許子楊 周雨萱 狄文和

摘要：古民居是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華民族文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展、變更，加上氣候、地形、光照、濕度等自然因素的影響，中國南北方的古民居存在較大的差異。本文以山西喬家大院和南京甘熙故居為例，從傳統(tǒng)民居特征及民俗文化特征展開，探究其中的異同，將中國古民居的文化內(nèi)涵上升到新的高度，希望能引起人們對民居保護的重視。

關(guān)鍵詞：中國古民居;民俗文化;南北異同;甘熙故居;喬家大院

中國地域遼闊，各地傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格迥異、特色鮮明，透露出了當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣。展望中國上下五千年文化傳承，文化的穩(wěn)定性一直未變，而這一特性也在建筑中一一顯露出來。就民居建筑而言，南方有江南水鄉(xiāng)，北方有四合院。在南北地區(qū)差別的背后，我們可以探究這些傳統(tǒng)民居的定位定向、空間布局與裝飾藝術(shù)上的相似性。

1 傳統(tǒng)民居設(shè)計特征

1.1 定位方向

從定位方向上來看，甘熙故居坐南朝北，這一布局明顯有悖于中國傳統(tǒng)南方古民居的正常布局，甚是古怪。我國最早的風(fēng)水學(xué)著作《論衡》中的《詰術(shù)篇》提到過：“商家門不宜南向，徵家門不宜北向?！盵1]甘家為了其家族生意興旺，世代平安，不與五行相抗衡，故在宅院上打破世俗限定，坐南朝北而建。

反觀喬家大院，坐北朝南，墻高且厚，向下鳥瞰，酷似一座方正有序的巨型堡壘。喬家大院是極具代表性的四合院設(shè)計，“四”便是東南西北四個方位，“合”則意味四周的房屋向中間聚合，院子為中心，周圍分別是正房、倒坐房和東西廂房等。如此布置是參考了舊時風(fēng)水學(xué)說，滿足人們對命運的敬畏和對財富的渴望。四合院的建造講究“坎宅巽門”，源于八卦學(xué)說，“坎”在五行中為水位，房屋建其之上，可以免于火災(zāi)侵害;而“巽”風(fēng)位，將入口放置于此象征著一帆風(fēng)順[2]。

甘熙故居講究“坐南朝北”，喬家大院則看中“坎宅巽門”，雖有不同，但都受中國風(fēng)水的影響，可見風(fēng)水已成為中國傳統(tǒng)民居中共同的指導(dǎo)思想，不斷影響著舊時人們生活的各個方面。

1.2 空間布局

甘熙故居屬于多進組合模式類型宅院，以方陣形式排列呈矩形狀，空間布局嚴謹對稱。其中以三條縱向軸線為主軸，中軸線上分布著宅院的主空間，旁邊則是些許的次空間。主空間依次分布著門廳、正廳和內(nèi)廳等空間，沿軸線貫通到底。但中軸線并不完全對稱，略有偏差，這便給人一種嚴謹中帶有一絲靈活的結(jié)構(gòu)之美[3]。

而喬家大院不同，整個宅院以中軸線為對稱軸，形成了另一種古老的對稱之美，由前至后分別是外院、內(nèi)院和后院。三五間前院和倒坐房組成外院，用于接待來賓和仆人居住。內(nèi)院則以矩形庭院為中心，正房處中軸線上，正對庭院，東西廂房分居兩側(cè)，地處中心，毫無疑問是四合院的核心空間，院主所住之地，后院則大多分給家中女性使用[4]。

對比兩大宅院，還是可以挖掘出接近的建筑特點。其一，甘熙故居中的院落緊挨有序，家中老小皆住不遠，相互照應(yīng);喬家大院同樣是內(nèi)部環(huán)境封閉而幽靜，房屋緊挨一起，家庭長晚輩同住一個院落，其樂融融。兩者都體現(xiàn)了“合居”的生活方式。其二，既然皆是豪華宅第，內(nèi)部的植被景觀自然不能少。它們都有一座環(huán)境宜人的后花園，宅第看似較為封閉，與世隔絕，但其內(nèi)部裝飾卻毫不遜色于墻外的花團錦簇，蘊含了“一院一世界”之美[5]。

