昭通衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院 云南 昭通 657000

習(xí)近平指出，“中國文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀很有益處?！睆牧?xí)近平的各種重要講話論述中我們可以看出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的思想與智慧是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要基礎(chǔ)。一定意義上，我們可以說習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，既合理繼承了馬克思主義內(nèi)在本質(zhì)，也有力傳承了中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因。這就表明，馬克思主義與中華文化從思想理論到精神內(nèi)涵都能夠?qū)崿F(xiàn)良好契合。

一、從理論角度來看，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化之間，存在著相通之處

馬克思主義作為西方“舶來品”，其與東方文化從根源上講分屬不同的文明之流，然而，表面上的異質(zhì)多元性掩蓋不了二者對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展乃至對(duì)人自身的思考的這一本質(zhì)。因此，即使是作為東西方各自文明的思想與文化產(chǎn)物，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化二者依然能就許多問題的探討與思考形成默契與共識(shí)。雖然，從二者各自的哲學(xué)思維追溯來看，西方哲學(xué)思想善于從對(duì)自然和宇宙的思考為出發(fā)點(diǎn)來進(jìn)一步探尋人本身的問題，例如，西方歷史早期的思想家總是由對(duì)世界構(gòu)成的元素的追問逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)人類社會(huì)與發(fā)展的探討。中國傳統(tǒng)文化則更注重于由人自身為出發(fā)點(diǎn)的思考，既通過自身的修煉與完善，進(jìn)一步“推己及人”，作用于政體的改進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展，并將其與自然和“天道”相統(tǒng)一。

值得注意的是，雖然中國傳統(tǒng)思想與文化當(dāng)中并未出現(xiàn)如西方那樣的自然科學(xué)思維和概念體系，但是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中對(duì)許多問題的探討，與西方古代思想以及馬克思主義皆有相融之處。西方早期思想家阿那克西美尼就曾指出，世界是由“氣”所組成，中國古代思想當(dāng)中也有“凡有，皆象也；凡象，皆氣也”的表達(dá)，即是說世界萬事萬物皆以“氣”為本，皆統(tǒng)一于“氣”，這正與馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理相契合。雖然，就當(dāng)今來看，中西方古代關(guān)于對(duì)世界的樸素唯物主義認(rèn)知存在一定的狹隘與片面，但是，這種將物質(zhì)性作為世界的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)的思想，卻恰恰迎合了馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性為前提，而其差異性和多樣性又以其客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)的思想。

另外，馬克思主義當(dāng)中的“以人民為中心”的基本原則和立場，也與中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的諸多闡述相類似。馬克思主義充分看到了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體性地位，中國共產(chǎn)黨全面、深刻而有力地繼承了馬克思主義思想，將“密切聯(lián)系群眾”作為黨的三大作風(fēng)之一，把“以人民為中心”確立為自己的執(zhí)政理念，并時(shí)刻把“為人民服務(wù)”作為黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)。在中國古代，也有“與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”、“民惟邦本，本固邦寧”、“以民為本、富民樂民”等思想與馬克思主義觀念相符。

二、從馬克思主義與中華文化的精神實(shí)質(zhì)來看，二者存在著相融之處

作為東西方不同源流的思想與文化成果，馬克思主義與中華文化所共有的精神特質(zhì)，恰恰代表著人類文明發(fā)展的內(nèi)在氣質(zhì)與境界追求。

具體來看，首先，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化都具有高度的開放性與包容性。馬克思主義所具有的哲學(xué)內(nèi)涵，并不是僅僅作用于對(duì)自然界或人類社會(huì)發(fā)展的某一事物和現(xiàn)象的獨(dú)特理解與解釋。也就是說，馬克思主義哲學(xué)更多的是以辨證性和實(shí)踐性的思想原則來致力于對(duì)世界的解釋和改造。同樣，中華民族的傳統(tǒng)文化，也歷來秉承著兼容并蓄的原則，努力汲取和吸收宗教文化與少數(shù)民族思想文化中的精義，并在長期的社會(huì)歷史發(fā)展與實(shí)踐過程中使其逐漸圓融和統(tǒng)一。

其次，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化都尤其重視人的能動(dòng)性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)即人的本質(zhì)”，而其中“勞動(dòng)”是指人們有意識(shí)和有目的的對(duì)象性活動(dòng)。而中國古代尤其推崇“知行合一”的思想，正所謂“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”。再次，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化，都具備超越特定社會(huì)歷史背景的精神延伸性。馬克思主義當(dāng)中的辯證唯物主義與歷史唯物主義深刻揭示出了事物發(fā)展過程中自身的內(nèi)在矛盾以及人類社會(huì)發(fā)展的一般性規(guī)律等等，這些深刻的認(rèn)知已經(jīng)超越了對(duì)某一特定社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期的了解與概括，而是延伸到了對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性總結(jié)。

同樣，中華文化之所以得以傳承千年而經(jīng)久不息，也正是得益于其歷史延伸性與傳承性。以中華文化當(dāng)中所崇尚的人的修養(yǎng)來講，馮友蘭先生曾經(jīng)提出的對(duì)人生境界的劃分，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，洞悉了人的自身修養(yǎng)和精神層次的高低，這種深刻的思想同樣也超越了某一特定的歷史時(shí)期，始終作用于對(duì)人自我認(rèn)知和發(fā)展的洞見。

三、扎根中國的實(shí)踐為馬克思主義和中華文化的契合提供了現(xiàn)實(shí)保障

僅僅只靠與中華文化在理論與精神上的融合，還不足以作為馬克思主義在中國進(jìn)一步“開花結(jié)果”的養(yǎng)分，真正由理論與精神向現(xiàn)實(shí)的不斷轉(zhuǎn)化，還有賴于扎實(shí)而牢固的實(shí)踐過程，而這個(gè)過程，正是中國革命建設(shè)改革的偉大實(shí)踐。

正是基于這一偉大實(shí)踐，馬克思主義與中華文化的理論和精神追求將得到強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義，向來具有最為鮮明的實(shí)踐品格，換句話說，馬克思主義本身便是實(shí)踐的，而中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色恰恰正是其實(shí)踐本身中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，是馬克思主義在中國這片土地上的實(shí)踐旗幟，馬克思主義在中國的傳播，正是基于以實(shí)踐方式對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有力變革和開拓實(shí)踐新境界的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的?？v觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，只有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有走中國特色的革命建設(shè)改革道路，才能救中國。馬克思主義與中華文化的融合，也一定是在實(shí)踐層面上對(duì)國家與社會(huì)發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)需求上的回應(yīng)。

實(shí)踐的過程能夠給予理論和精神層面的不斷要求與進(jìn)步，而中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐更能夠給予馬克思主義和中華文化更為廣闊的操作空間以及歷史舞臺(tái)，不斷激發(fā)出馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，并持續(xù)顯現(xiàn)出二者之間更為核心與多元化的影響機(jī)制，在持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，營造出更貼合于時(shí)代特色，更具有時(shí)代內(nèi)涵的造福中華民族與人民群眾的新思想和新理論