古德泉

GU De-quan

“風(fēng)景園林學(xué)”自2011年被確立為一級學(xué)科以來，其實(shí)踐內(nèi)容早已超越了傳統(tǒng)的“園林范疇”，突破了傳統(tǒng)學(xué)科界面[1]。指導(dǎo)實(shí)踐的風(fēng)景園林創(chuàng)作理論在“景”和“空間”兩個核心性概念[2]基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步發(fā)展，楊銳、王紹增等學(xué)者圍繞“境”這一元概念從不同視角的進(jìn)行理論思考，提出了“景境”“境道”“境德”“營境”“善境”等概念體系[3～5]。

“營境”對于風(fēng)景園林創(chuàng)作而言是新的理論體系，“境”是創(chuàng)作對象，“營”則是創(chuàng)作活動，它不同于主客二分的規(guī)劃設(shè)計理論，強(qiáng)調(diào)的是“人—境”合一的思維與方法，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者對項(xiàng)目地塊、生活需求的入境構(gòu)思，要求在真實(shí)環(huán)境中基本完成對項(xiàng)目的立意構(gòu)思，這種創(chuàng)作模式能夠更好地把握場地的空間特質(zhì)和實(shí)際需求。從實(shí)際操作情況看，營境理論在當(dāng)代中國風(fēng)景園林實(shí)踐中的推廣遇到一定困難，還需要與當(dāng)前主流的設(shè)計生產(chǎn)模式進(jìn)一步磨合。實(shí)踐中大多數(shù)設(shè)計者會采用“理念先導(dǎo)、概念詮釋、平面布局構(gòu)成化及效果呈現(xiàn)藝術(shù)化”的以圖為主要媒介的創(chuàng)作模式，其有利于在激烈的市場競爭中贏得項(xiàng)目，而且能夠快速推進(jìn)設(shè)計工作，并適當(dāng)降低設(shè)計難度。但事實(shí)證明，這種創(chuàng)作模式存在不少問題。對此，不少學(xué)者呼吁回歸中國傳統(tǒng)，比如劉濱誼教授認(rèn)為需要從特征、感受、原型、藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)劃設(shè)計靈魂等根源結(jié)構(gòu)的深層次上發(fā)掘中國風(fēng)景園林的優(yōu)秀品質(zhì)[6]。所以，要使?fàn)I境理論在當(dāng)代中國風(fēng)景園林創(chuàng)作實(shí)踐與理論建構(gòu)中找到一條適合的發(fā)展道路，應(yīng)回到東方文化源頭，探尋風(fēng)景園林發(fā)展的驅(qū)動力[7]。

本文嘗試通過梳理中國傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作意境理論體系，探討中國傳統(tǒng)園林的創(chuàng)作邏輯以及它在當(dāng)代實(shí)踐中的應(yīng)用。

1 中國傳統(tǒng)美學(xué)意境理論及傳統(tǒng)園林創(chuàng)作邏輯

1.1 意境美學(xué)范疇及其相關(guān)內(nèi)容

中國的園林藝術(shù)與文學(xué)繪畫同宗同源、一脈相承[8]，尤其是山水詩和山水畫對造園活動的影響很大，因此有必要對中國古典美學(xué)核心范疇“意境”進(jìn)行梳理，并從創(chuàng)作的角度探討創(chuàng)作中“意”與“境”的關(guān)系。

山水畫創(chuàng)作講究“意在筆先”，“意”指的是畫者在創(chuàng)作之前首先要想好畫什么，畫者心中之意始終貫徹在整個創(chuàng)作之中。明代畫家董其昌指出：“作畫必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣?！盵9]由此可見，作畫之初立意之高下決定了畫境之品格。中國傳統(tǒng)山水畫重視意境的營造，通過山石、樹木、云、雪等景物的描繪傳達(dá)畫家心中的境界，正所謂“外師造化、中得心源”，它不是對客觀對象簡單的描繪，也不是主觀意念的隨意拼合[10]，是主體在想象中創(chuàng)造的、可以讓欣賞者心神領(lǐng)會的情、景、意、象等。中國美學(xué)化的“境”，是一個主體化程度相當(dāng)高的客體范疇[11]。山水畫創(chuàng)作中的意境是由主體的、抽象的“意”與客體的、形象的“境”互相融合、建構(gòu)，它們的關(guān)系不是主客二分的，而是流動的、綜合的、整體的、有機(jī)的。同樣，“意”與“境”也是中國古典詩歌創(chuàng)作絕不可少的藝術(shù)架構(gòu)[12]，在中國古典詩歌創(chuàng)作中的“意”無疑是指詩人心中的情思，包括情感、感受、情緒、愿望、靈感、思想等，通過詩人所創(chuàng)作的實(shí)境或虛境傳達(dá)出來，欣賞者從而可以感受到詩人所營造的藝術(shù)境界。所以說，中國古代詩歌的審美特征和本體范疇是“意境”[13]，可見其是中國傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和審美的一個核心概念。

