王春曉

(華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074)

紅色文化是中國共產(chǎn)黨和中國人民在長期的革命實(shí)踐和社會主義建設(shè)中生成的、極具中國特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，是建構(gòu)民族認(rèn)同和塑造民族自豪的基石。紅色文化空間是人們在長期的無產(chǎn)階級革命與建設(shè)實(shí)踐活動中建構(gòu)起來的場所，是革命歷史的物質(zhì)見證，展示了中國革命的歷程及其發(fā)生、發(fā)展的人文地理環(huán)境，對推動紅色文化的傳播具有重要意義。研究紅色文化的豐富內(nèi)涵，梳理其空間建設(shè)歷程，探索受眾內(nèi)心認(rèn)同、自覺接受的傳播方式，對新時代建設(shè)中國特色社會主義文化、堅(jiān)定民族文化自信具有十分重要的意義。本文嘗試結(jié)合文化空間理論，探討我國紅色文化空間的可參觀性生產(chǎn)策略，及其對紅色文化傳播與地方經(jīng)濟(jì)的作用力。

一、文化空間與可參觀性生產(chǎn)

(一)空間轉(zhuǎn)向與文化空間

文化空間的概念可以追溯至20世紀(jì)六七十年代在人文社會學(xué)科中興起的空間轉(zhuǎn)向思潮。彼時，城市化進(jìn)程的推進(jìn)使空間成為了資本爭奪的新目標(biāo)，空間成為了一種生產(chǎn)資料和消費(fèi)對象，是政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)果[1]。空間也因其內(nèi)在的資本屬性而成為社會關(guān)系的表征，具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)屬性。法國學(xué)者列斐伏爾認(rèn)為，空間的生產(chǎn)已經(jīng)超越了物質(zhì)層面，成為一種意義與社會文化的生產(chǎn)，是塑造社會認(rèn)同的政治工具之一[2]。由此，文化在空間生產(chǎn)中的影響愈加凸顯。一方面，文化作為象征和記憶的來源，有力地控制著空間的生產(chǎn)過程和組織方式[3];另一方面，空間概念的改變也會反過來對現(xiàn)行的文化價(jià)值觀念產(chǎn)生影響[4]。正是人們的實(shí)踐活動，將知識轉(zhuǎn)化為行為作用于空間，從而實(shí)現(xiàn)文化與空間的融合[5]。

20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國教科文組織為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提出文化空間是“一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點(diǎn)”[6]，文化活動和自然空間都是“因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”[7]?？梢?，文化空間是人們經(jīng)過長期的生產(chǎn)或生活實(shí)踐而形成或建構(gòu)的場所、場景或景觀，由場所與意義符號共同構(gòu)成，包涵明確的意義凝結(jié)和價(jià)值取向。它兼具物質(zhì)屬性與意識屬性，由物理空間、人、文化活動、交往互動等要素組成。文化空間反映了人與物質(zhì)的社會文化關(guān)系，其生產(chǎn)是通過對符號和象征的挑選、組合，建構(gòu)起相應(yīng)的意義系統(tǒng)。文化場所、社會關(guān)系乃至文化本身，都是文化空間的產(chǎn)物。它既是各種形式的人類文化活動賴以實(shí)現(xiàn)的空間，也是文化得以習(xí)得、傳承的框架[8]。

(二)可參觀性生產(chǎn)

20世紀(jì)中葉以來，相繼發(fā)生的第二、三次工業(yè)革命極大地提高了生產(chǎn)力水平，使物質(zhì)文明高度繁榮。人們的消費(fèi)觀念從理性走向感性，不再局限于物品的使用價(jià)值，而是更加關(guān)注商品所具有的社會建構(gòu)意義的符號價(jià)值。消費(fèi)也因此成為社會生產(chǎn)的支配性力量。消費(fèi)主義在全球蔓延，使中國的“社會消費(fèi)心理與生活方式也出現(xiàn)了明顯的消費(fèi)文化傾向”[9]，文化成為了消費(fèi)的對象和產(chǎn)品。近年來興起的文化旅游，更是推動了空間生產(chǎn)由建構(gòu)地方認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)文化傳承的文化展示空間向文化消費(fèi)空間轉(zhuǎn)化。于是，“文化，成為了一個可以觀賞的去處”，其空間生產(chǎn)圍繞著“可參觀性”進(jìn)行[10]。

