張冬毛 胡 穗

改革開(kāi)放的大力推進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段。隨之，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式、社會(huì)秩序狀態(tài)和社會(huì)控制方式也發(fā)生了根本性的變化。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀等正能量得到大力弘揚(yáng)的同時(shí)，我國(guó)還在相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面上，存在著一定的公共道德失范現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：社會(huì)公共場(chǎng)所的行為缺少?gòu)?qiáng)約束力的道德規(guī)范，民眾缺乏他人意識(shí)、群體意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，公共道德修養(yǎng)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求存在一定差距。特別是隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)空間的公共道德問(wèn)題日益突出。因此，針對(duì)新形勢(shì)下的新變化，重構(gòu)當(dāng)前我國(guó)的公共道德體系已成為社會(huì)發(fā)展的必然要求。

本文試圖通過(guò)對(duì)儒家倫理關(guān)于社會(huì)公共交往基本規(guī)范及其踐行路徑的分析，使我們深刻地認(rèn)識(shí)到儒家倫理公德思想的核心內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，“擇其善者而從之”，把其中具有先進(jìn)性和積極性的內(nèi)容同新時(shí)代公民道德建設(shè)緊密結(jié)合,從而建立起以禮為先的公共交往規(guī)則，提倡以和為貴的社會(huì)交往倫理，遵循以信為本的基本道德規(guī)范，弘揚(yáng)以恕為道的寬以待人方式，樹(shù)立現(xiàn)代社會(huì)正確的價(jià)值觀、社會(huì)觀，并形成外在法律制度的保障。

一、儒家倫理關(guān)于社會(huì)公共交往的基本規(guī)范

儒家倫理思想肇始于孔子，其核心價(jià)值可歸納為五個(gè)字：“仁、義、禮、智、信”。孟子和荀子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，并自成一體，各自成派?！吨杏埂泛汀洞髮W(xué)》的編纂者綜合了各派的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，構(gòu)建了一套相對(duì)系統(tǒng)而完整的儒家理論。儒家理論的最大特點(diǎn)在于重視倫理道德問(wèn)題的研究，試圖以道德為主要杠桿來(lái)治國(guó)平天下。倫理思想是儒家學(xué)說(shuō)的核心，并與其哲學(xué)、政治思想融為一體。在公共交往領(lǐng)域，儒家倫理思想也獨(dú)樹(shù)一幟，有自己明顯的風(fēng)格和特點(diǎn)，鑄就了中華民族的理想人格、思維方式、價(jià)值取向、社會(huì)心理及交往原則。儒學(xué)中的一些基本范疇對(duì)現(xiàn)代公共關(guān)系理論和原則的構(gòu)建也有著重大的啟示和指導(dǎo)作用，譬如：仁與公共關(guān)系的本質(zhì)要求、起點(diǎn)；中庸與公共關(guān)系的方法；誠(chéng)信與公共關(guān)系的態(tài)度；義利與公共關(guān)系的動(dòng)力等。

儒家倫理思想在社會(huì)公德方面提出了一些見(jiàn)地深刻的社會(huì)公共交往基本規(guī)范，這些規(guī)范影響著中國(guó)歷朝歷代人們的行為選擇和生活方式，至今仍然在我國(guó)社會(huì)公共交往中發(fā)揮著十分重要的作用。

當(dāng)代學(xué)人對(duì)儒家倫理視域下的公共交往理論進(jìn)行了詳盡而深刻的分析研究，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、倫理等方面切入取得了較為豐碩的成果。在當(dāng)今百年未見(jiàn)之大變局中，更應(yīng)該結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，將儒家思想的精華融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，來(lái)校正人們的公共交往規(guī)范，以習(xí)總書(shū)記的人類命運(yùn)共同體思想為指南，修正和發(fā)展儒家倫理的社會(huì)公共交往理論，讓廣大人民群眾學(xué)習(xí)之、理解之、踐行之，成為人們交往的基本規(guī)范，讓儒學(xué)為現(xiàn)代公共關(guān)系理論的構(gòu)建和實(shí)踐提供啟發(fā)。今年初爆發(fā)的疫情，給人們的交往提出了挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)？儒家倫理公共交往理論或許會(huì)為我們和世界各國(guó)處理這類問(wèn)題提供重大的啟示。