意境理論經(jīng)過漫長的演進(jìn)過程，在唐代得到發(fā)展。傳為王昌齡的《詩格》明確論述了詩的“三境”：“物境”“情境”“意境”[11]。后王國維提出的“境界”說，對意境理論作了全面的概括，他把“意境”作為文藝批評的基本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界”[14]。由此可見，意境理論是主觀情意與客觀物境互相交融[15]，“意”與“境”不是簡單的疊加，而是融洽契合[13]，因契合程度不一從而出現(xiàn)3 種關(guān)系：1）偏重客觀再現(xiàn)的“物境”；2）偏重主觀表現(xiàn)的“情境”；3）主觀與客觀和諧統(tǒng)一、物我交融、超越生命體驗(yàn)感受的審美體驗(yàn)的“意境”[16]。中國文藝中意境美學(xué)范疇的形成是經(jīng)過長期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)的成果，該范疇所強(qiáng)調(diào)的是主體情思與客觀環(huán)境之間的關(guān)系。評價一個作品的重要標(biāo)準(zhǔn)是創(chuàng)作者的主觀情意與客觀物境是否互相交融從而形成一定的藝術(shù)境界。

1.2 基于意境理論的中國傳統(tǒng)園林創(chuàng)作邏輯

王紹增教授認(rèn)為：中國傳統(tǒng)園林，不管是大氣的還是精致的，儒派的還是道派的，總是設(shè)法創(chuàng)造出一種熨帖人心的“境”，通過一種溫情脈脈來潛移默化，寓教于情[17]。園林的“境”，首先是物境，即由一系列景物如廳堂、山石、水池、花木等以山水詩畫藝術(shù)手段編排組織而成的“立體詩畫”。其次是情境，園主人借助景物傳達(dá)某種情感，如蘇州園林退思園九曲廊的廊壁上有9 個漏窗，一個漏窗一個字合成一句“清風(fēng)明月不需一錢買”，表達(dá)園主人被貶官后的心情；此園還有一個景點(diǎn)“鬧紅一舸”，反映園主想從“退思補(bǔ)過”轉(zhuǎn)到“進(jìn)思盡忠”的期望[18]。再有就是意境，園林超越景物形象而達(dá)到一定程度的藝術(shù)境界，如拙政園中“藕香榭”“荷風(fēng)四面亭”“遠(yuǎn)香堂”“留聽閣”等景點(diǎn)，雖然在造園要素中都含有荷花Nelumbo nucifera，但它所表達(dá)的境界卻不相同，在景象之外，明顯滲透了園主人的審美趣味和主觀感情。

由此可見，造園活動實(shí)質(zhì)上就是“營境”，中國傳統(tǒng)園林的創(chuàng)作邏輯是創(chuàng)作者在真實(shí)環(huán)境中觀察思考（所謂“相地”），通過想象空間來布置景物（“立基”），塑造意境，組織游線，最后處理工程和藝術(shù)的細(xì)節(jié)[19]。從創(chuàng)作的視角看，創(chuàng)作者也就是計成所言的“能主之人”，是營境活動的主體，在創(chuàng)作過程中是以一個生活在園林中的人的身份去謀劃園林[20]。這種創(chuàng)作屬于入境式造園法[19]。

中國傳統(tǒng)園林“物我合一”的審美趣味具有明顯的主體意識，貫穿在園林的營造和鑒賞活動中，首先是創(chuàng)作者的主旨情感或造園思想通過園林景物呈現(xiàn)出來，其次是作品完成后鑒賞者在境中感受園林的意境。人與境的關(guān)系是流動的、詩意的并且不斷變化的，而聯(lián)系其中的就是“意”，創(chuàng)作者立意之高下直接影響到營境活動及其結(jié)果，而鑒賞者能否解讀其中意趣也與他對環(huán)境的感受能力相關(guān)。