“可參觀性”生產(chǎn)的價(jià)值與方式在文化遺產(chǎn)研究、城市文化空間建設(shè)與地方文化旅游等領(lǐng)域得到探討。首先，可參觀性生產(chǎn)能夠保護(hù)地方文化，“給予瀕危的、過時的文化展示自我的第二次生命”[11]，并“引發(fā)文化傳承主體對自身民族文化的回歸與認(rèn)同”[12]。其次，可參觀性生產(chǎn)讓經(jīng)濟(jì)與文化之間形成一種越來越互相依存的實(shí)用關(guān)系，文化成了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個組成部分[13]，也是處于邊遠(yuǎn)、落后地區(qū)的少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會現(xiàn)代化的重要方式[14]。再次，在實(shí)踐上，可參觀性生產(chǎn)要遵循真實(shí)性原則、意義感原則、可讀性原則[15]，生產(chǎn)者應(yīng)綜合運(yùn)用資料圖片、奇聞軼事、遺留場景，增強(qiáng)場所和產(chǎn)品的細(xì)節(jié)真實(shí)性，能夠增強(qiáng)游客體驗(yàn)滿意度[6]。文化空間生產(chǎn)的核心在于“用形象化的空間符號予以展示”， 借助空間的自然地貌和人文環(huán)境，能夠形成一套清晰、連貫且頗具可讀性的符號文本，彰顯歷史風(fēng)貌與地方個性[16]。

綜上所述，消費(fèi)主義改變了文化空間的社會文化關(guān)系，可參觀性成為文化空間生產(chǎn)的核心，也將成為我國紅色文化空間生產(chǎn)的發(fā)展方向?？蓞⒂^性生產(chǎn)包括兩個層面，一是運(yùn)用符號文本對文化進(jìn)行重新闡釋，以觀者需求和體驗(yàn)為中心，搭建起意義的空間；二是在空間中增加消費(fèi)渠道，將文化資源轉(zhuǎn)化為可以消費(fèi)產(chǎn)品和場所。

二、我國紅色文化空間的發(fā)展歷程

紅色文化空間在保存和傳播紅色文化上具有其他傳播載體不可替代的價(jià)值，其建設(shè)與發(fā)展始終深受國家重視。我國紅色文化空間的發(fā)展歷程，可依據(jù)不同的工作中心劃分為以下四個時期：

(一)萌芽期：以文物保存為中心(1931年至1949年)

1931年，中央蘇區(qū)政府制定了《中國工農(nóng)紅軍優(yōu)待條例》，規(guī)定由紅軍機(jī)關(guān)或政府負(fù)責(zé)收集死亡戰(zhàn)士的遺物，在革命歷史博物館中展出以表紀(jì)念[17]。1934年，蘇區(qū)中央革命博物館建成并開放。該館是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)的第一所紀(jì)念性博物館，是我國紅色文化空間建設(shè)的萌芽。1940年開始，中共中央在延安舉辦了系列烈士遺物展覽，包括在追悼烈士大會時進(jìn)行臨時展覽，在西北黨校設(shè)立簡單的陳列室，以及籌建、開放陜甘寧革命歷史博物館(1946年)等[18]。1948年，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，哈爾濱成立了東北革命烈士紀(jì)念館，以紀(jì)念在戰(zhàn)爭中為國捐軀的東北革命先烈[19]。

紅色文化空間萌生于戰(zhàn)爭時期，初衷在于搜集和保存烈士遺物，以紀(jì)念革命先烈，并兼顧部分宣傳工作。在這一時期，物是空間生產(chǎn)的中心，展覽是主要傳播方式。陳列品包括烈士使用過的日用品，留下的遺作、譯著，以及他人撰寫的紀(jì)念文章等。展覽充分表現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士和共產(chǎn)黨人的革命氣節(jié)、傳播了先進(jìn)的無產(chǎn)階級理念，對當(dāng)?shù)夭筷?duì)和人民群眾起到了宣傳教育和革命動員作用。戰(zhàn)時的文化空間建設(shè)活動總體有限，大多局限于中共中央政府所在地，且規(guī)模小、內(nèi)容少、影響力有限。

(二)勃興期：以革命紀(jì)念為中心(1949年至1982年)