(一) 以禮為先的規(guī)范

“禮”在我國(guó)古代社會(huì)有兩方面的屬性，一是指作為政治等級(jí)制度屬性的“禮”，一是指作為倫理道德屬性的“禮”。政治等級(jí)制度屬性是“禮”的本質(zhì)，倫理道德屬性是政治等級(jí)制度屬性的外在顯現(xiàn)。

“禮”是儒家倫理思想中十分重要的一個(gè)道德范疇。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”①。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每一個(gè)人都處在不同的社會(huì)關(guān)系中，擔(dān)負(fù)著不同的道德角色，承擔(dān)著不同的道德義務(wù)，這就需要有比較具體的道德規(guī)范可供處在不同社會(huì)關(guān)系下的人們遵守?？鬃?、孟子、荀子等先秦儒家從不同角度對(duì)“禮”進(jìn)行了闡釋，形成了比較完善的理論體系，使人們?cè)诠采铑I(lǐng)域有了可供遵循的基本行為準(zhǔn)則。

“禮”在儒家倫理思想中具有“禮儀、禮制、禮則、禮讓”等方面的基本內(nèi)涵。從“禮”與“仁”“義”的關(guān)系來(lái)看，“仁”是“禮”的精髓，“義”是“禮”的實(shí)質(zhì)，而“禮”則是“仁”“義”外在的具體行為規(guī)范。

中國(guó)古代“禮文化”的奠基者與集大成者無(wú)疑是儒家思想的創(chuàng)始人孔子?！墩撜Z(yǔ)》中多次論及“禮”，很多已成為名言名句。例如，孔子在闡述法治與德治的作用時(shí)強(qiáng)調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹?《論語(yǔ)·為政》)“君子博學(xué)以文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《論語(yǔ)·雍也》)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往中人們要“立于禮”(《論語(yǔ)·泰伯》)，“與人恭而有禮”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“不知禮，無(wú)以立?！?《論語(yǔ)·季氏》)“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！?《論語(yǔ)·泰伯》)要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)。孔子希望通過(guò)“克己復(fù)禮”(《論語(yǔ)·顏淵》)建立社會(huì)穩(wěn)定的道德基石。

荀子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的“禮文化”，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用，認(rèn)為“禮”是人類文明社會(huì)的重要標(biāo)志，“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！?《荀子·修身》)

儒家認(rèn)為，良好的道德關(guān)系和和諧的社會(huì)秩序是維系良好人際關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，這就需要建立一種普遍的而且人人都必須遵從的行為規(guī)范和行為模式，這種行為規(guī)范和行為模式就是禮。儒家凡事強(qiáng)調(diào)要以禮為先，把“禮”放在比“法”更重要的地位。

中國(guó)素稱文明古國(guó)、禮儀之邦。雖然全國(guó)各地都在大力開(kāi)展文明創(chuàng)建活動(dòng)，但中國(guó)目前社會(huì)“無(wú)禮”或“禮盲”的現(xiàn)象并不乏見(jiàn)，這與儒家強(qiáng)調(diào)的“禮為先”原則相去甚遠(yuǎn)。這些民眾的“無(wú)禮”行為，在很大程度上源于“公共道德觀念的缺失”。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)：“道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的空白?！比绻覀儗?duì)某些民眾不講禮貌、禮行、禮節(jié)、禮儀的行為采取放縱的態(tài)度，我們的國(guó)家還會(huì)是一個(gè)“禮儀之邦”嗎？