2 風(fēng)景園林創(chuàng)作中的“立意”與“營境”及其互構(gòu)關(guān)系

習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這句話為今后我國文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展指明了方向。十九大報告里提及的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題的又一次強(qiáng)調(diào)。中國傳統(tǒng)園林作為中國文化重要組成部分之一，在風(fēng)景園林快速發(fā)展和大力弘揚(yáng)文化的今日，從創(chuàng)作的角度探討中國傳統(tǒng)園林營造思維與方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯及發(fā)展非常必要。

目前的主流創(chuàng)作模式是以圖紙、模型為設(shè)計媒介，將設(shè)計構(gòu)想落實(shí)到圖紙，再到工程預(yù)算、施工等環(huán)節(jié)。這種圖面式設(shè)計方法在實(shí)踐中更容易操作，也比較容易實(shí)現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化、流程化和數(shù)字化”的設(shè)計范式。但其對于風(fēng)景園林設(shè)計帶來的副作用，可以用“孤立、靜止、片面”來概括[19]，容易使創(chuàng)作者過度重視概念、構(gòu)成、圖形、形體等操作而逐步丟失對場地自然環(huán)境的感知能力，甚至過于偏重園林的非生命的元素，過于關(guān)注人造物體，而冷淡了對生命本身的熱愛[19]。所以，營境理論的提出就是希望可以公平對待東方文化與西方文化，堅(jiān)信中國風(fēng)景園林有著自己以辯證的綜合性思維和實(shí)事求是方法為傳統(tǒng)的特長，在擺脫封閉守舊文化環(huán)境的羈絆和掌握現(xiàn)代科技發(fā)展的成果后，必將超越以個人表現(xiàn)和分裂式思維為特征的所謂“西方工業(yè)時代景觀設(shè)計”，再創(chuàng)輝煌[7,21～22]。

在營境理論的實(shí)踐中，將中國園林“物我合一”的入境式造園法與現(xiàn)代景觀主客分離的圖面式設(shè)計方法[19]融為一體，既發(fā)揮圖面式設(shè)計在形態(tài)邏輯、空間結(jié)構(gòu)、幾何構(gòu)成、比例尺度等造型優(yōu)勢，又融入入境式設(shè)計對時空組織、人境合一、景物編排、位置經(jīng)營、關(guān)系照應(yīng)等手段[22]。實(shí)踐還發(fā)現(xiàn)，中西園林設(shè)計方法融合的關(guān)鍵是創(chuàng)作者的“立意”構(gòu)思和“營境”思維，兩者之間是相互建構(gòu)的關(guān)系（圖1）。

圖1 立意與營境

2.1 物我合一的立意構(gòu)思與營境思維及其互構(gòu)關(guān)系

風(fēng)景園林創(chuàng)作中的“意”，是指創(chuàng)作者的主旨思想、設(shè)計意圖、空間意象、藝術(shù)境界等主觀內(nèi)容，創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，也就是創(chuàng)作的第一步先要完成“立意”構(gòu)思。立意是一個復(fù)雜的心理活動過程，體驗(yàn)、直接、經(jīng)驗(yàn)、邏輯、推理等思維方法都有可能是立意的手段，可以說“意”的確立就是明確營境的總體思路，并將其作為指導(dǎo)營境過程的依據(jù)。立意要求創(chuàng)作者既對場地的空間特質(zhì)、周邊環(huán)境、地形地貌等了如指掌，也對使用者的功能要求、使用習(xí)慣、生活方式、文化背景等進(jìn)行深入研究。它遵從“景從境出”的創(chuàng)作路徑，就是風(fēng)景園林的創(chuàng)作對象（景）必須符合使用者（人）的需求，也必須適應(yīng)基地現(xiàn)狀（境，含自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、空間環(huán)境、社會文化環(huán)境等）條件，“人”“景”“境”三者是互相纏繞與互動的關(guān)系，核心是人的需求[22]（圖2）。

