摘 要：葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是葛蘭西的理論中很重要的一個理論。葛蘭西認為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是在國家的統(tǒng)治中占據(jù)優(yōu)勢地位的階級不僅通過暴力手段維護本階級的統(tǒng)治，它通過文化和意識形態(tài)等比較溫和的手段來維護自身的統(tǒng)治。葛蘭西認為要想取得革命的勝利就要受現(xiàn)貨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使被統(tǒng)治的階級心甘情愿的接受統(tǒng)治階級的文化和意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞：葛蘭西;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);意識形態(tài);市民社會;有機知識分子

葛蘭西是西方馬克思馬克思主義的早起杰出代表人物，1926年被捕入獄，在獄中艱苦的環(huán)境下依舊堅持閱讀寫作，并寫下了《獄中札記》。在這本著作中除了很多概念“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“有機知識分子”、“市民社會”、“陣地戰(zhàn)”等。其中“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是葛蘭西最重要的一個理論，是指一個國家的統(tǒng)治階級通過某種策略，使其他的被統(tǒng)治階級自愿的認同統(tǒng)治階級的文化和意識形態(tài)。

一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的來源

（一）意大利傳統(tǒng)文化

葛蘭西的理論有一部分來自于馬基雅維利的理論的影響。馬基雅維利認為要實現(xiàn)國家統(tǒng)一就要獲得人民的支持，人民對于國家的認可很重要的一方面就是生活是否滿足，是否從內(nèi)心去認可國家的統(tǒng)治，想要獲得人民的認可就要提高他們的生活水平福利待遇等，還要對人民進行道德倫理的教育，使他們思想上意識上認可君主的領(lǐng)導(dǎo)。葛蘭西通過對馬基雅維利的理論的研究，認識到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在階級取得統(tǒng)治的過程中的重要性。他認為通過無產(chǎn)階級對知識分子的培養(yǎng)，間接使人民認同無產(chǎn)階級的意識形態(tài)。

克羅齊是19世紀意大利著名哲學(xué)思想家，他的倫理政治思想給葛蘭西帶來了很大的啟示。克羅齊非?？粗匚幕^念對于自然及人類世界的作用，強調(diào)觀念的重要性。葛蘭西從克羅齊的文化觀中看到了文化的價值，因而想要取得革命的勝利，必須從文化出發(fā)，建立出屬于本階級的文化。

拉布里奧拉是意大利的馬克思主義者，他的實踐哲學(xué)更是意大利馬克思主義的來源，也是葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的來源之一。在拉布里奧拉看來，上層建筑并不是簡單的由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并隨著經(jīng)濟的發(fā)展而同步發(fā)展的，上層建筑是有自身的發(fā)展趨勢的。葛蘭西吸收了拉布里奧拉的觀點，并且進一步提出上層建筑具有相對獨立性，經(jīng)濟基礎(chǔ)不僅決定上層建筑，上層建筑同時對經(jīng)濟基礎(chǔ)也有著巨大的反作用。也就是說一個階級想要建立并鞏固自己的統(tǒng)治就要在市民社會中傳播自己的主流意識形態(tài)，以獲取市民社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其次，葛蘭西吸收借鑒了拉布里奧拉對人具有創(chuàng)造性的觀點。他認為每一個人都是以自己為中心的關(guān)系中改變自己，是一個能動的主體，而人認識世界改造世界也是為了更好地適應(yīng)自己的發(fā)展。

（二）馬克思的意識形態(tài)理論

第一，馬克思認為國家是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的工具，統(tǒng)治階級借助軍隊，警察這些暴力機關(guān)對被統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治。而葛蘭西在馬克思主義國家理論的基礎(chǔ)上進行豐富和發(fā)展，在馬克思主義國家理論的基礎(chǔ)上將市民社會也納入到國家理論的范圍。他認為隨著資本主義國家的發(fā)展，軍隊、警察這些暴力機關(guān)所發(fā)揮的職能正在逐漸削弱，而市民社會的職能卻在增強。

第二，馬克思的市民社會觀是對黑格爾的市民社會觀的揚棄，認為市民社會人民的意識形態(tài)和文化生活等一系列的總和。葛蘭西則是從另外的方面去理解，從上層建筑方面進一步對政治生活進行研究，對市民生活進行研究。認為應(yīng)該提高市民社會在國家中所發(fā)揮的作用。在馬克思的市民社會觀的基礎(chǔ)上進行了進一步的豐富和發(fā)展。

