盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》具有濃厚的政治意識(shí)和哲學(xué)色彩，核心觀點(diǎn)主要有三：一是物化理論;二是主體性理論（在物化的社會(huì)中如何構(gòu)建主體性）;三是總體性理論。

（一）物化理論

盧卡奇認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，最重要、最基本的現(xiàn)象是“物化”。

物化是資本主義社會(huì)的普遍的、必然的現(xiàn)象，盧卡奇在談到物化問題時(shí)說：“我們的目的是把物化理解為構(gòu)成資本主義社會(huì)這一整體的一個(gè)普遍的現(xiàn)象?！庇终f：“物化是生活在資本主義社會(huì)中的每一個(gè)人的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)?！?/p>

1.什么是物化？（概念）盧卡奇認(rèn)為物化就是人的本性與其存在相沖突， 人由主體變成了對(duì)象， 人的活動(dòng)的結(jié)果， 人的創(chuàng)造物變成某種異己的， 并反過來統(tǒng)治人、支配人的力量， 人成了物的奴仆，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。

2.物化是怎樣發(fā)生的？物化現(xiàn)象的普遍性和必然性是由資本主義社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)形式所決定的。資本主義社會(huì)表現(xiàn)為商品的巨大堆積，商品形式的奧秘在于，它把人們勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品的物的性質(zhì)，于是，人與人之間的關(guān)系采取了物與物之間關(guān)系的虛幻的形式。

3.物化的形態(tài)如何？（物化的表現(xiàn)）

人與人之間關(guān)系的物化具體表現(xiàn)在以下二個(gè)方面：首先，它使人屈從于狹隘的分工范圍，把整個(gè)社會(huì)生活分解為一塊塊碎片。其次，它使現(xiàn)實(shí)（活生生的歷史過程）物化、僵硬化和機(jī)械化了?？傊?，過去支配現(xiàn)在，死的統(tǒng)治活的，人們拘執(zhí)于眼前的物的關(guān)系，忽視了對(duì)前途和未來的思考。再次，它使無產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)過程中客體化、對(duì)象化了，從而喪失了自己的主體性和創(chuàng)造性。

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中， 盧卡奇對(duì)物化的表現(xiàn)做出了詳細(xì)的論述。首先他論述了物化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的表現(xiàn)， 其次是由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸到政治， 思想領(lǐng)域的表現(xiàn)。

第一， 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中， 物化的主要表現(xiàn)是人的數(shù)字化與原子化。

盧卡奇是一個(gè)非常有勇氣的天才學(xué)者，他在書中的很多理論觀點(diǎn)對(duì)于我們理解當(dāng)今的社會(huì)問題很有啟發(fā)。

他在物化理論中提到人的數(shù)字化，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種困境愈發(fā)明顯。在富士康這樣的大型代工企業(yè)，一線員工一天10 多個(gè)小時(shí)都在流水線前重復(fù)著一個(gè)動(dòng)作，這些重復(fù)的動(dòng)作把這些普通員工和機(jī)器捆綁在一起。統(tǒng)一的服裝，統(tǒng)一的動(dòng)作，每個(gè)人只有一個(gè)編號(hào)，為了便于管理，人甚至只是一個(gè)具體編號(hào)的數(shù)字。每個(gè)人就像是流水線上的一個(gè)零件一樣，這樣就把人變成了工作的機(jī)器，完全實(shí)現(xiàn)了人的數(shù)字化。逐步地清除了工人在特性、人性和個(gè)人性格上的傾向。還有主體的客體化、人的原子化等等。盧卡齊對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中人的生存困境的剖析非常深刻。

但是就像書中提到的，這本書并不是完全成熟的馬克思主義著作，還是有一些瑕疵的。

盧卡齊的研究是從探討“什么是正統(tǒng)的馬克思主義？”這一問題開始的。他認(rèn)為馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是方法，而與馬克思的研究成果沒有關(guān)系。不可否認(rèn)，這種觀點(diǎn)是有他的道理。然而，馬克思主義是一個(gè)龐大的理論體系，馬克思主義方法只是其中一部分。所以，盧卡齊對(duì)于正統(tǒng)馬克思主義的理解是有些片面化了。這與他強(qiáng)調(diào)的馬克思主義唯物辯證法是格格不入的。

盧卡奇認(rèn)為資本主義社會(huì)就是一個(gè)依據(jù)商品本性和理性原則建立起來的機(jī)械化體系。他論述到“人無論在主觀上還是在他對(duì)勞動(dòng)過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過程的真正的主人， 而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去?！比耸チ酥黧w性和能動(dòng)性， 人自己也變成一個(gè)專門固定動(dòng)作的機(jī)械重復(fù)。

第二， 政治領(lǐng)域與人的思想領(lǐng)域的物化。

盧卡奇指出法律， 國家， 管理等形式上的合理化， 在主觀上就意味著產(chǎn)生合理的和非人性的類似分工， 也就像工人在生產(chǎn)過程中成為機(jī)器的附屬機(jī)構(gòu)一樣， 官僚機(jī)構(gòu)中的工作人員也成為了固定機(jī)械的被動(dòng)的客體。他作了形象的描繪： “下層官僚統(tǒng)治完全機(jī)械化的， 無聊的勞動(dòng)方式———它非常接近單純的機(jī)器操作， 甚至常常在無聊和單調(diào)劃一方面超過這種機(jī)器操作?！蔽锘钌羁痰谋憩F(xiàn)便是它的內(nèi)化， 即內(nèi)化到人的思想領(lǐng)域， 形成物化意識(shí)。