新中國成立后，為了紀(jì)念這來之不易的勝利，緬懷革命先烈，在中央的倡導(dǎo)下，革命紀(jì)念空間進(jìn)入了快速發(fā)展的時期。首先，建筑數(shù)量顯著增長，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年至1964年間，全國革命紀(jì)念館的數(shù)量從2所增加到64所，“文化大革命”期間更是翻了一番，至1980年，全國共有革命紀(jì)念館142所[20]。其次，空間類型更加豐富，除革命紀(jì)念型博物館外，還新增了紀(jì)念碑、紀(jì)念廣場、革命名人故居、革命事件遺址等類型。再次，紅色文化的內(nèi)涵得以延展，從僅反映新民主主義革命時期的人和事，拓展為反映1840年以來的民族獨(dú)立斗爭中的人和事。值得一提的是，盡管“文化大革命”期間，革命紀(jì)念機(jī)構(gòu)數(shù)量翻倍，但大部分革命紀(jì)念館的正常工作遭到破壞，部分建筑和藏品被毀壞，館內(nèi)陳列嚴(yán)重受到“極左”思想的干擾，文字表述失實(shí)、夸張等現(xiàn)象屢見不鮮。十一屆三中全會之后，上述扭曲的文化現(xiàn)象得到糾正，紅色文化空間生產(chǎn)逐漸回到正軌。

就總體而言，建國后無產(chǎn)階級意識形態(tài)成為社會主流，紅色文化空間建設(shè)因此呈現(xiàn)勃興之勢。此時，文物保存和陳列不再是最重要的職能，其紀(jì)念和宣傳功能的重要性逐漸上升?？臻g生產(chǎn)的核心不再局限于物，而轉(zhuǎn)為賦于物之上的意義。這一時期的空間生產(chǎn)數(shù)量多、題材廣、內(nèi)容豐富，分布范圍從中央所在地到全國遍地開花，成為官方主導(dǎo)下建設(shè)的卓有成效的紅色文化傳播渠道。

(三)繁榮期：以愛國主義教育為中心(1983年至1999年)

隨著改革開放的進(jìn)行，多元價(jià)值觀念涌入的同時，拜金主義和歷史虛無主義等也給主流價(jià)值觀帶來沖擊。因此，充分利用革命紀(jì)念場所，加強(qiáng)對民眾、尤其是青少年的愛國主義教育，在20世紀(jì)八、九十年代顯得尤為重要。1983年出臺的《關(guān)于加強(qiáng)愛國主義教育的意見》指出，各種紀(jì)念館、博物館的展覽、陳列要注重體現(xiàn)愛國革命傳統(tǒng)。1990年，江澤民提出要“充分發(fā)揮革命文物教育工作”，加強(qiáng)對小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生的“兩史一情”教育。隨后，中央相繼頒發(fā)了《關(guān)于充分運(yùn)用文物進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的通知》和《愛國主義教育實(shí)施綱要》，指導(dǎo)紅色文化空間以愛國主義教育為核心進(jìn)行建設(shè)。

此時期的紅色文化空間生產(chǎn)著眼于愛國主義教育，從等待觀眾、接待觀眾到尋找觀眾、吸引觀眾，各地紀(jì)念館著意提升內(nèi)容品質(zhì)，創(chuàng)新傳播形式，增強(qiáng)傳播的主動性，陳列設(shè)計(jì)更加精巧，空間衍生品(如刊物、圖冊、音像制品等)日益豐富。展覽不停留于單一的視覺體驗(yàn)，而是更加注重營造整體氛圍，如延安革命紀(jì)念館結(jié)合陳列內(nèi)容將地方民歌和革命歌曲穿插于講解活動中，使之充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息和時代氛圍。此外，愛國主義教育開始走出場館，進(jìn)入學(xué)校、軍營和社區(qū)。80年代初期，東北烈士紀(jì)念館小分隊(duì)率先開辦流動展覽，送展覽入基層；江西安源路礦工人運(yùn)動紀(jì)念館則與學(xué)校聯(lián)合起來，以文藝演出的形式宣傳安源革命史。

至此，空間中的傳受關(guān)系開始顯現(xiàn)轉(zhuǎn)變的跡象。過去傳統(tǒng)的、單一的、封閉式的方式已難以滿足需求，傳者開始向受者主動靠近，以生動的、可感的、具體的方式來吸引人民群眾，尤其是青少年群體的參觀，成果喜人。不過，此時空間生產(chǎn)主體的地位尚未發(fā)生顛覆性的變化，官方依舊占主導(dǎo)地位，把握著對空間及其意義的生產(chǎn)。受眾地位雖有提升，但仍然是愛國主義教育的被動接受者，對于空間生產(chǎn)的影響力十分有限。

(四)轉(zhuǎn)型期：以旅游經(jīng)濟(jì)為中心(2000年至今)