第三，馬克思認為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，葛蘭西雖然對馬克思的觀點是肯定的，但是他也有自己的看法，他認為上層建筑也不完全是根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展，上層建筑自身是有發(fā)展規(guī)律的。也就是說意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。葛蘭西認為意識形態(tài)的作用很重要，文化的作用也很重要，物質(zhì)力量和精神力量缺一不可。無產(chǎn)階級想要取得國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就要努力的爭取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的直接來源。列寧指出要積極的參與各種社會活動，加強政黨的思想宣傳，讓更多的人參與其中，想要無產(chǎn)階級獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就要把無產(chǎn)階級和工人階級還有農(nóng)民這幾個階級聯(lián)合起來，把資產(chǎn)階級孤立起來。無產(chǎn)階級在獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后再用教育、宣傳等方式對其他的階級進行意識形態(tài)的滲透，以政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為重心。而葛蘭西則是在列寧領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上進行了繼承和發(fā)展，他更重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西和列寧的側(cè)重點不同，葛蘭西更側(cè)重先進行文化和意識的滲透，獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而建立和鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)。

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要內(nèi)容

葛蘭西的大部分思想都集中在《獄中札記》這本書中，從總體上來說在這本書中葛蘭西對于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主要內(nèi)容有市民社會、有機知識分子、陣地戰(zhàn)這些。

（一）市民社會是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實施場地？

馬克思認為國家是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的工具，然而葛蘭西卻對國家的理解提出了另一種概念，認為市民社會和國家是兩個屬于上層建筑的階級。葛蘭西說道到：“國家的一般概念中有應(yīng)該屬于市民社會的某些成分。”也就是說國家不僅僅包含政治社會，它還包含了市民社會。這兩個組成部分，各自有各自在國家中所扮演不同的角色，發(fā)揮不同的職能。政治社會的職能是借助國家機器，例如統(tǒng)治階級用軍隊，警察等這種強制手段進行統(tǒng)治，維護統(tǒng)治階級的利益。市民社會的職能就是向人民宣傳階級的文化以及意識形態(tài)，以獲得文化上的領(lǐng)導(dǎo)地位。葛蘭西認為國家在市民社會中的職能更加的重要，國家在政治社會的職能最終會被市民社會的職能代替。也就是說統(tǒng)治階級使用軍隊、警察這些強制手段對市民進行統(tǒng)治的方式最終會被文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這些手段所代替。

葛蘭西認為國家的意識形態(tài)功能要在市民社會中實現(xiàn)。國家要想發(fā)揮意識形態(tài)的作用首先就要獲得人民的認同。國家的人民自愿的發(fā)自內(nèi)心的認可統(tǒng)治階級的文化和思想，使統(tǒng)治階級獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，更利于統(tǒng)治階級維護階級的統(tǒng)治。因此，無產(chǎn)階級想要獲得統(tǒng)治的合法性，就要在市民社會中對人民進行意識形態(tài)的滲透，使他們認同本階級的文化以及價值觀，以獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）有機知識分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主力軍

葛蘭西認為傳統(tǒng)的知識分子的劃分方式太過于狹隘，這種劃分方式僅僅是看這個勞動是需要付出巨大的體力干活就是體力勞動，勞動只是思考用腦的腦力不需要太大體力的就是腦力勞動，這樣的劃分方式太過于簡單和狹隘。“在任何體力勞動中，甚至在最為低級和機械的勞動中，也存在著最低限度的技術(shù)要求，即最低限度的創(chuàng)造性智力活動。”換句話說就是哪怕是很簡單的勞動人的大腦在勞動時也會進行活動的，也就是說哪怕是毫無技術(shù)可言的重復(fù)的最簡單的工作，勞動者在勞動的時候大腦也會進行思考，而且每個人也都擁有自己的思維，從這個意義上來說，知識分子和普通群眾都會有腦力的使用，也都會有自己的思維所以兩者并沒有太大的區(qū)別。葛蘭西認為不應(yīng)該單純的從是主要腦力勞動和單純的體力勞動這種活動上的區(qū)別來判定是腦力勞動還是體力勞動。而是從整體的關(guān)系體系上來看他們是不是能發(fā)揮這個階級具備知識分子所應(yīng)該具備的職能來區(qū)分是不是知識分子。