重溫儒家“以禮為先”的公共倫理交往理論，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的公民道德建設(shè)具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，它要求我們做到既要“學(xué)習(xí)禮”，又要“立于禮”。“學(xué)習(xí)禮”，是儒家進(jìn)行道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容。人是社會(huì)的人，一個(gè)人要想得到社會(huì)的認(rèn)同、被社會(huì)所接受，只有學(xué)習(xí)、接收、認(rèn)同社會(huì)對(duì)他所充當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色的要求。這些要求在儒家宣揚(yáng)的公共道德中，就已先在地規(guī)定于各種各樣的禮之中?！傲⒂诙Y”是“學(xué)習(xí)禮”的目的和效果體現(xiàn)，它要求人們的言行舉止符合禮的要求，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)，以道德作為自己行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

(二)以和為貴的規(guī)范

以孔子為代表的儒家思想繼承和發(fā)展了中國(guó)古代道德傳統(tǒng)的和合思想?？鬃诱J(rèn)為，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)人們學(xué)習(xí)禮，立于禮的根本作用就在于“和”，和是禮的內(nèi)在精神價(jià)值，是一切倫理道德的精髓，也是傳統(tǒng)道德的精神實(shí)質(zhì)。仁義道德，均以和為本的?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！?《禮記·禮運(yùn)》)這樣的大同社會(huì)就是“和”的最高境界。當(dāng)然，孔子所主張的“和”是有條件和原則的，即：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)

對(duì)于“和”的基本內(nèi)涵，先秦最后一位大儒荀子在《禮論》中表述得具體而明確。他認(rèn)為“禮”的根本作用就是“和”，“禮”為“群居和一之道”(《荀子·榮辱》)；“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”(《荀子·王制》)； “故義以分則和”(《荀子·王制》)?！昂汀钡男再|(zhì)和狀態(tài)是“皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱”(《荀子·榮辱》)“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡其職”(《荀子·榮辱》)。

通過(guò)對(duì)儒家思想兩大代表人物孔子和荀子關(guān)于“和”的觀點(diǎn)的分析，我們看到，儒家“和為貴”思想的基本內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)和諧社會(huì)都具有重要的借鑒作用。

第一， “和”與“禮”兩者關(guān)系密不可分，“禮之用，和為貴”。“和”內(nèi)含于“禮”中，是“禮”中之所有；“禮”發(fā)揮作用的直接體現(xiàn)就是“和”，上下貴賤等級(jí)相安無(wú)事，社會(huì)和諧安寧?！昂汀笔滓氖且泻侠淼纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和有序的制度安排。

第二， “禮”作為一種政治制度要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“和”，還需建立切實(shí)可行的行為規(guī)范，使“禮義相須”而至“和”。否則，光有制度的有序而沒(méi)有可遵循的規(guī)則、規(guī)范，社會(huì)要達(dá)到“和”的狀態(tài)也是一句空話，不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的執(zhí)行效力。

“和合”思想注重和追求社會(huì)人際的和諧穩(wěn)定,“和為貴”是基本的價(jià)值取向,追求社會(huì)和人際關(guān)系的和諧是基本的價(jià)值追求。它是中華傳統(tǒng)思想文化的首要價(jià)值和精髓，貫穿于中國(guó)思想文化發(fā)展的全過(guò)程，并被民眾廣泛接受和認(rèn)同。在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，“和合”思想被賦予了新的時(shí)代涵義，體現(xiàn)著新的時(shí)代價(jià)值。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式,堪稱一部以?shī)W運(yùn)語(yǔ)言莊嚴(yán)展示的中國(guó)宣言,其中所有內(nèi)涵,可以用“禮之用,和為貴”來(lái)描述。

(三)以信為本的規(guī)范

信是儒家道德思想中重要的德目，漢代以后更成為最基本的道德規(guī)范。從拆字的角度看，“信”從人從言，指人所說(shuō)的話，許下的諾言、誓言，故常與忠、誠(chéng)、用連為忠信、誠(chéng)信、信用。作為道德范疇，信的核心內(nèi)涵是真實(shí)無(wú)妄，即對(duì)某種信念、原則和語(yǔ)言發(fā)自內(nèi)心的忠誠(chéng)。

