譚苑芳

馬克思主義宗教觀是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教的總的觀點(diǎn)與方法的總和，不僅科學(xué)揭示了宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢(shì)，也客觀分析了宗教對(duì)于社會(huì)發(fā)展與國(guó)家安全的“雙刃劍效應(yīng)”。馬克思主義認(rèn)為，宗教作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不過是外在的異己的自然力量在人們頭腦中顛倒的、虛幻的反映，是“人民的鴉片”；但宗教作為一種獨(dú)特的社會(huì)力量，無論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都發(fā)揮著重要的社會(huì)作用，甚至“有可能產(chǎn)生很大的破壞力”。黨的十八大以來，黨中央堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，從我國(guó)國(guó)情和宗教具體實(shí)際出發(fā)，汲取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，制定出黨的宗教工作的基本方針。習(xí)近平總書記高度重視宗教問題和宗教工作，多次就宗教問題與宗教工作發(fā)表重要講話和作出重要批示，不僅深刻彰顯出馬克思主義宗教觀的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，也對(duì)我們?cè)趯?shí)際工作中科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理宗教的“雙刃劍效應(yīng)”，促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值。

一

馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、獨(dú)特的價(jià)值體系和獨(dú)特的精神生存方式，也是對(duì)人類自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某種反映，也具有形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性與客觀性。在馬克思看來，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，起源于遠(yuǎn)古人類對(duì)超自然力量的無知和恐懼，既是遠(yuǎn)古人類的精神信仰與生活支柱，也是現(xiàn)實(shí)世界苦難人類的精神慰藉和心理治療，因此，宗教既有其存在的必然性與現(xiàn)實(shí)性，也有其存在的合理性和長(zhǎng)期性。馬克思指出: “宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它同其他意識(shí)形式一樣，是社會(huì)存在的反映，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活的過程，天國(guó)不過‘是人的真正故鄉(xiāng)在想象中的非真正形態(tài)’?！雹僖虼耍诮虖钠鹪?、生成上看不僅是客觀的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，也是一種合理的、長(zhǎng)期的社會(huì)意識(shí)存在。

但馬克思也明確指出，宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人類精神存在方式，就其本質(zhì)而言乃是人類自我疏離、自我喪失的某種意識(shí)，是一種“在思想中的、想象中的本質(zhì)”，因此，宗教所呈現(xiàn)出來的“現(xiàn)實(shí)性”，不過是一種虛幻的、歪曲的甚至顛倒的“現(xiàn)實(shí)性”。馬克思這樣寫道：“宗教是還沒有獲得自身或已近再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺”②，“在宗教中，人們把自己的經(jīng)驗(yàn)世界變成一種只是在思想中的、想象中的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)作為某種異物與人們對(duì)立著”③?！斑@個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒了世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜?。④?duì)于這一點(diǎn)，西方精神分析學(xué)泰斗弗洛伊德也看得很清楚，他認(rèn)為，所有宗教都不過是一種以幻覺來消除人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的焦慮的手段，“所有這些宗教教義統(tǒng)統(tǒng)都是幻覺，都是無法證明的?！雹蓠R克思還以遠(yuǎn)古人類的原始宗教為例，揭示宗教的愚昧與荒誕的本質(zhì)：“野蠻的崇拜自然的迷信，身為自然主宰的人竟然向猴子哈努曼和牡牛撒巴拉虔誠(chéng)地叩拜，從這個(gè)事實(shí)就可以看出這種迷信是多么糟踐人了。”⑥因此，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！雹唏R克思在這里之所以將宗教比之為“人民的鴉片”，不僅是基于宗教起源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“虛幻的”“顛倒的”反映的認(rèn)識(shí)論特征，也是因?yàn)樽诮虒?duì)個(gè)人存在、社會(huì)主流價(jià)值等所發(fā)揮的麻醉性、毒害性的社會(huì)作用。

當(dāng)前，我國(guó)所處的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，仍屬于社會(huì)主義初級(jí)階段，還存在人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這也為宗教在我國(guó)長(zhǎng)期存在并發(fā)揮作用提供了客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“宗教存在的根源在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)和不平衡發(fā)展的長(zhǎng)期性，又決定了宗教根源存在的長(zhǎng)期性，決定了宗教存在的長(zhǎng)期性?！雹嗔?xí)近平還分析指出：“由于各種思想文化的相互激蕩和我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強(qiáng)，一些人思想上出現(xiàn)了困惑、迷茫和混亂，希望到宗教中尋求精神慰藉，這為宗教的傳播和擴(kuò)大影響提供了空間?！雹嵋虼?，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教必定會(huì)長(zhǎng)期存在并發(fā)揮其作用，也必定與社會(huì)主義核心價(jià)值觀長(zhǎng)期共存并相互作用，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。我們需要挖掘宗教價(jià)值觀的合理內(nèi)容，發(fā)揮宗教的積極作用，消除其消極作用，促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，更好地維護(hù)國(guó)家文化安全。

