孔子自比為“喪家之犬”，莊生愿化作“翩然一蝶”。其實(shí)，都是濟(jì)世之心的比喻化寫照。

孔子儒家學(xué)說本是倫理之學(xué)，后經(jīng)孟子豐富發(fā)展為政治學(xué)說，再經(jīng)漢儒改造，終成為中國(guó)自西漢以后封建時(shí)代的統(tǒng)治之學(xué)，將孔孟之學(xué)徹底法典化。整個(gè)封建時(shí)代大一統(tǒng)秩序的形成，是以儒學(xué)作為其思想基礎(chǔ)的。

早期儒家的倫理思想教育與漢以后被奉為正統(tǒng)的儒家教育共同為中華文明貢獻(xiàn)出燦如星河的謙謙君子群像，他們胸懷“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的入世抱負(fù)闖過科考的門檻，進(jìn)入夢(mèng)寐以求的朝堂之中，在中華文明的舞臺(tái)上各放光芒，留下了不可估量的可供后人咀嚼繼承的思想精髓。

與儒家文化比肩而立的是道家文化。雖然二者在表面看來，有著功能上的區(qū)別，似乎道家文化更側(cè)重的是藝術(shù)修為，而儒家強(qiáng)調(diào)的是政治機(jī)能，但是實(shí)際上道家文化仍然有儒家的影子，是對(duì)儒家文化曲折含蓄的反映。即便是道家與儒家曾進(jìn)行過激烈的思想論戰(zhàn)，在各自的文化典籍中攻擊過對(duì)方的缺陷和弱點(diǎn)，然而其發(fā)源本自同根。

春秋戰(zhàn)亂，禮崩樂壞，這對(duì)于任何一個(gè)渴望在原有“尊讓禮先”的社會(huì)秩序下生存、發(fā)展的人而言，無疑是頗受打擊的（其中最有代表性的人便是孔子）。諸侯內(nèi)戰(zhàn)，五霸割據(jù)，嚴(yán)重破壞了商、周兩朝曾經(jīng)固若金湯的統(tǒng)治秩序，原有的在貴族統(tǒng)治者看來和諧的社會(huì)秩序日甚一日混亂不堪。分裂局面導(dǎo)致諸多人才“荷戟獨(dú)彷徨"，找不到明晰的可以效力某一國(guó)家權(quán)力的出路（這與唐代文化對(duì)人才的吸納性和集中性形成了截然鮮明的對(duì)比），于是朝秦暮楚，迷失了服務(wù)的方向。

在這樣一個(gè)動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，既并存了多元文化，豐富了中華人民共和國(guó)成立學(xué)說，又對(duì)知識(shí)分子階層價(jià)值觀念的形成和分野提供了多種契機(jī)。

孔子堅(jiān)持“維修禮樂”，帶著學(xué)生不知疲倦地周游列國(guó)，“仁傳天下”。而莊子對(duì)“道”的選擇實(shí)則暗含了對(duì)于個(gè)人抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)的無可奈何心態(tài)的一種調(diào)控，諸多的“莊子”們實(shí)際上是在以一種盡量自然舒卷的心理狀態(tài)來調(diào)整四處碰壁后的心理失衡。要知道，“莊子們”曾經(jīng)也是以謙謙君子、有為青年的形象步入社會(huì)舞臺(tái)的，他們之所以后來要選擇人生的超拔，把自己的靈魂交給包容一切的自然，寧愿過蝴蝶般遠(yuǎn)離人世喧囂的生活，究其原因，還是離不開入世情懷的折磨，遂演變成了一種極端的精神反抗。

儒道文化同根而生，皆以個(gè)人價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)為其思想基礎(chǔ)，而道家的隱退思想實(shí)際上是一種表面的假象，是心靈負(fù)載的一種借喻（依賴藝術(shù)，尤其是中國(guó)畫）似的釋放，其靈魂深處，入世情結(jié)并不見得就少。

進(jìn)入當(dāng)代，少了牧歌，多了機(jī)器轟鳴。生產(chǎn)與消費(fèi)高度社會(huì)化，將每一個(gè)個(gè)體的人推上社會(huì)舞臺(tái)，誰也無法逃避社會(huì)化的角色，而去選擇先賢的道家之路。

在現(xiàn)代中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的歷史背景下，傳統(tǒng)的道家隱退思想顯然已難合時(shí)宜，生產(chǎn)力不會(huì)允許一個(gè)智商遠(yuǎn)高于古人的現(xiàn)代人整天將他的價(jià)值鎖在自己的王國(guó)里。同時(shí)，統(tǒng)一穩(wěn)定的社會(huì)秩序也為人才價(jià)值的社會(huì)實(shí)現(xiàn)提供了更為廣闊和令人放心的平臺(tái)。儒家入世思想的正面教育意義仍然潛移默化地存在著。

儒家文化積極進(jìn)取的思想是其人生觀教育的一個(gè)重要內(nèi)容。儒家依靠倫理教育塑造人才的品格，使之“謙和儒雅”;依靠積極入世的人生觀教育，使之“躊躇滿志”;依靠智識(shí)教育，使之“經(jīng)綸滿腹”。這樣一系列教育環(huán)節(jié)有機(jī)配合，為國(guó)家培養(yǎng)了大量人才。對(duì)比當(dāng)代教育，不難發(fā)現(xiàn)這在總的思路規(guī)劃上是一脈相承的，即當(dāng)代教育亦重人品、情操、學(xué)問，反對(duì)“有才無德”和“有學(xué)無識(shí)”的片面教育。

所以，當(dāng)代教育在靈魂深處被儒家文化的營(yíng)養(yǎng)所浸潤(rùn)是不爭(zhēng)之事實(shí)。丟失傳統(tǒng)的民族是無根的民族，將文明的薪火承繼，實(shí)在是孔子與莊生心愿的結(jié)合……

作者簡(jiǎn)介

石登，男，漢族，碩士研究生，畢業(yè)于陜西師范大學(xué)，現(xiàn)任教于西安市浐灞生態(tài)區(qū)浐灞第三小學(xué)，愛好寫作、書法。