在儒家看來(lái)，信首先為立人之本?？鬃右孕艦槠洹拔?、行、忠、信”“四教”科目之一，“與朋友交，言而有信。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“信則任焉。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?！?《論語(yǔ)·為政》)孟子也認(rèn)為在人們的社會(huì)交往中應(yīng)該遵循“朋友有信”(《孟子·滕文公上》)這一準(zhǔn)則，并將其列為處理人際關(guān)系的五倫之一?？梢?jiàn)，儒家提倡人與人之間應(yīng)該坦誠(chéng)相待，以信義相交，反對(duì)言行不一、表里不一。儒家認(rèn)為，信不僅為立人之本，還是立國(guó)之本。孔子“自古皆有死，民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)·顏淵》)說(shuō)的就是國(guó)家可以去食去兵但不能去信，得不到老百姓的信任，國(guó)家就要垮掉。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅將誠(chéng)信作為社會(huì)公共交往的基本準(zhǔn)則，更重要的是還把它作為社會(huì)運(yùn)行和國(guó)家治理的重要基石。誠(chéng)實(shí)守信這一中華民族的傳統(tǒng)美德，早已深深地植入了中國(guó)人民的精神血脈之中。

中國(guó)共產(chǎn)黨一直重視誠(chéng)信建設(shè)。黨的十八大確立了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而“誠(chéng)信”成了其中的重要內(nèi)容，被賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記多次作出重要指示，要把誠(chéng)信作為現(xiàn)代社會(huì)文明之基，不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的“誠(chéng)信”美德，更要大力推進(jìn)以個(gè)人為基礎(chǔ)、企業(yè)為重點(diǎn)、政府為關(guān)鍵的現(xiàn)代“信用”建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記還把“誠(chéng)信”作為國(guó)與國(guó)之間交往的重要準(zhǔn)則，在多個(gè)外交場(chǎng)合談及。如2013年10月3日在出訪印尼時(shí)提出：“人與人交往在于言而有信，國(guó)與國(guó)相處講究誠(chéng)信為本”；2014年6月28日在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上用中國(guó)名言“凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言”闡述中國(guó)親、誠(chéng)、惠、容的周邊外交理念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信就是維系市場(chǎng)調(diào)控狀態(tài)下社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)基本鏈條。只有恪守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、公平競(jìng)爭(zhēng)的基本原則，個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(四)以恕為道的規(guī)范

“以恕為道”是儒家仁愛(ài)思想的行為模式，或稱為“行仁之方”，孔子在建立自己學(xué)說(shuō)體系時(shí)就已經(jīng)提出了這一思維方法?！耙运榈馈笔侨寮谊P(guān)于社會(huì)公共交往的核心規(guī)范，其基本要求就是“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。現(xiàn)代西方社會(huì)將“以恕為道”這一基本原則視為“道德黃金律”，孔漢斯也指出：“這些價(jià)值構(gòu)成了全球倫理的基礎(chǔ)”③。

“君子之道，忠恕而已矣”(《論語(yǔ)·里仁》)，孔子認(rèn)為君子的治國(guó)之道，就是行忠恕而已。“忠”道是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“恕”道是“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)?！爸摇钡朗菑姆e極方面來(lái)講的，意思是仁愛(ài)之人對(duì)別人立仁愛(ài)之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛(ài)；對(duì)別人立豁達(dá)寬容之心，別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)寬容。“恕”道是從消極方面來(lái)講的，就是我不想要的，也不能夠把它施加給別人。這兩點(diǎn)就是君子的治國(guó)之道?！耙运榈馈笔强鬃訉?shí)行“仁”的思想的重要原則，要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的。正如朱熹在《論語(yǔ)集注》對(duì)“忠恕”的解釋：“盡己之心謂忠，推己之人謂恕。”④

“以恕為道”是儒家倫理思想的精髓，在中華民族幾千年發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。時(shí)至今日，效用猶在。但當(dāng)今社會(huì)還有一部分人不能夠恪守這一信條，個(gè)人至上，個(gè)人利益至上，導(dǎo)致了一些不應(yīng)發(fā)生的事件甚至是慘案發(fā)生?！耙运榈馈?，講究的就是善待別人，寬待別人，“己所不欲，勿施于人”。而當(dāng)別人對(duì)你惡語(yǔ)相向，甚至對(duì)你大打出手之際，你怎么做？是以牙還牙，以怨報(bào)怨，還是寬恕為懷，以德報(bào)怨？這一點(diǎn)，孔子給我們做了很好的回答：以直報(bào)怨，用正直和坦蕩的態(tài)度讓它過(guò)去，在最短的時(shí)間內(nèi)讓它化解，而不是糾纏不休，冤冤相報(bào)。