二

馬克思主義宗教觀充分肯定宗教的歷史存在和現(xiàn)實(shí)作用，不僅認(rèn)為宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，而且承認(rèn)宗教在歷史與現(xiàn)實(shí)中都發(fā)揮著重要的作用。不過，從社會(huì)功能上看，宗教發(fā)揮作用的效果也可能是雙重的，既可能成為社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定的精神粘合劑，也“有可能產(chǎn)生很大的破壞力”。因?yàn)樽诮滩粌H是一種人類認(rèn)識(shí)外在世界的方式，也是眾多宗教信眾的精神生存方式和人生信仰。任何宗教教義和信仰所形成的價(jià)值觀，都是不同宗教信眾的精神信條和實(shí)踐準(zhǔn)則，也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的組成部分。這種宗教價(jià)值觀既可能與占統(tǒng)治地位的核心價(jià)值觀相契合、相兼容，成為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)。馬克思曾揭示基督教對(duì)奴隸制社會(huì)和歐洲中世紀(jì)所起的意識(shí)形態(tài)作用：“基督教的社會(huì)原則曾為古代奴隸制進(jìn)行過辯護(hù)，也曾把中世紀(jì)的農(nóng)奴制吹得天花亂墜，必要的時(shí)候，雖然裝出幾分憐憫的表情，也還可以為無產(chǎn)階級(jí)遭受壓迫進(jìn)行辯解?！雹夥催^來，馬克思也揭示了某一宗教的信念與價(jià)值觀若與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、社會(huì)核心價(jià)值觀互不兼容甚至互相沖突，則可能成為具有“很大的破壞力”甚至阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素。

這正好體現(xiàn)出宗教的獨(dú)特的兩重性。宗教是人類歷史發(fā)展到一定階段形成的一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一方面，宗教是由歷史地傳承的宗教典籍、教化傳說、戒律信條、祭祀儀軌以及教堂、寺廟等活動(dòng)場(chǎng)所所形成的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，在宗教文化中既有精華也有糟粕；另一方面，宗教又是一種擁有大量信眾的社會(huì)力量，具有極其強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員能力。這種由宗教以及信眾所建構(gòu)的獨(dú)特社會(huì)力量可能在某種歷史機(jī)緣和現(xiàn)實(shí)條件下會(huì)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的積極因素，也可能在另一些因素的作用下成為一種對(duì)抗性甚至破壞性的消極因素。馬克思深刻揭示了基督教新教對(duì)推進(jìn)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的積極作用：“新教幾乎把所有傳統(tǒng)的假日都變成了工作日，由此它在資本的產(chǎn)生上就起了重要作用。”他的結(jié)論是，“對(duì)于這種社會(huì)來說，崇拜抽象人的基督教，特別是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當(dāng)?shù)淖诮绦问健！币虼酥剩诮臍W洲發(fā)展中，基督教新教不僅成為英國(guó)工業(yè)革命以來推動(dòng)歐洲資本主義發(fā)展的最重要的精神動(dòng)力，也是激發(fā)新教徒乘坐“五月花號(hào)”前往美洲開疆拓土并最終建立“上帝的選民”之國(guó)美利堅(jiān)合眾國(guó)的重要精神動(dòng)力。

回顧我國(guó)的悠久歷史和宗教發(fā)展史，不難看出，我國(guó)宗教與當(dāng)時(shí)社會(huì)及統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值契合度和相互認(rèn)同度，不僅是衡量當(dāng)時(shí)各種宗教所處社會(huì)地位的風(fēng)向標(biāo)，也是衡量當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的漢朝、“以佛為尊”的唐朝和南梁等朝代，也曾出現(xiàn)過歷朝歷代皇帝大肆冊(cè)封當(dāng)時(shí)的宗教代表人物為“國(guó)師”的現(xiàn)象，還曾出現(xiàn)過以道教為核心的東漢末年黃巾軍起義、以襖教為主體的元末紅巾軍大起義和以舶來的半中半西的基督教為教義的清末太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等一大批宗教特色十分明顯的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。這些案例就充分說明，從歷史上看，我國(guó)宗教及宗教信眾與當(dāng)時(shí)社會(huì)主流核心價(jià)值觀的契合度、與當(dāng)時(shí)王朝和統(tǒng)治階級(jí)需求的兼容度，不僅決定著當(dāng)時(shí)的宗教和宗教信眾的自我存在方式，也決定著宗教及宗教信眾發(fā)揮社會(huì)作用的不同維度和方向。