1.3 裝飾色彩

在喬家大院的建筑色彩中，有深灰的瓦片、青褐的院墻、大紅的院門以及藍綠的檐柱，房屋整體色彩雖以沉穩(wěn)的青灰為主體，但不乏紅藍這種活潑明快的色彩成分，這便是自然環(huán)境帶來的影響。北方冬季寒冷漫長，草木凋謝一空，整個空間就顯得蕭瑟凋零，若此時賦予建筑些許明亮之色，便可平衡自然帶來的陰冷沉悶[6]。

甘熙故居同樣擁有著色彩裝飾上的深層含義。甘熙故居作為江南地區(qū)代表建筑，同樣有著江南民居“粉墻黛瓦馬頭墻，牛腿掛落花格窗”的建筑風(fēng)格。黑瓦白墻皆為樸素淡雅之色，如此的色彩風(fēng)格恰巧緩解了南方夏季炎熱的自然氣候，行走其間可以給人以清涼之感。

色彩是萬事萬物都具備的屬性，但不同的色彩給人的直接沖擊感是完全不同的。四合院運用紅綠等明亮跳脫之色，以協(xié)調(diào)冬季氣候寒冷之蕭瑟，甘熙故居則以黑白灰等韻雅之色襯托出夏季所缺乏的涼爽之感，都是通過對建筑顏色的巧妙運用和搭配，營造出人們視覺上的舒適感，使宅院的居住功能與自然環(huán)境達到平衡且和諧的理想效果[7]。

1.4 建筑風(fēng)格

甘熙故居被世人譽為“九十九間半”，其“九十九”并不是指實際數(shù)量，而是表示住宅規(guī)模龐大、房屋數(shù)目眾多?！缎⒔?jīng)·諸侯章》中有記載：“高而不危，滿而不溢。”盈滿則虧，凡事都需要留有余地。因此，舊時那些大型建筑往往會刻意留空，意為謙遜。

與甘熙故居相比，喬家大院同樣有三百余間房，規(guī)模宏大，作為與南方甘熙故居相媲美的典型北方風(fēng)格建筑代表，其三邊臨街，形如城堡。1985年，喬家大院正式被當(dāng)?shù)卣袨槊袼撞┪镳^，后因《大紅燈籠高高掛》《喬家大院》等一系列電影、電視劇的陸續(xù)拍攝，使這顆起初暗淡的北方明星越來越閃耀，游客紛紛慕名而來。

2 傳統(tǒng)民俗文化特征

傳統(tǒng)民俗是人民群眾在歷史長河中逐漸形成并流傳下來的生活方式，此間經(jīng)過了不斷的篩選與改良，地區(qū)特點濃厚。如剪紙、云錦、木雕等物件都反映了人們?nèi)粘５姆椒矫婷?，再加上手工勞動者們的?chuàng)新和保存，這些民俗便以其豐富的內(nèi)容與多樣的形式呈現(xiàn)在我們眼前，展現(xiàn)了中華民族精神文化與物質(zhì)文化的高度成就。

2.1 民間剪紙藝術(shù)

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國乃至在世界上的地位都得到了大大提高。南北方的差異造就了多元豐富的傳統(tǒng)的民俗文化，即便是同一種民間藝術(shù)，隨著時間的推移，也產(chǎn)生了地域性的特色。