二、 儒家倫理社會(huì)公共交往理論的踐行路徑

現(xiàn)代社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，是依賴于政治互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、權(quán)力互動(dòng)、思想互動(dòng)、文化互動(dòng)、科技互動(dòng)等多種要素的離析來(lái)進(jìn)行的。而在古代社會(huì)，無(wú)論是中國(guó)還是西方，基本上是依賴于經(jīng)濟(jì)要素以外的兩種社會(huì)要素來(lái)維系和推動(dòng)的。如西方社會(huì)政治和宗教強(qiáng)力結(jié)合，依靠政權(quán)和神權(quán)的力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)古代則是將政治和道德緊密結(jié)合，依靠政治和倫理互動(dòng)這種穩(wěn)定架構(gòu)使中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展，中國(guó)上下五千年的歷史也從未有過(guò)根本性中斷。儒家倫理關(guān)于社會(huì)公共交往理論的踐行路徑就是基于這種模式來(lái)推行的，具體包括以下四個(gè)方面：

(一)“為仁由己”——以自律為前提

道德自律在中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)重要的命題，在儒家倫理思想中占有十分突出的地位。孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵》)，孟子也認(rèn)為“由仁義行，非行仁義也”(《孟子·離婁下》)。在孔、孟等思想家看來(lái)，道德不應(yīng)該由外在的力量強(qiáng)加，而應(yīng)該靠個(gè)人的自律。特別是對(duì)于為政者來(lái)說(shuō)，道德自律顯得尤為重要，社會(huì)的安全穩(wěn)定、百姓的生活福祉、官員職責(zé)的履行與為政者的道德自律緊密相連，社會(huì)風(fēng)氣的凈化、天下大同的實(shí)現(xiàn)也需要為政者自身的表率作用?？鬃诱J(rèn)為“為政以德”(《論語(yǔ)·為政》)，強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。

儒家倫理思想的一個(gè)鮮明特色，是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)上的自覺(jué)能動(dòng)性。提高自身的道德境界，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，光靠“外爍”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更主要的還要靠“內(nèi)化”，即需要依靠自我的修煉與磨礪，在社會(huì)公共交往過(guò)程中尤應(yīng)如此。

(二)“以刑輔德”——以法律為輔佐

中國(guó)封建社會(huì)形成了相對(duì)比較獨(dú)立的律法體系，它是以儒家思想為理論基礎(chǔ)。儒家在認(rèn)識(shí)西周“明德慎罰”的局限性后，逐漸意識(shí)到了需要借助刑來(lái)輔助德的適用。例如，孟子認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！?《孟子·離婁上》)荀子引入“法”的內(nèi)容對(duì)儒家傳統(tǒng)的“禮”作了很大的拓展，使之發(fā)展成為完整的禮治體系。儒家在賦予道德倫理原則以法律的性質(zhì)和效力的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)法律必須為維持道德倫理原則服務(wù)，使道德倫理駕于法律之上。自西漢董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái),儒家的“德主刑輔”“出禮入刑”主張成為封建制法的指導(dǎo)思想,維護(hù)“三綱”“五常”成為封建法典的核心內(nèi)容。

當(dāng)前在我國(guó)公民社會(huì)公德建設(shè)中，存在著諸如無(wú)視交通規(guī)則、損害公共環(huán)境、破壞公共財(cái)物、擾亂公共秩序等不良現(xiàn)象。2018年11月發(fā)生在重慶的公交墜江事件，留給我們的除了警醒還是警醒。在強(qiáng)調(diào)道德自律的前提下，我們還需加強(qiáng)法制的宣傳與教育，加大執(zhí)法的力度，體現(xiàn)法律的效力，發(fā)揮“以刑輔德”的作用，培養(yǎng)起普遍的對(duì)法規(guī)制度的敬畏之心。

