歐陽(yáng)國(guó)佳

摘要：歸來(lái)詩(shī)歌是當(dāng)代詩(shī)壇構(gòu)成復(fù)雜、創(chuàng)作時(shí)間跨度極大的一個(gè)詩(shī)歌現(xiàn)象，歸來(lái)詩(shī)人群的形成對(duì)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生舉足輕重的影響。本文概述了歸來(lái)詩(shī)人群形成的原因，并以詩(shī)人艾青為具體例子，研究歸來(lái)詩(shī)人的思想覺(jué)醒，通過(guò)分析歸來(lái)詩(shī)歌的主題和思想內(nèi)核，揭示其“說(shuō)真話”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及中國(guó)社會(huì)的意義。

關(guān)鍵詞：歸來(lái)詩(shī)歌;歸來(lái)詩(shī)人;真話;艾青

前言：

“歸來(lái)詩(shī)人”是中國(guó)文學(xué)史上重要的詩(shī)人群體，他們?cè)谄呤甏┑恼味窢?zhēng)結(jié)束后逐漸復(fù)出，重新執(zhí)起手中的墨筆，寫(xiě)下一段段顫動(dòng)人心的詩(shī)句，盡管他們?cè)诎耸甏┯譂u漸衰落，消失在人們的視野中，但在這期間里，歸來(lái)的詩(shī)歌所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵仍然值得我們?nèi)ヌ剿骱蛯W(xué)習(xí)，當(dāng)中的“說(shuō)真話”更是對(duì)中國(guó)有著巨大的啟示和價(jià)值。

一、歸來(lái)詩(shī)人的思想覺(jué)醒

（一）歸來(lái)詩(shī)人的反思

歸來(lái)詩(shī)人群體的成員構(gòu)成較為復(fù)雜，這一群體或因不同的歷史事件和個(gè)人遭遇而離開(kāi)文壇。從文學(xué)與政治的關(guān)系來(lái)看，要求文藝從屬于政治，文學(xué)只能服務(wù)于政治則是這一群體消失的根源，這樣大一統(tǒng)的政治與文學(xué)傾向已經(jīng)與他們的藝術(shù)觀念和藝術(shù)個(gè)性產(chǎn)生了沖突，因此他們與主流文壇及背后的政治矛盾便無(wú)法避免。

在這段“歸來(lái)”的時(shí)期，他們逐漸把詩(shī)歌的主題從對(duì)政治的歌頌轉(zhuǎn)為對(duì)歷史的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考。正是因?yàn)樗麄兘?jīng)歷了種種磨難，這些詩(shī)人積累了豐富的素材，他們更加注重理性的反思，渴望掙脫思想的枷鎖，歸來(lái)詩(shī)人以理性的反思，關(guān)注著社會(huì)的種種問(wèn)題。正如白樺在《陽(yáng)光，誰(shuí)也不能壟斷》中寫(xiě)道“真理是人民共同的財(cái)富，就像太陽(yáng)，誰(shuí)也不能壟斷”。對(duì)歷史沉重的反思和對(duì)真理的渴望成為了他們?cè)姼璧闹黝}，歸來(lái)詩(shī)人實(shí)事求是的精神探索人生，以更深邃的思想洞徹人的心靈世界，這是一種從政治主體到人為主體的跨越，歸來(lái)的詩(shī)不再依附于政治，更具自我個(gè)性色彩。

（二）等你二十年——艾青

艾青是一個(gè)有著高度政治熱情的詩(shī)人，在他的創(chuàng)作歷程中，都貫穿著一個(gè)主題，即關(guān)注民族和人民的命運(yùn)，追逐光明，歌唱人類(lèi)的理想?！暗怯腥撕ε鹿?，有人對(duì)光滿懷仇恨，因?yàn)楣馑l(fā)出的針芒，刺痛了他們自私的眼睛，歷史上的所有暴君，各個(gè)朝代的奸臣，一切貪婪無(wú)厭的人，為了偷竊財(cái)富、壟斷財(cái)富，千方百計(jì)想把光監(jiān)禁，因?yàn)楣饽苁谷擞X(jué)醒?！保ò唷豆獾馁澑琛罚┌嘁赃@首詩(shī)揭示了人自我迷失后的異化，詩(shī)人期盼用光明照亮人們的心靈，深入那些陰暗的禁區(qū)，表現(xiàn)出一種冷靜的哲理化思考。