從圖2 可見創(chuàng)作者、決策者及使用者是營境的主體，而“景”及其所處的環(huán)境則是營境的客體，主體與客體不是二分關(guān)系，而是物我合一，主體對客體的認(rèn)知、評判及構(gòu)思都是在相互耦合、關(guān)照的基礎(chǔ)上完成的，既要求“景從境出”，又要做到“境由景生”。營境過程不能脫離真實(shí)環(huán)境及其生活方式，因此立意與營境的互構(gòu)關(guān)系是設(shè)計創(chuàng)作溝通、對話的重要機(jī)制，也是達(dá)成共識的內(nèi)在邏輯，其中任何一方的強(qiáng)勢或者失語都有可能導(dǎo)致立意構(gòu)思的偏頗，從而使得園林與生活脫節(jié)。從這個角度看，風(fēng)景園林師在規(guī)劃過程中利用自己的專業(yè)知識，協(xié)助當(dāng)?shù)厝俗骱猛恋氐囊?guī)劃、設(shè)計和護(hù)理，尤其是一些場地條件復(fù)雜的項(xiàng)目。也就是說，大部分風(fēng)景園林師的工作，最終應(yīng)該向“學(xué)生、教師和設(shè)計服務(wù)員的綜合體”轉(zhuǎn)移。風(fēng)景園林師只有把自己的生活深深扎根于某一個具體環(huán)境中，讓自己時刻感覺著“上天的脈搏、自然的律動”[21]，才有可能做到立意與營境之間的互構(gòu)。

圖2 意、景、境及人的關(guān)系圖

2.2 東西園林設(shè)計方法融合的設(shè)計范式

目前設(shè)計模式普遍要求做到有“三效”（效率、效益、效果），而入境式設(shè)計方法則要求有充足時間的調(diào)研、溝通、構(gòu)思，這些都與當(dāng)前的設(shè)計模式相沖突。因此，在營境理論實(shí)踐中，嘗試融合入境式設(shè)計與圖面式設(shè)計兩種方法，建立一套新的設(shè)計范式，旨在實(shí)現(xiàn)風(fēng)景園林當(dāng)代實(shí)踐“三效”平衡的市場需求。一般情況下，將規(guī)劃設(shè)計工作分為方案設(shè)計、初步設(shè)計和施工圖設(shè)計3 個階段，都是以圖紙為主要媒介，無論是手工制圖還是計算機(jī)輔助設(shè)計。新范式主張?jiān)诜桨冈O(shè)計階段以入境式設(shè)計方法為主，要求主創(chuàng)設(shè)計師對項(xiàng)目場地條件、用戶使用需求等進(jìn)行比較深入的調(diào)查研究，在真實(shí)環(huán)境中完成立意構(gòu)思，以“物我合一”的思維明確營境操作手段，在此基礎(chǔ)上以圖面式設(shè)計方法作為操作媒介和表達(dá)手段。這樣可以在方案構(gòu)思階段比較好地協(xié)調(diào)感性與理性、人工與自然等對立的關(guān)系，讓所創(chuàng)作的景（創(chuàng)作對象）更加自然和貼近生活；而初步設(shè)計、施工圖設(shè)計階段的工作是在總體布局、豎向設(shè)計、種植規(guī)劃、節(jié)點(diǎn)設(shè)計等技術(shù)體系確定后的設(shè)計生產(chǎn)，則選擇圖面式設(shè)計方法，有利于生產(chǎn)的組織和任務(wù)完成。

新的生產(chǎn)范式要求設(shè)計主創(chuàng)能夠做到“知識—思維—技能”三位一體，既要有嫻熟設(shè)計操作技能，又具備清晰的設(shè)計任務(wù)管理能力，還要有實(shí)事求是的思維方法和設(shè)計研究能力。在整個創(chuàng)作過程中設(shè)計主創(chuàng)的“立意”構(gòu)思與“營境”思維能力是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)（圖3）。

圖3 主創(chuàng)設(shè)計知識—思維—技能體系圖

3 小結(jié)

通過筆者兩年多營境理論的研究與實(shí)踐表明，古今、中西園林設(shè)計思維與方法融通在當(dāng)代風(fēng)景園林創(chuàng)作實(shí)踐中具有一定的指導(dǎo)意義。這種探索同時也是對中國傳統(tǒng)園林文化營造智慧的進(jìn)一步傳承和發(fā)展。但在實(shí)際研究過程中，還有很多問題尤其是在古今、中西思維和文化下的方法體系兼容性以及營境理論的操作性、規(guī)范性等，都需要進(jìn)一步的探索與研究，最終是將營境理論轉(zhuǎn)化成適合當(dāng)下實(shí)踐需要的、可操作的具體技術(shù)路徑和操作方法。

致謝：感謝劉琪對本文作出的貢獻(xiàn)。

注：本文圖片均為作者自繪。