(三)“為國(guó)以禮”——以制度為保障

針對(duì)西周末期“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)治理現(xiàn)狀，以孔子為首的儒家主張對(duì)“禮”進(jìn)行改造，加強(qiáng)宗法等級(jí)制度建設(shè)?？鬃诱J(rèn)為“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)其具體內(nèi)容包括四點(diǎn)：禮是國(guó)家根本制度，確立“禮”至高的地位；突破“禮不下庶人”的局限，使禮的范圍延伸到普通老百姓；舉賢才，彌補(bǔ)“親親”原則的不足；禮是處理“五倫”關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是“五倫”原則的條文化、制度化，賦予“五倫”以法律意義。

儒家的“為國(guó)以禮”思想對(duì)后世禮制的發(fā)展，我國(guó)“禮儀之邦”的形成具有十分深遠(yuǎn)的影響；它雖然具有一定的局限性，但對(duì)當(dāng)前我國(guó)的公民道德建設(shè)仍頗具啟發(fā)性。在一個(gè)生產(chǎn)力還不是高度發(fā)達(dá)、人們社會(huì)素養(yǎng)還得不到極大提高、公民社會(huì)道德觀念還不能完全自律的社會(huì)，如果沒(méi)有一個(gè)健全、公平、公正的社會(huì)制度做保障，我們就很難對(duì)民眾提出更多的倫理要求，社會(huì)公共交往道德體系是很難健全完善的，也是很難在實(shí)踐中貫徹執(zhí)行的。

(四)“化性起偽”——以教育為支撐

“化性起偽”是荀子提出的禮、法起源的一個(gè)前提。因?yàn)槿诵缘姆趴v會(huì)造成不可收拾的后果，所以必須對(duì)它進(jìn)行改造，即“化性起偽”。 “故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！?《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為，正是由于人的欲望和情性才有可能導(dǎo)致邪惡，所以應(yīng)該重教以化之，隆禮以節(jié)之，立法以禁之。荀子的這一主張揭示了在引導(dǎo)和改造人的自然本性、使之樹(shù)立道德觀念中，教育具有十分重要的地位，起著十分重要的作用。

儒家關(guān)于如何“化性起偽”是特別重視禮樂(lè)教化，希望通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)養(yǎng)成人、教育人，所謂“成于樂(lè)”。所以，樂(lè)教里有舞、有樂(lè)、有詩(shī)、有歌，其道之始在情，其道之終在義。樂(lè)教的現(xiàn)代復(fù)興，有自己的價(jià)值取向，它不以音樂(lè)技術(shù)學(xué)習(xí)為指歸，也不以社會(huì)榮譽(yù)追求為目的，而是要一個(gè)化性起偽、安頓身心的訴求。

儒家“化性起偽”的命題，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，培養(yǎng)合格人才具有很好的啟發(fā)，尤其在如何發(fā)揮美育的“以樂(lè)養(yǎng)德”功能方面。關(guān)于新時(shí)代中國(guó)教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人的問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)教育大會(huì)的講話指明了正確的方向：“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！雹莶⑶姨貏e強(qiáng)調(diào)“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”⑥。

三、正確認(rèn)識(shí)儒家倫理社會(huì)公共交往理論的當(dāng)代價(jià)值

在探討當(dāng)前中國(guó)某些方面公共道德缺失的現(xiàn)象時(shí)，有學(xué)者將責(zé)任歸結(jié)為傳統(tǒng)的儒家倫理思想，因?yàn)樗鼜谋举|(zhì)上來(lái)看是一種“私德”倫理，私德多而公德少；即使有關(guān)于社會(huì)公共交往理論的論述，也是建立在“三綱五?！边@些講私人之間關(guān)系的德目上的?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的治世思維，實(shí)際上主要體現(xiàn)在“修身齊家”上，“治國(guó)平天下”并沒(méi)有落在實(shí)處。將當(dāng)前中國(guó)社會(huì)某些方面公共道德缺失的責(zé)任推到儒家倫理身上，那是有失偏頗的。相反，儒家關(guān)于社會(huì)公共交往理論對(duì)于構(gòu)建新時(shí)代我國(guó)公共道德體系具有積極而又重要的借鑒與指導(dǎo)作用。