21世紀(jì)起，紅色旅游成為空間生產(chǎn)的重要推動力。2000年，共青團(tuán)中央、國家旅游局即提出在全國開展紅色旅游活動。2004年，政府印發(fā)了《全國紅色旅游發(fā)展綱要》，并于2011年和2016年兩次修訂，為在全國掀起紅色旅游和建設(shè)熱潮制定了綱領(lǐng)性文件?！毒V要》明確了紅色旅游的概念內(nèi)涵和范圍，還對重點(diǎn)景區(qū)與路線的建設(shè)進(jìn)行了點(diǎn)、線、面相結(jié)合的規(guī)劃，劃定了12個重點(diǎn)紅色旅游區(qū)，30條紅色旅游景點(diǎn)線路，100多個紅色旅游景點(diǎn)。新時期的文化空間建設(shè)具有了更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性，紅色文化與地方經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了更加緊密的結(jié)合。地方政府在景區(qū)改建和完善配套設(shè)施之外，還招商引資進(jìn)行其他類型的文化場所建設(shè)，如文藝演出場館、小型專項(xiàng)博物館等。而地方居民也在景區(qū)附近開辦農(nóng)家餐館、特產(chǎn)商店、民宿等，為游客提供服務(wù)。紅色旅游成為部分革命老區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，如韶山市2018年的旅游收入達(dá)到了70億元，約占全市GDP的75%[21]。紅色旅游帶動了區(qū)域內(nèi)資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展和社會共同參與，推動經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展。

紅色旅游時代，受眾在傳受關(guān)系中的地位進(jìn)一步提升。為了吸引更多的游客前往，空間相應(yīng)調(diào)整了生產(chǎn)策略，包括運(yùn)用多媒體技術(shù)強(qiáng)化展覽的視覺呈現(xiàn)、增加紅色文藝演出和文化體驗(yàn)類項(xiàng)目、為群眾提供專項(xiàng)儀式服務(wù)等。不僅如此，游客通過參與文化活動，如紀(jì)念儀式、“憶苦思甜”體驗(yàn)等，也成為了空間生產(chǎn)者之一?？梢姡藭r期的空間生產(chǎn)由中央政府予以政策指引，地方政府進(jìn)行具體落實(shí)、地方居民積極響應(yīng)和游客的創(chuàng)造性參與共同完成。

我國紅色文化空間從20世紀(jì)30年代發(fā)展至今，從搜集、保存烈士遺物到進(jìn)行革命紀(jì)念，到進(jìn)行愛國主義教育，再到進(jìn)行紅色旅游開發(fā)，其功能逐步完善、傳播品質(zhì)和影響力日益提升。此過程的突出特征是傳受關(guān)系的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出從“以傳者為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙允苷邽橹行摹钡内厔?，具體表現(xiàn)在傳播目的、傳播對象和傳播形態(tài)等方面。其一，傳播目的多元化。從政治動員、紀(jì)念革命、愛國主義教育，到推動革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，紅色文化空間在教育和經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)使其政治傳播目的從顯性轉(zhuǎn)為隱性，成為潛移默化的政治傳播。其二，傳播對象具體化。當(dāng)傳播對象的定位從泛在的廣大群眾到具有經(jīng)濟(jì)意義的游客后，空間生產(chǎn)表現(xiàn)出更強(qiáng)的針對性和創(chuàng)造性。其三，傳播形態(tài)更注重互動性，紅色旅游時代的文化體驗(yàn)性更強(qiáng)。紅色文化不再局限于文字與物品，更是立體可感的氛圍和活動。

三、紅色文化空間的可參觀性生產(chǎn)策略

隨著受眾在紅色文化空間內(nèi)傳受關(guān)系中的地位提升，空間生產(chǎn)的方式須進(jìn)行相應(yīng)轉(zhuǎn)變?？蓞⒂^性生產(chǎn)，可通過塑造空間的真實(shí)感，意義建構(gòu)的消費(fèi)取向以及文化空間的消費(fèi)拓展等方式，助力于提升游客體驗(yàn)、推動文化產(chǎn)業(yè)化、增強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)活力，這是新時期紅色文化空間的主要生產(chǎn)策略。

(一)塑造空間的真實(shí)感

人們對真實(shí)感的渴望和追尋是文化旅游發(fā)展的根基，也是可參觀性生產(chǎn)的首要內(nèi)容。迪恩·麥肯奈爾指出，“一個人在日常生活中陷入越深，他就越會想起存在于他處的現(xiàn)實(shí)和本真”[22]。時移世易，紅色文化空間不可能長久地保持其原有面貌，也不可能全面地還原過去的生活方式。人們所追求的真實(shí)性，與其說是某一空間的真實(shí)場景，不如說是期待通過回顧歷史，找到他們在日常生活中所缺乏的真實(shí)感。