我們不妨把視野再擴(kuò)展到世界歷史和世界宗教史，也可以看到宗教作為一種具有廣大信眾的獨(dú)特的社會(huì)力量，不僅因其獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和信仰方式而自成一個(gè)龐大的社會(huì)集團(tuán)，形成了其自身的政治目標(biāo)與基本訴求，也往往是各時(shí)代的國(guó)家政權(quán)和各種政治勢(shì)力爭(zhēng)相利用的籌碼和工具，促使宗教統(tǒng)治階級(jí)及龐大的信眾或順應(yīng)潮流，匡扶正義，或?yàn)榛⒆鱾t，攻城略地。姑且不論縱橫歐洲近兩百年歷史的“十字軍東征”和延禍30多年的“法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”，即便是在當(dāng)今世界發(fā)生的多次規(guī)模巨大的戰(zhàn)亂，許多都是因?yàn)樽诮淘蚧蛘呒僮诮讨归_的戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在其著名的《文明的沖突和世界秩序的重建》一書中明確提出，世界未來的沖突形式可能是基于伊斯蘭教的伊斯蘭文明與基于基督教的西方文明之間的文明沖突，他的這一論斷很快因?yàn)槊绹?guó)發(fā)生“911事件”而得到驗(yàn)證，而亨廷頓本人也因此聲名遐邇。這也說明，當(dāng)宗教與原教旨主義相結(jié)合并轉(zhuǎn)向極端宗教時(shí)，宗教可能會(huì)失去原有維護(hù)社會(huì)和諧和國(guó)家安全的特征和功能，就會(huì)成為國(guó)家和社會(huì)的異己力量，并對(duì)國(guó)家安全和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生巨大的破壞力。

我國(guó)黨和政府高度重視宗教問題和宗教工作，習(xí)近平總書記多次就宗教問題和宗教工作發(fā)表重要講話和做出重要指示。習(xí)近平指出：“深刻理解我國(guó)宗教的社會(huì)作用，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用?！币嬲龅竭@一點(diǎn)，一方面要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容的價(jià)值觀念，使核心價(jià)值觀成為宗教人士和廣大信眾的自覺追求和行為規(guī)范；另一方面要在支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，“深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，并用廣大信教群眾喜聞樂見的方式講深講透?！贝送猓€應(yīng)消除宗教在分離族群、愚化民智、妨礙革新等方面的負(fù)面作用，特別是嚴(yán)防宗教原教旨主義和宗教極端思想的滲透，切實(shí)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)國(guó)家文化安全。

三

宗教作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，本身也是一種獨(dú)特的人類文化現(xiàn)象，這是馬克思主義宗教觀的又一個(gè)基本觀點(diǎn)?？v觀人類文明演進(jìn)史，不難發(fā)現(xiàn)其與宗教發(fā)展史的同步性。歷史地看，宗教不僅本身就創(chuàng)造了許多絢麗多彩的人類文明成果，也以其獨(dú)特的方式保留了人類歷史創(chuàng)造的許多精美的藝術(shù)精品和文明遺存。遍布世界各地的教會(huì)、寺廟等，不僅其本身就是人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完美呈現(xiàn)，而且許多人類文明的瑰寶都是通過宗教典籍、教會(huì)寺廟等物質(zhì)的、精神的遺存方式而保護(hù)下來的，這無疑是宗教對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和人類文化傳承所做出的重大貢獻(xiàn)。因此，從文化傳承性上看，宗教文化和宗教遺存是人類文明的重要組成部分和人類文化遺產(chǎn)的重要傳承者，對(duì)于宗教在創(chuàng)造和傳承人類文明、保護(hù)人類文化遺產(chǎn)上所做出的重要貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該予以高度肯定。

我國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史上遺存下來的各個(gè)宗教場(chǎng)所，不僅香火鼎盛，而且文化遺存豐富而深厚，成為中國(guó)數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表者和傳承者。習(xí)近平曾對(duì)宗教文化的豐富性作過這樣的評(píng)價(jià)：“浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫；智慧深邃的宗教哲學(xué)，影響著民族文化精神；深刻完備的宗教倫理，強(qiáng)化了某些道德規(guī)范的功能；異彩紛呈的宗教藝術(shù)，裝點(diǎn)了千姿百態(tài)的藝術(shù)殿堂；風(fēng)景秀麗的宗教圣地，積淀為旅游文化的重要資源；內(nèi)涵豐富的宗教儀式，演化為民族風(fēng)情的習(xí)俗文化。”我國(guó)和世界宗教發(fā)展史充分表明，宗教的發(fā)展演變不僅是宗教思想、價(jià)值和信仰的流變和積淀，也是人類文明的發(fā)展史和文化傳承的歷史。