(一)我國(guó)社會(huì)公共道德某種程度的缺失，主要原因在于社會(huì)歷史的變遷

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家倫理思想體系。儒家倫理從其思想體系來(lái)看，側(cè)重于對(duì)人與人之間交往倫理關(guān)系和道德要求的研究，而關(guān)于人與自然、人與社會(huì)公共倫理方面的論述較少。這是因?yàn)?，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式導(dǎo)致社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，人們生產(chǎn)生活的區(qū)域和范圍相對(duì)狹小。這是傳統(tǒng)儒家倫理思想中私德發(fā)達(dá)、公德缺失的主要成因。

到了中國(guó)封建社會(huì)后期，工業(yè)化的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們交往的空間日益擴(kuò)大，在處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系過(guò)程中出現(xiàn)了許多新的情況和新的問(wèn)題。這時(shí)候，社會(huì)公共道德的重要性日益凸顯。明末、清末眾多改良思想家甚至有過(guò)建立輿論監(jiān)督、代表民意的公共議事機(jī)構(gòu)的設(shè)想與主張。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐漸變成了一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，西方列強(qiáng)瓜分中國(guó)，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，軍閥割據(jù)統(tǒng)治一方，地方分治思想嚴(yán)重，廣大民眾惶惶度日，社會(huì)公共精神也就無(wú)從提起。

1949年中華人民共和國(guó)成立以后，建立了全新的社會(huì)主義制度，人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位發(fā)生了根本性的變化。人與人之間是一種平等互助的友愛(ài)關(guān)系，社會(huì)公德獲得廣泛關(guān)注，為人民服務(wù)和集體主義成為了社會(huì)主義道德體系的核心組成部分，成為了社會(huì)主義精神文明發(fā)展的重要尺度。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸確立，深受儒家倫理思想影響的中國(guó)社會(huì)關(guān)系，特別是社會(huì)倫理觀念發(fā)生了深刻的變革。西方各種倫理觀念對(duì)我國(guó)社會(huì)關(guān)系帶來(lái)了巨大沖擊和挑戰(zhàn)，在這種情況下，當(dāng)原有的道德規(guī)范由于嚴(yán)重滯后而被人們熟視無(wú)睹時(shí)，非但大公無(wú)私的觀念遭到無(wú)情的奚落，甚至連一些起碼應(yīng)有的處世進(jìn)退之道也被不少人扔在了腦后，誠(chéng)信缺失、公德紊亂便成了引人注目的話題。

(二)中西倫理思想是在不同的社會(huì)和文化背景下形成的，既有差異，也有相通；既有各自的優(yōu)勢(shì)，也有各自的不足，不能相互取代

西方倫理學(xué)是建立在“人是自私的”這一立論基礎(chǔ)上的。它既強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，個(gè)人的自由權(quán)利和人格尊嚴(yán)不可踐踏，又認(rèn)為任何人都要置于法律制度和社會(huì)輿論的監(jiān)督下。西方近現(xiàn)代公民意識(shí)是建立在人性惡的基礎(chǔ)上，主張自由獨(dú)立、平等博愛(ài)、自我實(shí)現(xiàn)等道德倫理原則，由此產(chǎn)生了既要解放個(gè)性但又制約個(gè)性的內(nèi)在主張,所以他們的倫理學(xué)說(shuō)十分注重公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)分與聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)倫理走的是一條與西方并不相同的道路，孔孟的性善論在社會(huì)倫理規(guī)范中起著決定與主導(dǎo)作用，在處理人際關(guān)系上更多是講遠(yuǎn)近親疏之道，中國(guó)傳統(tǒng)倫理公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分界并不明顯。