1. 仿真——活態(tài)歷史的塑造

活態(tài)歷史，實(shí)質(zhì)上是對歷史的仿真，使參觀者獲得更直觀的認(rèn)知。紅色文化空間的物質(zhì)基礎(chǔ)是革命歷史文物和遺址，都是無產(chǎn)階級革命留存下來的歷史遺產(chǎn)?；顟B(tài)歷史的塑造不能僅靠物件的堆砌，更要讓人們理解革命誕生的社會環(huán)境和歷史必然性?？蓞⒂^性生產(chǎn)就是要讓這些歷史遺產(chǎn)重新“活”起來，通過遺物展示和情境體驗(yàn)讓觀者感受到真實(shí)的、鮮活的歷史。首先，來自歷史深處的遺物，能夠展現(xiàn)革命先驅(qū)們進(jìn)行斗爭的物質(zhì)條件、社會地位和精神面貌，給空間營造出確切的真實(shí)感，是紅色文化空間賴以存在的基石。其次，體驗(yàn)式參觀能夠模擬當(dāng)年的革命情境，加深觀者的真實(shí)感。紅色文化空間的場景模擬，讓觀者身臨其境，將“彼時”發(fā)生的事情，轉(zhuǎn)化為“此時”身邊發(fā)生的事情，在“他者”中找到“自我”，與空間產(chǎn)生更為深刻的聯(lián)系，真切地感知革命歷史。例如，江西萍鄉(xiāng)安源路礦工人運(yùn)動紀(jì)念館在展覽起始處，模擬20世紀(jì)初煤礦工人的工作環(huán)境，設(shè)置了一條狹窄、低矮的煤礦井道。透過幽暗的燈光，參觀者可以直觀地體驗(yàn)到礦工在井下的危險(xiǎn)和壓抑，因而在之后的參觀中對早期中國工人運(yùn)動的發(fā)生原因和環(huán)境有著更加深刻的理解。

2.儀式——文化記憶的私人化

文化記憶是一個族群對意義的傳承，它具有集體性，是群體中的個體相互作用和影響的結(jié)果。文化記憶所重視的是與身份認(rèn)同相關(guān)的知識，在傳承中增強(qiáng)人們對自我身份的確認(rèn)和對族群的認(rèn)同。也正因?yàn)槲幕洃浀娜后w性，人們對紅色文化這種缺乏共時性的文化記憶，具有疏離感。作為體化實(shí)踐的一種，儀式是“受規(guī)則支配的象征性活動，它使參加者注意他們認(rèn)為有特殊意義的思想和感情對象”[23]，它具有表達(dá)性、形式性、重復(fù)性。通過身體參與，“儀式能夠把價(jià)值和意義賦予那些操演者的全部生活”[24]。因此，儀式是拉近個體與文化記憶的重要方式。從廣義上看，由于紅色文化空間具有較強(qiáng)的紀(jì)念意義，參觀紅色文化空間本身就是緬懷革命英烈的紀(jì)念儀式。狹義上，紅色文化空間中的紀(jì)念儀式主要包括對革命人物的拜祭、獻(xiàn)花等。儀式過程中，身體姿態(tài)的變化帶動了心理的變化。敬立、默哀、鞠躬等，儀式中的每一個動作在表達(dá)尊敬的同時也強(qiáng)化了這種情感，使之更加深邃地刻入觀者的記憶之中。同時，儀式將較為遙遠(yuǎn)的文化記憶通過身體參與轉(zhuǎn)化為交往記憶，從群體的文化傳承變成個體的身體實(shí)踐，完成了記憶的個體化、私有化，擁有了自己與空間的深刻記憶，進(jìn)而找到了確定感和真實(shí)感。

(二)意義建構(gòu)的消費(fèi)取向

意義是人對世間萬物的理解與認(rèn)知，由表意符號構(gòu)成?！耙粋€社會或集團(tuán)的成員間的意義生產(chǎn)和交換”，則是文化得以形成的首要因素，人們通過賦予人、物及事以解釋框架來進(jìn)行意義生產(chǎn)[25]。這一理解與消費(fèi)主義具有內(nèi)在一致性。在消費(fèi)主義語境中，人們對“物”的消費(fèi)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了對其“符號”的消費(fèi)。消費(fèi)品的符號價(jià)值及其背后的象征意義取代使用價(jià)值，成為消費(fèi)者更為關(guān)注的東西。因此，人們對文化空間的消費(fèi)在本質(zhì)上是對意義的占有。這種意義包括文化空間內(nèi)含的文化意義，也包括文化空間在社會關(guān)系中的象征意義。紅色文化空間的可參觀性生產(chǎn)，便是以消費(fèi)為目的，在空間意義與參觀意義上，運(yùn)用整合、敘事以及參觀等意義賦予技巧進(jìn)行的重新闡釋與建構(gòu)。