葛蘭西進一步依據(jù)知識分子在市民社會中發(fā)揮的不同作用將知識分子劃分為兩種不同的只是分子，一種是傳統(tǒng)知識分子，另外一種就是有機知識分子。傳統(tǒng)知識分子一般說的是文人、藝術(shù)家等，這些知識分子通常比普通群眾的生活好些，他們并不是很關(guān)注普通群眾的利益，相對來時更關(guān)注自己的利益是否得到滿足，因此具有獨立性。而有機知識分子則和他們不同，在市民社會中有機知識分子在各個領(lǐng)域都有，他們所代表的是所在階級的利益，都在為各自所在的階級謀求利益，因此有機知識分子和群眾的關(guān)系更加緊密。

想要維護政權(quán)的穩(wěn)定性，有機知識分子的作用不可或缺。隨著社會的發(fā)展，僅僅依靠國家的強制力已經(jīng)不能保證政權(quán)的穩(wěn)固性和長久性了，更主要的通過意識形態(tài)和文化來鞏固政權(quán)。知識分子在市民社會中滲透到了各個領(lǐng)域中，悄無聲息的發(fā)揮著他們的職能，更隱秘的是大眾認可統(tǒng)治階級的意識形態(tài)、文化和價值觀等。因此“只是分子對階級統(tǒng)治的維持是至關(guān)重要的”知識分子對統(tǒng)治階級輸出本階級的意識形態(tài)具有非常重要的作用。這些知識分子通過對市民社會中的人民進行思想教育或者通過日常有意無意的影響把意識形態(tài)灌輸給人民，使人們認同統(tǒng)治階級的價值觀，這樣統(tǒng)治者在進行統(tǒng)治的時候會更加方便。因此一個階級想要奪取政權(quán)就必須培育本階級的有機知識分子階層。因此葛蘭西認為，無產(chǎn)階級想要奪取政權(quán)不僅要培育無產(chǎn)階級的有機知識分子，而且要提高這些知識分子在市民社會中的參與度。

（三）陣地戰(zhàn)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭方式

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論想要得到實現(xiàn)是需要方法策略的，要通過有機知識分子使用“陣地戰(zhàn)”的方法在市民社會中實現(xiàn)?！瓣嚨貞?zhàn)”和“運動戰(zhàn)”都是政治斗爭的一種策略，運動戰(zhàn)是直接正面進攻敵人這種戰(zhàn)略，例如舉行工人大罷工或者是組織人民進行武裝起義反抗這種形式的戰(zhàn)略。而陣地戰(zhàn)則是先擁有自己的陣地并堅守陣地，然后慢慢擴大自己擁有的勢力，慢慢的蠶食敵人，進而奪取敵人的陣地獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認為“陣地戰(zhàn)”和“運動戰(zhàn)”不是非要使用陣地戰(zhàn)也不是一定要使用運動戰(zhàn)而是要根據(jù)當(dāng)時的實際情況而決定運用的哪個戰(zhàn)略，看使用哪個更合適。如果是市民社會還沒有形成或者是還處于初級階段的國家適合使用“運動戰(zhàn)”，而統(tǒng)治階級的意識已經(jīng)滲透到人民的生活中的國家，僅僅使用“運動戰(zhàn)”并不能真正的奪取政權(quán)，面對這種資產(chǎn)階級政權(quán)穩(wěn)定情況應(yīng)該使用“陣地戰(zhàn)”將原先的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)瓦解，獲得市民社會的人民的認可，他們從內(nèi)心認可文化和意識形態(tài)下奪取國家政權(quán)。