從風(fēng)格上來看，南京剪紙結(jié)合了南方剪紙的優(yōu)雅細膩及北方剪紙的粗獷豪邁。這一切都歸功于南京優(yōu)越的地理位置，南北風(fēng)格在此處相互融合，自成一家。南京剪紙會放棄畫稿，全憑腦中想象，既運剪又運紙，手法巧妙，一氣呵成，線條流暢精致，突出了南京剪紙獨具一格的特點，其特點用一句話概括為“花中有花，題中有題，粗中有細，拙中見精”[8]。相比之下，山西剪紙更趨向于粗獷、淳樸的風(fēng)格特點。引用郭沫若先生的金句：“北國窗花，天真渾厚;南方刻紙，玲瓏剔透?！毙┰S語句道破了舊時南北剪紙的風(fēng)格特點[9]。

就題材而言，南京剪紙題材上多用吉祥、祝福類語句的諧音組成圖案，給人以美好幻想，剪紙多以花鳥魚蟲為題材。例如，蝙蝠的“蝠”諧音“?！?，象征美滿幸福;蝴蝶的“蝶”諧音“耋”，象征著夫妻百年好合[10]。而山西剪紙的題材更多是根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼资挛镞x取，多以節(jié)日、喜慶之事為題材。如若成婚，則多剪出蓮子、如意、柿子等寓意美好的事物，祝賀新人幸福美滿、早生貴子[11]。

2.2 婚嫁習(xí)俗

提及中國最古老的民俗文化，婚嫁習(xí)俗當(dāng)仁不讓。說起婚禮，追溯古時，共有六禮，分別為納采、問名、納吉、納征、請期和親迎，隨著朝代的更迭變換以及各地的風(fēng)土人情的差異，南北方的婚禮習(xí)俗也在逐漸發(fā)生變化并存在一定的差異。如納采、問名、親迎等。

納采完畢，在有了合適的對象后就要議婚，即為北方的定親，家中需請媒人，測八字，看姻緣。在甘熙宅第，如若自家子女有適合的議婚對象后，女家需用粗紙上寫下女方八字年庚，交媒人遞至男方家中，并壓在供奉灶神牌位前的香爐之下，俗稱“壓草書”[12]。若三日之內(nèi)家中有不祥之兆，兩家議婚則就此作罷。北方則不會如此，會在卜者測算過男女八字之后，直接轉(zhuǎn)至下一步驟。

五禮已過，只差親迎。此乃是婚禮中最為隆重的一項禮儀。吉時一到，新娘便要坐進喜慶的大紅花轎中前往男方家。待花轎一路歡歡喜喜地抬到男方家后，女方需跨鞍傳席，寓意未來生活平安、穩(wěn)當(dāng)。完成跨鞍傳席之后，兩位新人即可進入大廳之中，行跪拜之禮。儀式完畢，方可送入洞房。至此，婚俗六禮基本完成[13]。

而北方的親迎卻獨具特色。其一，新娘在未到男方家之前，腳不可落地;其二，大紅花轎在抬至男方家后，新郎在掀開轎簾之前，需用箭射向轎門，方可揭開席簾;其三，新娘還需穿著鞋底貼著紅紙的鞋走過紅毯，同時跨過一個火盆。紅和火可以祛除身上一切不祥之氣，暗示著往后家中日子過得興旺，代代平安[14]。

3 結(jié)語

鳥瞰中國大地，地域遼闊，不同的自然環(huán)境、民俗文化、歷史條件創(chuàng)造出了風(fēng)格迥異的中國傳統(tǒng)民居樣式。南方民居的清秀淡雅和北方民居的質(zhì)樸古拙就是鮮明的對比。除了甘熙故居和喬家大院這兩大代表之外，南北方還有數(shù)不清的名居建筑，同受中華文明的滋養(yǎng)，在其中我們或許也能探尋出更多文化共性和歷史共性。在進行當(dāng)代建筑設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)將這些體現(xiàn)建筑內(nèi)涵的文化共性融入其中，讓其更好地傳承下去。

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作者簡介：許子楊（1999—），男，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計。

周雨萱（1999—），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計。

狄文和（1986—），男，江蘇海安人，碩士，辦公室副主任，系本文通訊作者，研究方向：高校教育管理、藝術(shù)設(shè)計。