中國(guó)學(xué)者駱寒超、駱蔓在其《時(shí)代的吹號(hào)者—艾青傳》中這樣評(píng)價(jià)杰出詩(shī)人艾青：在20世紀(jì)人類(lèi)文明的星空中，有一顆又大又亮的詩(shī)星在閃爍。他的光芒給一切命運(yùn)不幸者以溫暖，給無(wú)數(shù)真理追求者以信念，給所有心靈受創(chuàng)者以勇氣。他的光芒還將超越這個(gè)世紀(jì)，通向人類(lèi)生存時(shí)間的盡頭。艾青的詩(shī)正如一道光照亮了渾濁的社會(huì)和人類(lèi)愚昧的心靈，鼓舞著無(wú)數(shù)人追求真理和正義，指引著人們不斷探索與思考。

二、“說(shuō)真話”于中國(guó)的價(jià)值

（一）“說(shuō)真話”對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的影響

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，有很多作品都是圍繞著一個(gè)時(shí)代的主旋律來(lái)創(chuàng)作，他們大寫(xiě)贊歌，用華麗的詞藻掩飾自己的謊話大話，最終變得不敢描繪社會(huì)的真實(shí)，甚至是不敢直面自己的靈魂。“我相信過(guò)假話，我傳播過(guò)假話，我不曾跟假話作過(guò)斗爭(zhēng)。別人‘高舉，我就‘緊跟;別人抬出‘神明，我就低首膜拜。即使我有疑惑，我有不滿，我也把它們完全咽下。我甚至愚蠢到愿意鉆進(jìn)魔術(shù)箱變‘脫胎換骨的戲法。正因?yàn)橛胁簧傧裎疫@樣的人，謊話才有暢銷(xiāo)的市場(chǎng)，說(shuō)謊話的人才能步步高升?！卑徒鹪凇墩f(shuō)真話》中表現(xiàn)出自我控訴和自我剖析，他深切地慚愧，這種對(duì)自身奴性的拷問(wèn)和對(duì)人格的呼喚，有著重塑民族靈魂的重要意義。

文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)該成為附屬于政治的工具，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)意識(shí)而忽視個(gè)人、個(gè)性會(huì)導(dǎo)致人文精神的喪失，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該突出人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)，以理性的精神沖破愚昧落后的禁錮。假如大多數(shù)作家僅僅是把創(chuàng)作當(dāng)成生存策略、當(dāng)作搖錢(qián)樹(shù)，僅僅想保全自己，對(duì)社會(huì)的黑暗丑惡視而不見(jiàn)，那么歷史便會(huì)沉默，民族的劣根也會(huì)越扎越深。

（二）“說(shuō)真話”對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

“為什么人們不說(shuō)自己心里的話呢？因?yàn)檎f(shuō)真話太危險(xiǎn)了。說(shuō)真話容易觸犯權(quán)勢(shì)者，說(shuō)真話會(huì)招來(lái)嚴(yán)重的后果。說(shuō)真話得到的處罰是家破人亡。而“幸福之門(mén)”是向說(shuō)謊者敞開(kāi)的?！保ㄒ浴缎略?shī)應(yīng)該受到檢驗(yàn)》）這是艾青一段值得我們深思的話，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)因說(shuō)假話遭罪的不計(jì)其數(shù)，因說(shuō)真話而落難的也數(shù)以千計(jì)。假如我們都能有勇氣做到像《皇帝的新衣》里小孩的“童言無(wú)忌”，那么我們才能在面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候，不畏畏縮縮，不虛情假意，才能做到正確地決策，才能建設(shè)一個(gè)充滿正能量的社會(huì)。

結(jié)論：

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)一句話，“我所做的僅僅是：在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我對(duì)社會(huì)上那些我認(rèn)為是非常惡劣的和不幸的情況公開(kāi)發(fā)表了意見(jiàn)，對(duì)它們表示沉默就會(huì)使我覺(jué)得是在犯同謀罪?！备艺f(shuō)話、敢說(shuō)真話在飛速發(fā)展的中國(guó)社會(huì)顯得尤為重要，當(dāng)代知識(shí)分子要認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任，以理性的眼光反思?xì)v史，反思自我;作家在創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該時(shí)刻保持真實(shí)，堅(jiān)守人格道德底線;作為當(dāng)代大學(xué)生，既不能做落井下石的跟風(fēng)者，也不能當(dāng)沉默的大多數(shù)，要主動(dòng)肩負(fù)起歷史的重任。

“既然歷史在這兒沉思，我怎能不沉思這段歷史”，在歷史中進(jìn)行自我審視，自我反思，才能牢記歷史的教訓(xùn)?！罢f(shuō)真話”永不過(guò)時(shí)，但真正能由衷的說(shuō)話卻很難，只有敢于說(shuō)真話，執(zhí)著地追求真善美，才能建設(shè)更加澄明的生活，才能構(gòu)建至善的民族品格和社會(huì)道德，才能讓“說(shuō)真話”的光輝照耀黃土大地。

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