且該景致是由于宜春臺朝向面北與周邊山水環(huán)境所導致。由于宜春地區(qū)地形東北低、西南高，宜春臺處于相對秀江河谷平原中小山之上，成為古代城中最早迎接日出的地方，并結合城中人文環(huán)境，形成袁州八景之首——“春臺曉日”。隨城市建設，“春臺曉日”的景觀環(huán)境不復存在，現(xiàn)狀宜春臺臺頂日出與東部山體天際線對比（如圖4）。

3.2 風環(huán)境與“悲”的聯(lián)系

表1中的詞匯存在大量表達感傷意象詞匯，如“孤城”“徘徊”“縹緲”“落日”“悲風”“蕭瑟”等。中國社會的封建性以及古代文人一向追求“入世”與“獨立”的基本品格，決定了“不遇”是古代文人的必然命運[6]。正如白居易在《序洛詩》中所云“世所謂文士多數(shù)奇，詩人尤命薄”，概括了中國古代封建社會中“士不遇”這一普遍的社會現(xiàn)象。宜春臺詩詞的感傷色彩又與古人“登臨生悲”的傳統(tǒng)抒情模式相契合，故而詩詞與宜春臺之間存在著諸多的相通點與相似性，從而使得詩詞創(chuàng)作越發(fā)有得于宜春臺登臨之助。

根據(jù)表1發(fā)現(xiàn)，存在多處關于風的描寫如“清風”“悲風”“西風”等，從宜春臺風環(huán)境人手，找尋與“悲”的相關聯(lián)系。通過Ecotect分析宜春地區(qū)風環(huán)境，宜春地區(qū)春、秋、冬季盛行西風，“西”應對于“秋”，自然界秋季凜冽，霜殺萬物，秋色慘淡，秋意蕭條?！盁o邊落木蕭蕭下”，大勢已去之象不可扭轉。西方屬陰性，太陽輻射光線的減弱就像一日中太陽的西沉，象征著生命的陰盛陽衰，預示死亡的來臨，古代對死的畏懼，敬風西方，并把西方吹來的風當成是“兇殺之神”也就理所當然了。至于宜春地區(qū)夏季盛行南風，南方象征著生命最活躍的青春階段，據(jù)《禮記》記載“故死者北首，生者南鄉(xiāng)（向）?！蹦戏酱韽娛?，使之具有了光明的、生命的正面價值。然而宜春臺坐南朝北的格局，對臺頂南風的遮擋，使其失去了這一正面價值。綜上所述，通過對于風環(huán)境分析，宜春臺面北的空間格局導致臺頂西風盛行，加劇了古人“登臨生悲”的傳統(tǒng)抒情，與古人“士不遇”的感傷色彩相契合。

4 總結

4.1 宜春臺朝向與古詩詞景觀意象關系總結思考

宜春臺的發(fā)展歷程與中國傳統(tǒng)園林起源相吻合，從最初王室權利象征，到南宋仰山行祠轉變?yōu)榧漓胙錾缴?明清時期逐步轉變?yōu)橐舜旱貐^(qū)文人墨客的登臨游憩之所，形成了宜春地區(qū)傳統(tǒng)園林發(fā)展的雛形。

宜春臺朝向面北的空間格局來源于宋代仰山行祠的建立，與宜春地區(qū)風向、日晷及山水人文環(huán)境環(huán)境形成了“春臺曉日”;風環(huán)境與朝向所形成的環(huán)境加劇了古人“登臨而悲”的情感抒發(fā)。

4.2 研究中不足之處

通過詞頻分析明清時期宜春臺詩詞，探索宜春臺朝向與詩詞中景觀意象的關聯(lián)性。總結研究中出現(xiàn)問題與不足：①數(shù)據(jù)庫獲取存在的問題，通過收集現(xiàn)存的縣志、府志中詩詞方法，雖很大程度上減少了樣本的特殊性，但仍存在片面的因素，例如縣志、府志中收錄的詩詞均為出自當?shù)匚娜?收集的多為明末清初，導致樣本分布不均影響結果。②在使用Ecotect分析中存在的問題，Ecotect對于宜春地區(qū)風環(huán)境分析所用數(shù)據(jù)為當代《中國建筑熱環(huán)境專用氣象數(shù)據(jù)集》，與古代宜春地區(qū)風環(huán)境有所偏差。（收稿：2019-09-24）

參考文獻：

[1]周莞.宜春袁州區(qū)古代園林研究[D].江西農(nóng)業(yè)大學，2016.

[2]丁紹剛.景觀意象論——探索當代中國風景園林對傳統(tǒng)意境論傳承的途徑[J].中國園林，2011，27（01）：42-45.

[3]林萍.南宋江西地區(qū)民間祠神信仰研究[D].南昌大學，2010.

[4]王亞聯(lián)，羅名鑫，袁贛湘.袁州歷代“詠韓詩”[J].宜春學院學報2013，35（05）：119-123.

[5]丁歡.宋代以來江西“八景”與生態(tài)環(huán)境變遷[D].江西師范大學2011.

[6]程磊.悲劇意識與宋代士人的山水宦游[J].云南社會科學，2017（04）：178-184+188.

基金項目：江西省研究生創(chuàng)新專項資金項目（YC2018-S204）。

作者簡介：章政（1995-），男，在讀碩士研究生，研究方向：風景園林歷史理論。