王燁

公元1萬年前到1萬五千年前，中東的古埃及人為了解決鼠患，開始嘗試對(duì)阿拉伯的非洲野貓實(shí)行馴養(yǎng)，從第一王朝直至十八王朝歷時(shí)兩千年，野貓終于被埃及人馴化，命名為阿比西尼亞貓，這是已知最早的家貓。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的埃及貓尊貴無比，國(guó)王只向友國(guó)贈(zèng)貓。同為鼠患困擾的希臘人曾不惜重金向埃及購(gòu)貓，慘遭拒絕。到了羅馬帝國(guó)時(shí)代，被視為圣物的埃及貓開始傳入其他國(guó)家，開始自由買賣、繁殖。貓隨著人類活動(dòng)來到東方，從印度河流入中國(guó)，再?gòu)闹袊?guó)到日本。在貓與人共生的這些歲月里，在全球各地的傳奇志怪中，誕生了一系列貓的

形象。

在與人類相互依存的諸多動(dòng)物中，貓的形象最是復(fù)雜多變，時(shí)而被高高捧上神壇，時(shí)而又遭人唾棄斥為妖魔，這導(dǎo)致貓的形象總是集圣潔與殘惡在一身。

一、高貴的神明巴斯特

古埃及民族對(duì)貓的狂熱在諸多愛貓民族中當(dāng)屬第一。在埃及神話體系中，貓有著絕對(duì)尊崇的地位。圣貓女神巴斯特被稱為日出女神、東方女神、神圣的全視眼睛（utchat），也是法老的保護(hù)神，最初其象征動(dòng)物通常是獅子，有時(shí)也是野貓。圣貓女神巴斯特的眼睛是太陽的火焰，可以燒毀那些在冥府沒有通過審判的人的尸體。相傳巴斯特和太陽之神同乘太陽船行過天空，在夜晚化作貓身與蛇形的混沌之神阿佩普戰(zhàn)斗。太陽之神曾命巴斯特懲罰罪惡的人類，嗜血的巴斯特一到人間便將人類屠殺一半，大地之上血流成河。太陽之神無奈用石榴汁混合著烈酒偽裝成鮮血哄騙巴斯特飲下，趁巴斯特醉倒之際將她性格中的狂野與憎恨換成關(guān)愛與善良。巴斯特由此變成了溫和、仁慈的家庭、婦女、性愛的守護(hù)神。到了新王國(guó)時(shí)期，巴斯特更常以家貓的形象出現(xiàn)，或是貓頭女人身，手著搖鈴，或就是一只貓。從公元前10世紀(jì)前后，法老們開始崇拜巴斯特女神，到希臘時(shí)期，對(duì)貓女神巴斯特的崇拜已盛行整個(gè)埃及。

在由美國(guó)作家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特開創(chuàng)的克蘇魯神話體系中，人們可以看到巴斯特的影子，其中《烏撒之貓》篇講述了一群貓吃人的恐怖故事。進(jìn)入小鎮(zhèn)的流浪者舉行了神秘的儀式召喚了群貓，將孽殺貓咪的一對(duì)夫婦吃掉，故事中流浪者的馬車上繪制的圖騰，以及向太陽禱告的神秘儀式，都指向了一位被納入克蘇魯神話體系的古老神明，太陽神之女貓頭人身的戰(zhàn)神巴斯特。

由此可見，貓神巴斯特即嗜殺殘暴又溫柔可親，善惡一體難以一言定之。

二、悲情的妖怪貓又

貓又俗稱為貓妖、貓股。最早版本來自日本靈異記。鳥山石燕《百鬼夜行》前篇陰之卷也有記載。傳說貓又是富士山神明的守護(hù)神，是純潔的化身，但當(dāng)它氣憤之下殺掉了進(jìn)入富士山濫伐濫殺的人類后，貓又便身染不潔，被富士山神厭惡驅(qū)逐。貓又由神墮落為妖，成為一種尾開叉，耳大而尖，齒為雙面鋸型，能直立行走的妖怪。貓又可以擬人聲說話，來攻擊它怨恨的人，是性情兇狠的貓精，逢人必傷。貓又將人吃掉后，可以轉(zhuǎn)化成此人的肉體，伺機(jī)尋找下一個(gè)獵物。但也有善良的貓妖，它們常變成少女模樣以親近人類，性格溫順，喜食魚，愛依靠人類，與中國(guó)金華貓類似。金華貓，即生于浙江金華的貓，《貓?jiān)贰れ`異》有記載：“金華貓，畜之三年后，每于中宵，蹲踞屋上，伸口對(duì)月，吸其精華，久而成怪，入深山幽谷，朝伏匿，暮出魅人，逢婦則變美男，逢男則變美女?！?/p>