1. 意義整合

可參觀性生產(chǎn)推動了紅色文化空間的意義整合。傳統(tǒng)的革命紀(jì)念館大多是對革命文物、歷史遺址的簡單展覽，凝結(jié)于其上的意義多為艱苦、犧牲以及無產(chǎn)階級理想信念等。各意義間相對獨(dú)立，在整體上結(jié)構(gòu)松散且內(nèi)涵重復(fù)。消費(fèi)主義下，空間的意義生產(chǎn)更追求整體性與規(guī)模性。地理位置相近的紅色旅游景區(qū)彼此靠攏，形成統(tǒng)一的旅游線路，并且結(jié)合各自特色對空間意義進(jìn)行重新定位，既實(shí)現(xiàn)了意義的提升，也在同質(zhì)化的文化意義中發(fā)掘獨(dú)特性。例如，湖南省以一代偉人求學(xué)立志、追求革命的成長經(jīng)歷為意義主題，規(guī)劃了“毛澤東成長之路”的旅游路線。該路線以毛澤東從幼年到青年主要生活、求學(xué)的四個地點(diǎn)為節(jié)點(diǎn)，以韶山毛澤東故居、湘鄉(xiāng)東山書院、東臺山、毛澤東曾經(jīng)做學(xué)徒的湘潭市寬裕米行、毛澤東到過的窯灣古碼頭、長沙岳麓山、橘子洲頭、第一師范等地為重點(diǎn)，串起一條愛國主義教育和勵志教育的旅游線路，規(guī)劃范圍包括長沙市、韶山市、湘鄉(xiāng)市、湘潭市城區(qū)及周邊。上述四地的紅色文化空間生產(chǎn)得到充分的整合，原本分散的意義空間連接為完整的敘事鏈條，從而實(shí)現(xiàn)了對空間意義資源的有效利用和整體提升。同時，旅游路線內(nèi)的各景區(qū)也根據(jù)其不同的敘事位置而進(jìn)一步明確了自身定位，削減了同質(zhì)化的內(nèi)容，意義生產(chǎn)呈現(xiàn)異質(zhì)化特征，空間因此更具有吸引力和可參觀性。

2.空間敘事故事化

在認(rèn)知論的視角下，空間是時間、物質(zhì)與人類活動的結(jié)合，具有歷時性和交往性，是表達(dá)和傳遞觀念的媒介，意義的傳播和傳承依靠敘事來推動。因此，空間本身即構(gòu)成敘事，它不僅是歷史發(fā)生的地點(diǎn)和場景，也是不斷變化的敘事文本。作為觀念表達(dá)媒介的空間，在消費(fèi)的驅(qū)動下，其生產(chǎn)轉(zhuǎn)向?qū)臻g敘事的調(diào)整，以通過改變空間的面積、高度、結(jié)構(gòu)、布局、顏色、光線等物質(zhì)元素，實(shí)現(xiàn)對空間要素、空間結(jié)構(gòu)和語義秩序的合理安排，從而影響觀者的認(rèn)知框架，達(dá)到吸引受眾的目的。紅色文化空間在整體上以革命事跡故事化為導(dǎo)向，將零散的展品、展廳以事件的發(fā)生與發(fā)展為結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合，推動敘事的展開，通過文字、形態(tài)、材料、圖像、色彩、音樂、路徑等物質(zhì)載體，呈現(xiàn)出革命事件發(fā)生的自然地理?xiàng)l件與社會歷史因素。各個空間建立起具有特定內(nèi)容和意義的敘事情節(jié)，情節(jié)中的空間都是因敘事的需要而設(shè)定，故事的細(xì)節(jié)與情節(jié)得到突出，加深觀者印象。

3. 參觀行為的意義賦予

消費(fèi)主義認(rèn)為，商品中的社會文化意義是人們消費(fèi)選擇的重要依據(jù)。通過消費(fèi)行為，人們獲得自身社會地位的確認(rèn)。紅色旅游的興起賦予了紅色文化空間在社會交往與身份認(rèn)同中的新意義，也賦予了參觀行為本身以社會文化意義。通過游覽紅色景區(qū)，人們對先驅(qū)們?yōu)榱嗣褡濯?dú)立和富強(qiáng)的奮斗歷程有了更加清晰的了解，并由此增強(qiáng)了對國家、民族的熱愛，也進(jìn)一步強(qiáng)化了其對中華民族的認(rèn)同。此外，參觀行為也賦予了參觀者以愛國忠誠以及有明確政治信仰和理想的社會文化標(biāo)簽。文化空間中的消費(fèi)實(shí)踐活動本質(zhì)上是意義的占有與交換。可參觀性的生產(chǎn)不斷挖掘紅色文化背后的社會文化意義，使其交換價(jià)值更為顯著。