他認為奪取國家政權(quán)僅僅依靠武力是不夠的，只是靠武裝力量獲得政治上的勝利并不是真正的勝利，在奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)前得到人民對文化上的和思想上的認可很重要。把統(tǒng)治階級的意識形態(tài)滲透到市民社會中，這一步至關(guān)重要?！斑\動戰(zhàn)”使統(tǒng)治階級得到政權(quán)，而“陣地戰(zhàn)”獲取的是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，兩者結(jié)合才能使國家的統(tǒng)治更加順利。也就是說只有獲得了精神和文化上的革命的成功才有可能獲得政治的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然“陣地戰(zhàn)”只說強調(diào)意識形態(tài)的重要性并不代表只能使用陣地戰(zhàn)，也不代表其他戰(zhàn)略就是無用的。葛蘭西雖然重視文化思想，認為文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)至關(guān)重要，但是他作為一個政治家最終的目的還是為了奪取政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他指出文化在社會中具有重要的作用，是保障政治的。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的影響

葛蘭西吸收了俄國革命勝利的經(jīng)驗，根據(jù)西方的國情，提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。在經(jīng)濟全球化背景下的中國，西方國家一直沒有放棄對我國文化滲透的企圖，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對我國有很多現(xiàn)實意義，幫助我國掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推進中國特色社會主義建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

首先，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論深化了馬克思主義關(guān)于國家和意識形態(tài)的學(xué)說。強調(diào)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是獲得統(tǒng)治的很重要的一部分。他繼承和發(fā)展了馬克思主義對于國家的認識，理論上分析了資本主義國家的一系列問題，具有獨特的見解，對無產(chǎn)階級政黨奪取國家政權(quán)提出了一個獨特的思路。

其次，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對于維護國家安全和社會穩(wěn)定具有重要的意義。葛蘭西提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要的一部分就是用對人民進行意識形態(tài)和文化的引導(dǎo)的方法來代替警察這些帶有強制性的暴力方式，主張用意識形態(tài)和文化的傳播這種非暴力的方式來解決問題，為國家的安定提供了更有力的保障。在現(xiàn)今社會發(fā)展中，和平發(fā)展已經(jīng)成為了主題，利用國際機器來維護國家安全已經(jīng)沒有那么明顯了。由于當(dāng)今社會的發(fā)展，國家只能的轉(zhuǎn)變，我國也不能不重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在統(tǒng)治時所發(fā)揮的巨大作用。隨著全球化的發(fā)展，西方國家增大了對我國的文化攻擊，過去我國重視經(jīng)濟發(fā)展因而忽視了文化的發(fā)展，一些西方國家對我國文化的攻擊對我們意識形態(tài)的攻擊都對我國造成了很不好的影響。因此，重視市民社會文化軟實力的發(fā)展，加大意識形態(tài)的保護已經(jīng)刻不容緩。

再次，培養(yǎng)知識分子階層。在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，知識分子是社會的各個階層的橋梁，他們能夠平衡社會的結(jié)構(gòu)。特別是有機知識分子他們滲透在各個階級，也表達著各自所在階級的思想意識，他們傳遞這各自階級的思想文化，因此要注重知識分子的只是素養(yǎng)的培養(yǎng)。只是分子是實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵，對知識分子的培養(yǎng)，不僅能提高只是分子的思想文化素養(yǎng)，使他們更好的擔(dān)負起意識形態(tài)和文化的傳播作用，同時也間接的對大眾的思想文化意識的提高起到作用。

最后，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對文化安全的影響。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對文化研究產(chǎn)生了重大的影響，引起人們對文化和意識形態(tài)的關(guān)注。我國的文化安全建設(shè)由于之前缺乏足夠的重視而沒有發(fā)展的很好，葛蘭西的理論為我們提供了很重要的理論依據(jù)，我國目前來說不是并沒有很多學(xué)者對葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)做太多的研究，因此研究不是很全面，缺乏對文化安全的聯(lián)系。從我國現(xiàn)在文化安全方面所面臨的問題，參考葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論找出文化安全問題的解決辦法，開拓思路研究出更多的辦法建設(shè)我國文化安全。加強文組文化的認同感，從而削弱資本主義文化殖民的能力，抵御西方資本主義對我國文化的入侵，鞏固文化安全建設(shè)的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

[2]卡爾·博格斯.知識分子與現(xiàn)代性的危機.[M].江蘇人民出版社.2006.

作者簡介：

吳銘珠，1990，女，河南，漢族，在讀研究生，蘭州財經(jīng)大學(xué)，730020，馬克思主義基本原理。

（蘭州財經(jīng)大學(xué) ?甘肅省蘭州市 ?730020）