日本各地對(duì)貓又的傳說頗多，這使得貓又這一精怪的形象更加復(fù)雜，善惡難辨。盤點(diǎn)日本的作品人們可以發(fā)現(xiàn)許多貓的影子，《火影忍者》中的二尾又旅、《青之驅(qū)魔師》中的小黑、《口袋妖怪》中的太陽精靈、《鬼燈的冷徹》中的三途川貓、《ISUCA依絲卡》中的玉子等，其動(dòng)漫形象皆以貓又為原型。還有《夏目友人帳》中的大妖精斑，平日里的形象是一只以日本短尾貓為原型的招財(cái)貓。

三、亦正亦邪的貓鬼神

《隋書·外戚傳·獨(dú)孤陀》記載：

獨(dú)孤陀性好左道，其外祖母高氏先事貓鬼，轉(zhuǎn)入陀家。會(huì)獻(xiàn)皇后及楊素妻鄭氏俱有疾，召醫(yī)者視之，皆曰：“此貓鬼疾也。”上以陀后之異母弟，陀妻楊素之異母妹，由是意陀所為，令推案之。陀婢徐阿尼言，事貓鬼，每以子日夜祀之。子者，鼠也。其貓鬼每殺人，所死家財(cái)物潛移于畜貓鬼家。陀嘗從家中素酒，其妻曰：“無錢可酤?！币蛑^阿尼曰：“可令貓鬼向越公家，使我足錢?！卑⒛岜阒渲?。居數(shù)日，貓鬼向素家。后上初從并州還，陀于園中謂阿尼曰：“可令貓鬼向皇后所，使多賜吾物。”阿尼復(fù)咒之，遂入宮中。楊遠(yuǎn)遣阿尼呼貓鬼，阿尼于是夜中置香粥一盆，以匙扣而呼之曰：“貓女可來，無住宮中?！本弥?，阿尼面色黃青，若被牽曳者，云貓鬼已至。上賜陀夫妻死。

通過這段記載的歷史怪談人們看出，當(dāng)時(shí)貓鬼的主要作用是來求得錢財(cái)，至于惹疾害命之類的只算的上是竊財(cái)之外的副作用。但貓鬼劫財(cái)害人之說在當(dāng)時(shí)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，《朝野僉載》記載：“隋大業(yè)之季，貓鬼事起，家養(yǎng)老貓，為厭魅，頗有神靈。遞相誣告，郡邑被誅者，數(shù)千余家。蜀王秀皆坐之?！必埞砗θ说目只?，影響深遠(yuǎn)，直至唐朝。《唐律疏義》記載：“蓄造貓鬼及教導(dǎo)貓鬼之法者，皆絞;家人或知而不報(bào)者，皆流三千里。”

時(shí)至今日，貓鬼的傳說幾經(jīng)異變?cè)谖覈?guó)陜西、甘肅、青海等許多地區(qū)仍然流傳，有供奉貓鬼神的方法，甚至還有供奉者。供奉者認(rèn)為供養(yǎng)貓鬼神能給人帶來財(cái)富。在西北鄉(xiāng)間貓鬼傳說興盛的地區(qū)，小偷入室盜竊都要避開供養(yǎng)貓鬼神的人家以防遭殃。但貓鬼神喜怒無常、亦正亦邪，供養(yǎng)者若是怠慢了貓鬼神也會(huì)遭到反噬，非死即病。

