汪正楊

摘要：技術(shù)進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)變革的助推力，隨著人工智能技術(shù)的深入發(fā)展，其應(yīng)用逐步滲入到人們的日常生活中，并發(fā)揮推動(dòng)社會(huì)變革的作用。人工智能不僅僅給人們的生活和生產(chǎn)帶來(lái)了巨大的便利和利益，也存在一定的倫理問(wèn)題。只有通過(guò)技術(shù)、制度以及人類(lèi)自身等方面來(lái)加強(qiáng)對(duì)人工智能風(fēng)險(xiǎn)的管控，才能有效推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人工智能;倫理風(fēng)險(xiǎn);措施

隨著改革開(kāi)放進(jìn)入新的歷史時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也將進(jìn)入新的歷史階段，新興技術(shù)的發(fā)展成為這個(gè)階段的重要標(biāo)志。人工智能技術(shù)已經(jīng)逐漸融入到人們的日常生活中，在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮重要的作用。但是，我們不能忽視高速發(fā)展的人工智能技術(shù)所帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)。不論是人的自我權(quán)力還是責(zé)任和道德地位的倫理風(fēng)險(xiǎn)，都有可能危害人類(lèi)的發(fā)展和技術(shù)本身的進(jìn)步，只有不斷加強(qiáng)人工智能技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)管控，才能促進(jìn)其健康快速的發(fā)展。

一、人工智能的概述

人工智能作為計(jì)算機(jī)科學(xué)的分支，其核心是利用計(jì)算機(jī)模擬人類(lèi)的行為以及思維，并實(shí)現(xiàn)機(jī)器的人性化操作。人工智能并非一個(gè)簡(jiǎn)單性的學(xué)科，而是融合了計(jì)算機(jī)技術(shù)、哲學(xué)以及其他學(xué)科的綜合性的學(xué)科。人工智能的發(fā)展依賴(lài)于計(jì)算機(jī)技術(shù)，通過(guò)相應(yīng)的數(shù)據(jù)計(jì)算和分析而形成的一整套完善的運(yùn)行程序。

人工智能需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)來(lái)研究和驗(yàn)證，而其鮮明的特點(diǎn)又是的他能夠融入到人們的日常生活中。首先，人工智能技術(shù)具有高效率的特點(diǎn)。它你能夠高效率的處理數(shù)據(jù)的收集、計(jì)算和分析等過(guò)程，并快速的根據(jù)相應(yīng)數(shù)據(jù)得出一定的結(jié)論。其高效率的特點(diǎn)還體現(xiàn)在于能夠快速的運(yùn)用數(shù)據(jù)結(jié)果模仿人類(lèi)的行為和思維，作為一種仿生計(jì)算成果應(yīng)用于實(shí)踐，并能夠有效解決相應(yīng)的問(wèn)題。其次，人工智能具有方便快捷的特點(diǎn)。它的運(yùn)行不受周?chē)h(huán)境的影響，不受時(shí)間和空間的限制，能夠快捷的計(jì)算結(jié)果。人工智能能夠?qū)θ祟?lèi)的思維和神經(jīng)系統(tǒng)進(jìn)行模仿，并根據(jù)所讀取到的信息進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)人腦思維的模擬實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的較低級(jí)別的感知和行動(dòng)的功能。最后，人工智能具有雙面性的特點(diǎn)。一方面人工智能已經(jīng)在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用并取得一定的成效，很大程度上加速了社會(huì)的發(fā)展。另一方面人工智能技術(shù)還未發(fā)展到成熟的地位，當(dāng)前的弱人工智能時(shí)代并不能完全代表人工智能的成果，需要進(jìn)一步發(fā)展強(qiáng)人工智能，而強(qiáng)人工智能的倫理風(fēng)險(xiǎn)相較于弱人工智能可能更大。

二、人工智能的倫理風(fēng)險(xiǎn)

隨著人工智能進(jìn)入人們的日常生活，人們已經(jīng)越來(lái)越依賴(lài)智能電器，一方面人工智能確實(shí)給人們的生活帶來(lái)的便利，但另一方面我們不能否認(rèn)其可能帶來(lái)的不利因素，尤其是存在的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