西方倫理和中國(guó)傳統(tǒng)倫理雖然在立論基礎(chǔ)和基本觀點(diǎn)上存在著較大的區(qū)別，但我們必須看到兩者之間是相互借鑒和相互補(bǔ)充，而不能相互取代。如西方倫理中提倡的契約精神可以為我所用，中國(guó)傳統(tǒng)倫理提倡的“禮為先”“誠(chéng)為本”“和為貴”等對(duì)構(gòu)建當(dāng)今世界人類命運(yùn)共同體同樣具有很強(qiáng)的借鑒作用。哈佛大學(xué)的MBA學(xué)員在畢業(yè)宣誓的誓詞里，第一句話就是“我將以最正直的方式行事，以符合道德規(guī)范的方式從事我的工作”。當(dāng)年國(guó)務(wù)院總理朱镕基給上海國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院題詞時(shí)言簡(jiǎn)意賅地寫(xiě)了“不做假帳”，要求誠(chéng)信為本，操守為重。

(三)儒家倫理社會(huì)公共交往理論是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新時(shí)代應(yīng)該弘揚(yáng)發(fā)展，取其精華，為完善我國(guó)社會(huì)公共道德、推動(dòng)社會(huì)治理體系健康發(fā)展服務(wù)

在目前中國(guó)社會(huì)公德失范的情況下，儒家倫理關(guān)于公共交往原則和實(shí)施保障的理論可起到一種有效的精神制衡作用。儒家主張能近取譬、推己及人，堅(jiān)持誠(chéng)信為本、以和為貴，奉行禮讓為先、忠恕之道，它是“極高明而道中庸”的辨證統(tǒng)一。這種辨證統(tǒng)一性，決定了它過(guò)去可以、今天仍然在很大程度上可以指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)的公共交往實(shí)踐；在推動(dòng)我國(guó)全面依法治國(guó)、加快社會(huì)治理體系建設(shè)過(guò)程中，其倫理思想中的合理內(nèi)核必將在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代綻放新的光芒。我們也欣喜地看到，“誠(chéng)信”“友善”等儒家傳統(tǒng)倫理公共道德規(guī)范寫(xiě)進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為了我國(guó)公民道德建設(shè)的核心價(jià)值體系。

2019年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，強(qiáng)調(diào)要“深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，深入挖掘自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德”⑦，充分肯定了內(nèi)含了儒家公共交往理論的中華傳統(tǒng)美德是新時(shí)代公民道德建設(shè)的不竭源泉。當(dāng)然，儒家傳統(tǒng)倫理要發(fā)揮其在當(dāng)今社會(huì)道德體系構(gòu)建中的重要作用，其思想內(nèi)容也必須做到與時(shí)俱進(jìn)，其中的一些內(nèi)容應(yīng)該因時(shí)制宜，有所損益。社會(huì)可以不斷演進(jìn)，一個(gè)民族的道德精神卻具有較為穩(wěn)定的內(nèi)涵。儒家倫理并不遠(yuǎn)人，它有其脈絡(luò)可尋：從孔子推崇“己所不欲，勿施于人”“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”的“忠恕”之道，到北宋林逋的“以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)；以恕己之心恕人，則全交”⑧；到宋朝朱熹的“盡己之心為忠，推己及人為恕”，可以說(shuō)中國(guó)社會(huì)的“忠恕”之道是“一以貫之”的。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。

②本文所引《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《禮記》等，引自《十三經(jīng)注疏》，阮元?？?，北京：中華書(shū)局，1980年，不再逐一標(biāo)注。

③孔漢斯、庫(kù)舍爾：《全球倫理—世界宗教議會(huì)宣言》，成都：四川人民出版社，1997年，第4～5頁(yè)。

④朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，2014年，第71頁(yè)。

⑤⑥《習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》，北京：《人民日?qǐng)?bào)》，2018年9月11日，第01版。

⑦中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)：《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，北京：《人民日?qǐng)?bào)》，2019年10月28日，第06版。

⑧林逋:《省心錄》，北京：中華書(shū)局，1985年，第10頁(yè)。