(三)文化空間的消費(fèi)拓展

消費(fèi)主義時代的紅色文化空間在充分吸引游客的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)空間消費(fèi)內(nèi)容的建設(shè)。近年來，大部分紅色景區(qū)響應(yīng)國家六部委的號召，免費(fèi)向公眾開放，吸引了大量參觀者。如何將客流量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益，成為空間生產(chǎn)者所思考的問題。

1.文化空間與消費(fèi)空間共建

免票參觀制度雖然在一定程度上影響了景區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入，但是也帶來了大量的客源。參觀者的餐飲、住宿、交通、購物等需求，促進(jìn)了相關(guān)配套消費(fèi)空間的建設(shè)。同時，紅色景區(qū)的發(fā)展也帶動了附近鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游、民俗旅游的發(fā)展，從整體上促進(jìn)了革命老區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、拓寬了增收渠道，使客源流轉(zhuǎn)化為資金流。此外，文化本身也被打造成為消費(fèi)產(chǎn)品，文化演出及其場館建設(shè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。2014年，潤澤東方集團(tuán)在韶山打造了大型山水實(shí)景演出《中國出了個毛澤東》。演出場館位于毛澤東故居北側(cè)，占地400余畝，在地方山水實(shí)景上建設(shè)了高科技舞臺。游客在參觀故居之后，能夠在實(shí)地觀看毛澤東從韶山?jīng)_走向中國的奮斗歷程，具有較強(qiáng)的現(xiàn)場感和感染力。該演出以其獨(dú)特的空間建設(shè)與高度的文化契合，得到了國家領(lǐng)導(dǎo)的肯定和廣大觀眾的稱贊，獲得國內(nèi)外旅游投資多個獎項(xiàng)，成為韶山景區(qū)的一張名片，吸引了更多的游客。

2. 空間符號的商品化

“物遠(yuǎn)不僅是一種實(shí)用的東西，它具有一種符號的社會價(jià)值”[26]。在交換的意義上，空間符號替代了空間本身，成為了消費(fèi)社會空間的交換價(jià)值的核心。傳統(tǒng)的紅色文化空間生產(chǎn)著重于將空間納入特定的符號編碼系統(tǒng)，建構(gòu)起特定的文化意義。譬如，革命文物和歷史遺址被用于建構(gòu)革命發(fā)生的歷史環(huán)境，賦予觀者以“彼時”“他者”的歷史感；高聳的紀(jì)念碑和紀(jì)念館前長長的階梯，則被用以塑造革命的權(quán)威性。在消費(fèi)主義的影響下，空間中的標(biāo)志性形象轉(zhuǎn)化為符號，被制作成文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行銷售，成為了可供購買和賞玩的商品?？臻g中的地標(biāo)性建筑如紀(jì)念碑、故居全景圖等，或被制作為模型，或被印制在明信片、紀(jì)念像章、環(huán)保袋等商品上。紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品對空間中具有代表性的符號進(jìn)行抽象化創(chuàng)作，并將其作為一種文化意義賦予到普通的商品上，使之具有了超越其使用價(jià)值的交換價(jià)值。文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)迎合了后現(xiàn)代社會中人們的解構(gòu)主義心理，讓嚴(yán)肅、正統(tǒng)的革命文化學(xué)習(xí)變得“好玩”、“有趣”，在輕松自在的經(jīng)歷中潛移默化接受了紅色教育。

四、可參觀性生產(chǎn)的作用力

可參觀性生產(chǎn)，是當(dāng)代紅色文化空間在應(yīng)對消費(fèi)主義浪潮所發(fā)生的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變結(jié)果，體現(xiàn)了生產(chǎn)者對紅色文化空間功能與地位的重新認(rèn)識。愛國主義革命文化教育功能與消費(fèi)功能在同一個空間中得到實(shí)現(xiàn)，有力地推動了紅色文化的發(fā)展。