首先，人的自我權(quán)力問(wèn)題。人類(lèi)的自我權(quán)力實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本手段，人必須要有主體性意識(shí)，才能通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。人的普遍意義在于在一定范圍之內(nèi)的平等性，而以實(shí)踐為目標(biāo)也要求人類(lèi)具有自我的權(quán)力意識(shí)。而人工智能真逐步侵蝕人的自我權(quán)力意識(shí)，“人工生命”的出現(xiàn)，機(jī)器代替人類(lèi)的呼聲越來(lái)越高，“人”收到的挑戰(zhàn)就會(huì)越來(lái)越多，人類(lèi)的自我權(quán)力也將會(huì)越來(lái)越薄弱，而人工智能時(shí)代的人是否還能成為“人”這成為最大的倫理挑戰(zhàn)。其次，從責(zé)任倫理的角度出發(fā)，人工智能也面臨巨大的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)意義的“人”是倫理的主體，而人工智能時(shí)代“人”的主體則較難區(qū)分。一旦這些具有“人”思維的機(jī)器出現(xiàn)倫理和道德上問(wèn)題，從責(zé)任主體的角度來(lái)看，到底是機(jī)器該負(fù)責(zé)還是機(jī)器的操作中亦或是開(kāi)發(fā)者負(fù)責(zé)呢？這樣的責(zé)任倫理風(fēng)險(xiǎn)成為人工智能進(jìn)一步發(fā)展所面臨的不可回避的問(wèn)題。再次，人工智能的“機(jī)器人”是否具有道德地位的問(wèn)題。生物上的“人”具有道德地位無(wú)可厚非，而人工智能的“人”是否具有道德地位，其道德地位又該如何界定成為人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)之一。人工智能的“機(jī)器人”到底是人還是機(jī)器，是否具有道德地位，是否和生物上的“人”的道德地位一致等問(wèn)題無(wú)法避免。最后，人工智能可能帶來(lái)的對(duì)環(huán)境的危害和生態(tài)的破壞的問(wèn)題。人工智能的高速發(fā)展必然在一定程度上消耗相應(yīng)的自然資源，這與其他任何技術(shù)都一樣，那么如何將人工智能的環(huán)境危害風(fēng)險(xiǎn)降低，實(shí)現(xiàn)綠色技術(shù)的發(fā)展成為人工智能技術(shù)接下來(lái)的重任。

三、應(yīng)對(duì)倫理風(fēng)險(xiǎn)的措施

人工智能的倫理風(fēng)險(xiǎn)，可能造成的各種倫理問(wèn)題是人工智能發(fā)展的絆腳石，因此，加強(qiáng)人工智能倫理風(fēng)險(xiǎn)的管控，實(shí)施相應(yīng)的措施，是推動(dòng)人工智能發(fā)展的必然路徑。

首先，建立健全相關(guān)的制度和體制，不斷完善相應(yīng)的法律法規(guī)。只有在法律的保護(hù)和制約之下人工智能的發(fā)展才能規(guī)避相應(yīng)的倫理風(fēng)險(xiǎn)，也才能更好的發(fā)揮其技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)。相關(guān)政策和法規(guī)的保護(hù)能夠有效促進(jìn)人工智能的健康發(fā)展，而相應(yīng)的制約和約束也能夠避免發(fā)生不必要的倫理和道德問(wèn)題。其次，加強(qiáng)人工智能技術(shù)的國(guó)際范圍交流。技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的，不是閉塞的，只有不斷加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作，才能更好的發(fā)揮技術(shù)的作用，包括技術(shù)的實(shí)踐運(yùn)用、人工智能的仿真和實(shí)踐等等。最后，提升公民的倫理道德素養(yǎng)。一方面提升科研工作者的道德修養(yǎng)和職業(yè)倫理素養(yǎng)，通過(guò)對(duì)技術(shù)研發(fā)者倫理道德素養(yǎng)和職業(yè)倫理素養(yǎng)的提升，從源頭上規(guī)避人工智能的倫理風(fēng)險(xiǎn)。另一方面要提升管理者的倫理道德素養(yǎng)，技術(shù)的中性屬性使得其產(chǎn)生倫理問(wèn)題很大一部分源于管理者的道德素養(yǎng)不足，通過(guò)對(duì)管理者道德素養(yǎng)的提升，規(guī)避其倫理風(fēng)險(xiǎn)。此外，普通民眾的道德素養(yǎng)也需要得到提升，一些人工智能倫理問(wèn)題的產(chǎn)生來(lái)自用戶和普通民眾，由于自身道德素養(yǎng)不高而造成的倫理困境需要提升他們的道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏少昂.人工智能倫理問(wèn)題的時(shí)代鏡像與調(diào)適[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019-12-03 （002）.