四、備受爭(zhēng)議的諸貓

中世紀(jì)歐洲的貓被人們認(rèn)為和邪惡的巫術(shù)有關(guān)，許多貓?jiān)獾綒埧岬耐罋ⅰＮ乃噺?fù)興初期，人們對(duì)北歐愛神弗蕾亞重新產(chǎn)生興趣，這引起了基督教會(huì)的恐慌。傳說弗蕾亞的雙輪馬車是用貓拉的，于是基督教會(huì)將貓視為異教徒象征，全力撲殺歐洲境內(nèi)的貓。到了中世紀(jì)末期（公元1400年）后的300年間貓又被視為女巫的同伙，擔(dān)任女巫和惡魔之間的聯(lián)絡(luò)者，女巫也可以變成貓（1646年一位名叫阿德里安娜的女性被法庭指控為女巫，并曾變成為貓）。于是在血腥的獵巫運(yùn)動(dòng)期間，大量的貓也被作為罪惡的化身一同被消滅，以致后來人們將虐殺貓作為一種娛樂活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的貓?jiān)獾娇涨昂平?，尤以在法?guó)北部麥次城的焚貓事件最為著名。

所有在現(xiàn)代有關(guān)“魔法”“女巫”為題材的文創(chuàng)作品中，在角色身旁加一只黑貓，顯然成為了最快塑造人物形象的方法。1989年吉卜力工作室出品，改編自角野榮子同名小說的動(dòng)畫電影《魔女宅急便》，主角琪琪的身邊，就有一只名為吉吉的黑色魔女貓。而1997年J·K·羅琳創(chuàng)作的魔幻文學(xué)小說《哈利·波特》，霍格沃茨學(xué)校校長(zhǎng)、格蘭芬多學(xué)院院長(zhǎng)米勒娃·麥格，就是一位能夠變形成花斑貓的阿尼馬格斯。

有民俗學(xué)者認(rèn)為，巫女的黑貓?jiān)谔K格蘭及愛爾蘭傳說中演變?yōu)榱肆硪环N可愛的精怪——貓妖精。其形象多為黑貓，胸前有大片白毛，能說多國(guó)語言，著長(zhǎng)靴雙足直立走路，衣著華麗，頭頂皇冠，穿梭于城市之間，或出沒于蘇格蘭的高地上。迪士尼動(dòng)畫史瑞克系列及其延伸系列《貓劍客》中有就有一只腳蹬長(zhǎng)靴的貓咪俠客。

貓?jiān)跉W洲被視為邪惡的象征，相反其在亞洲的形象就較為正面了，緬甸博門貓被視為圣貓，其白色的毛發(fā)代表圣潔的力量。緬甸人認(rèn)為貓有神奇魔力，是善的代表。在當(dāng)?shù)卮瑔T的心中，貓因能捕殺船上的老鼠而受人喜愛，有的船員甚至認(rèn)為貓可以預(yù)測(cè)風(fēng)暴。

在云南，對(duì)虎有著圖騰崇拜的白族和彝族人民，由于貓虎同源的思想，于是蹲與民居、寺廟門頭脊瓦、房頂正脊和飛檐的瓦貓應(yīng)運(yùn)而生。通常瓦貓尾向屋內(nèi)嘴朝屋外，口大張，肚子空心，屁股透口且朝內(nèi)，寓為大口吞金納銀，吞下的財(cái)富從尾部順瓦流入家中。

中國(guó)早在唐代《酉陽雜俎》有記“貓洗面過耳則客至”。貓咪招財(cái)?shù)乃枷胗绊懙饺毡菊Q生了多樣的招財(cái)貓文化。關(guān)于招財(cái)貓的奇聞異事有井伊直孝和豪德寺的貓、淺草花川戶貧窮老婆婆的貓、新吉原薄云太夫的貓等諸多版本，又說日本招財(cái)貓的原型來自于主管豐收和谷物的稻荷神（稻荷神有兩個(gè)仆從，貍貓和狐貍）。自江戶末期誕生的招財(cái)貓到20世紀(jì)70年代流行開來，到如今已經(jīng)風(fēng)靡全球。招財(cái)貓幾經(jīng)發(fā)展，其手長(zhǎng)（過耳或不過耳）、舉左手還是右手或雙手同舉、貓身的顏色花紋、鈴鐺的樣式都有了不同的豐富寓意。

（長(zhǎng)安大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：王燁（1994-），女，山西太原人，碩士，研究方向：文藝美學(xué)。