首先，文化與消費(fèi)的匯流使文化逐漸擺脫了知識階層的控制，客觀上實(shí)現(xiàn)了政治文化的“祛魅”。消費(fèi)主義所蘊(yùn)含的日?；⑹浪谆?、大眾化、淺表化、破碎化和多元化的文化價(jià)值形態(tài)，消解了現(xiàn)代性的文化深層模式，使精英文化、高層文化與大眾消費(fèi)文化間的鴻溝逐漸填平。中國的無產(chǎn)階級政治文化原本誕生于廣大的人民群眾之中，是在中華民族反抗國外帝國主義入侵和國內(nèi)資本主義統(tǒng)治的斗爭中逐漸形成的，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。然而在革命勝利后，隨著無產(chǎn)階級政治文化成為主流意識形態(tài)，其權(quán)威性和統(tǒng)治力開始彰顯，甚至在一定的歷史時期內(nèi)具有絕對正確性和神圣性，人們心懷敬意，卻也望而生怯。可參觀性生產(chǎn)，將愛國主義宣傳教育與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，讓空間面向消費(fèi)者生產(chǎn)，在一定程度上祛除了無產(chǎn)階級政治文化的權(quán)力話語之魅，消解了人們心中的疏離感，革命歷史與紅色文化不再是書本里被認(rèn)定的知識，而是可觀、可感、可賞玩、可消費(fèi)的產(chǎn)品。

其次，可參觀性生產(chǎn)推動了革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鎮(zhèn)化進(jìn)程。中國無產(chǎn)階級革命走的是農(nóng)村包圍城市路線，大部分的革命活動都是在中西部廣大農(nóng)村開展。這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差、交通位置不利，在改革開放后更顯發(fā)展動力不足，與沿海地區(qū)發(fā)展差距日益加大。黨和政府對紅色旅游發(fā)展的重視，給革命老區(qū)帶來了綠色經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的動力。大量涌入的客流、資金和信息，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變思路、抓住機(jī)遇、脫貧致富。紅色景區(qū)的建設(shè)給當(dāng)?shù)貛砹舜罅康木蜆I(yè)機(jī)會，勞動力逐漸回歸，推動了城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，彌合了城鄉(xiāng)差距，更促進(jìn)了地方社會的健康穩(wěn)定發(fā)展。

當(dāng)然，消費(fèi)主義對于紅色文化本身也具有一定的反作用力。當(dāng)文化成為產(chǎn)品進(jìn)入市場，人們的消費(fèi)行為最終會對文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。在可參觀性生產(chǎn)過程中，紅色文化空間逐漸與原有文化特征相分離，并反過來影響紅色文化自身的發(fā)展。其一，紅色文化被拆解為可供選擇和引用的樣品和片段，會簡化甚至忽略文化的整體性、連貫性和復(fù)雜性，使文化的內(nèi)涵趨于淺薄。其二，作為文化消費(fèi)品中頗受歡迎的一個類型，紅色文化演出為了營造引人入勝的氛圍可能會刻意修改部分細(xì)節(jié)、制造戲劇沖突，增加文化本身的戲劇性。其三，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的大量生產(chǎn)與銷售，會導(dǎo)致紅色文化的獨(dú)特性在商品標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)過程中逐漸消解，與其他文化形態(tài)趨同。這種反作用力，可能會使紅色文化的獨(dú)特性、豐富性和多樣性逐漸淡化甚至消解，人們也可能會在消費(fèi)中迷失自己的身份認(rèn)同，必需加以正確引導(dǎo)和干預(yù)。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)紅色文化空間以愛國主義宣傳和革命歷史教育為主要目的，運(yùn)用語言和非語言符號，建構(gòu)起符合主流意識形態(tài)的空間意義與價(jià)值。在消費(fèi)主義的影響下，紅色文化紀(jì)念與教育空間開始向文化消費(fèi)空間轉(zhuǎn)變，可參觀性成為紅色文化空間的生產(chǎn)中心。這一變化意味著空間生產(chǎn)者對傳受雙方地位關(guān)系的重新認(rèn)識，參觀者被視為積極的消費(fèi)者，而非權(quán)威知識的被動接受者?？蓞⒂^性生產(chǎn)的主要策略包括通過仿真活化歷史、儀式強(qiáng)化記憶來塑造真實(shí)感，通過空間敘事、參觀體驗(yàn)來引導(dǎo)意義建構(gòu)的消費(fèi)取向，通過共建文化與消費(fèi)空間、商品化空間符號來拓展消費(fèi)空間。它給革命老區(qū)帶來綠色發(fā)展的機(jī)會，為處于傳播困境的紅色文化帶來生機(jī)，也是建設(shè)貼近群眾、貼近生活、貼近時代的中國特色社會主義文化的有效方式，更是建設(shè)文化強(qiáng)國、提升文化自信必由之路。不過，消費(fèi)主義的過分蔓延也會給紅色文化帶來淺薄化、同一化的負(fù)面作用，需要生產(chǎn)者對文化的理解更加精細(xì)和深入，進(jìn)一步探尋最符合紅色文化特質(zhì)的發(fā)展之路。