（二）主體性理論

黑格爾將主體理解為“絕對(duì)精神”，而根本和它不同的群眾則被認(rèn)為僅僅是它為創(chuàng)造歷史而加以利用的“材料”。在盧卡奇看來，黑格爾的這種泛邏輯的唯心主義思想必須加以否定。同時(shí)，盧卡奇認(rèn)為黑格爾哲學(xué)中有個(gè)無法否認(rèn)的優(yōu)點(diǎn)，就是他企圖把在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)中被割裂的、片面化了的人恢復(fù)成為一個(gè)完整的、具有全面發(fā)展能力的人，這是黑格爾哲學(xué)的高明之處。黑格爾借助自我意識(shí)的外化活動(dòng)，把作為主體的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)都統(tǒng)一起來，從而成為一個(gè)有機(jī)的整體。

1.無產(chǎn)階級(jí)是歷史中主體和客體的統(tǒng)一

盧卡奇認(rèn)為，真正完成主體—客體統(tǒng)一的是馬克思，馬克思找到了真正的主體——無產(chǎn)階級(jí)。資本主義社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，就其直接性而言，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都是一樣的，但資產(chǎn)階級(jí)卻被困于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，無法超越資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)物化結(jié)構(gòu)的直接性而把握其本質(zhì)，從而消除主體和客體的二重性。盧卡奇認(rèn)為，要把主體自我和社會(huì)統(tǒng)一起來，他一改過去把人類歷史看成是主體、客體相互作用的辯證過程的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而把個(gè)人和社會(huì)當(dāng)作統(tǒng)一的歷史運(yùn)動(dòng)中的兩個(gè)極端。二者是相互作用、相互影響的，把它們聯(lián)系起來的是合類性的發(fā)展。個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人和類的真正的統(tǒng)一決定于個(gè)人和社會(huì)這兩個(gè)極端都要從自在的合類性發(fā)展為自為的合類性。

2.主體、客體重新統(tǒng)一的途徑

早期，盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中論證主體、客體重新統(tǒng)一的途徑是通過使客體人化，從根本上改變資本主義制度。這一任務(wù)歷史地落到無產(chǎn)階級(jí)肩上，尤其強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的作用。在盧卡奇看來，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)既不是脫離實(shí)踐的單純認(rèn)識(shí)，也不是脫離理論的單純實(shí)踐意志，而是把二者結(jié)合和統(tǒng)一起來的自覺的能動(dòng)的精神。在無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)中，理論不需要中介就直接轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，而且認(rèn)為這是歷史進(jìn)程中的必然結(jié)果。

（三）總體性理論

如何沖破物化意識(shí)的束縛，喚起無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性和巨大的熱情呢？盧卡奇強(qiáng)調(diào)，在思維方法上，必須先有一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)折。這就是說，要回到馬克思的方法上去：他認(rèn)為，馬克思的辯證方法的核心是“總體性”。盧卡奇的總體性理論的主要內(nèi)容可以概括如下：

首先，盧卡奇的總體性范疇是專門用來指稱社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是資本主義社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，決不能站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外去索解他的總體性范疇。

第二，總體并不排斥部分的多樣性，但總體總是優(yōu)先于部分。總體是具體的，而不是抽象的，因而它不但不排斥部分的多樣性，反而以多樣性為自己的前提。在物化意識(shí)的籠罩下，人們常常只見樹木，不見森林;只見部分，不見總體。所以，重要的是強(qiáng)調(diào)總體的壓倒一切的優(yōu)先性：“只有把社會(huì)生活的孤立的事實(shí)看作歷史過程的各個(gè)方面，并把它們綜合進(jìn)一個(gè)總體的時(shí)候，事實(shí)的知識(shí)才有希望成為現(xiàn)實(shí)的知識(shí)?！?/p>

第三，總體性范疇所指稱的現(xiàn)實(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的社會(huì)發(fā)展過程。物化意識(shí)力圖把現(xiàn)實(shí)理解為一些不變的、孤立的事實(shí)的堆積的話，那么，總體性的方法則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過程：“只有總體性的辯證的觀念能夠使我們把現(xiàn)實(shí)理解為一個(gè)社會(huì)過程。盧卡奇還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，歷史過程并不在我們之外，恰恰相反，它正是由我們的行動(dòng)構(gòu)成的。

第四，渴望總體性也就是渴望領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體性的最高表現(xiàn)。因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確實(shí)包括了社會(huì)總體，它力圖按自己的利益來組織整個(gè)社會(huì)”，渴望總體性也就是渴望奪取資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以便從總體上改造資本主義社會(huì)。盧卡奇的總體理論對(duì)他同時(shí)代的和以后的西方馬克思主義者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作者簡(jiǎn)介：

呂進(jìn)（1987年1月7日）女，漢族，安徽合肥人，碩士研究生，就職于壽縣縣委黨校。

（中共壽縣縣委黨校 ? 232200）