自現(xiàn)代以來，世界各種宗教在其歷史發(fā)展演變過程中，又展現(xiàn)出兩條與過去的宗教主流明顯不同的歧路：一是傳統(tǒng)的宗教踐行方式出現(xiàn)嬗變，不少信徒樂于選擇一種更個(gè)性化、更生活化的靈修、頓悟等形式來踐行個(gè)體宗教信仰，因而容易表現(xiàn)出與“邪教”相似的修行傾向；另一是各種“新”宗教思潮此起彼伏的興起以及出現(xiàn)宗教向極端化、原教旨主義方向轉(zhuǎn)化的傾向，導(dǎo)致假宗教之名出現(xiàn)的反和平、反人類甚至反宗教本身的現(xiàn)象。就前者而言，從國(guó)際上看，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活方式的多元變化、傳統(tǒng)宗教神職人員的分流和宗教信眾的多元化流失現(xiàn)象，導(dǎo)致一些宗教信徒采用更個(gè)性化的方式來滿足宗教信仰需求，一種以個(gè)人體驗(yàn)、個(gè)性修煉為特征的宗教信仰趨勢(shì)蔚然成型；與此相呼應(yīng)，我國(guó)傳統(tǒng)的本土宗教如佛教、道教、儒教等也呈現(xiàn)出某種明顯的面向人間化、生活化的轉(zhuǎn)型。就后者而言，自20世紀(jì)80年代后，隨著國(guó)際地緣政治格局的變化、世界各國(guó)貧富鴻溝的加深以及科學(xué)技術(shù)多面性效應(yīng)的凸顯等多種因素，不僅在國(guó)際思想界帶來形形色色的反理性主義、反現(xiàn)代化和反科學(xué)思潮，也誘發(fā)了一些深入干預(yù)個(gè)人私生活的“新宗教”大行其道，并使不同宗教內(nèi)部或多或少地出現(xiàn)了宗教極端化和向原教旨主義回歸的現(xiàn)象，成為當(dāng)下危及國(guó)家文化安全、社會(huì)和諧發(fā)展與世界和平進(jìn)步的“端口”與基因。值得特別指出的是，各宗教內(nèi)部出現(xiàn)的宗教極端化傾向及與原教旨主義、極端民族主義結(jié)盟的趨向，雖然還不是當(dāng)今世界宗教發(fā)展的普遍潮流，但其對(duì)國(guó)家安全、社會(huì)和諧、世界和平和人類文明的危害性極大，已成為當(dāng)今世界令人切齒的“反文明”、“反人類”的惡性樣本。就其“反文明”而言，我們不僅看到了因?yàn)樽诮虡O端化、民族化而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家安全、社會(huì)生活等造成的危害，也看到了宗教極端派對(duì)人類文明成果的踐踏甚至對(duì)人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的直接毀滅。一個(gè)極端的例子是，炸毀舉世聞名的巴米揚(yáng)大佛這樣毀滅世界文化遺產(chǎn)的極端行為；就其“反人類”而言，僅舉一例即可說明。還有宗教極端主義者動(dòng)員其信眾特別是挾持婦女、兒童充當(dāng)“人肉炸彈”，曾經(jīng)出現(xiàn)過“人民圣殿教”裹挾信眾集體自殺慘劇，這類事例都表現(xiàn)出一種明顯的、極端的反人類、反宗教信仰本身的特征。因此，基于國(guó)家安全因素的考量，我們需要在肯定宗教對(duì)人類文明發(fā)展和人類文化傳承所做的突出貢獻(xiàn)的同時(shí)，還要堅(jiān)決反對(duì)宗教的極端化傾向和宗教原教旨主義，對(duì)那些打著宗教旗號(hào)的極端主義和暴力恐怖活動(dòng)要嚴(yán)厲打擊，毫不手軟。正如習(xí)近平指出的那樣：“暴力恐怖活動(dòng)漠視基本人權(quán)、踐踏人道主義，挑戰(zhàn)的是人類文明的共同底線，既不是民族問題，也不是宗教問題，而是各族人民的共同敵人?！?/p>

四

馬克思關(guān)于世界歷史的理論深刻揭示出近代以來西方資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，也揭示了當(dāng)今世界各種宗教的發(fā)展契機(jī)與發(fā)展趨勢(shì)。在馬克思看來，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”開啟了資本主義的普遍交往和開拓世界市場(chǎng)的進(jìn)程，也開啟了當(dāng)前洶涌澎湃的全球一體化發(fā)展潮流。雖然從本質(zhì)上看，任何宗教自其產(chǎn)生起就具有著從自發(fā)到自覺的宗教傳播擴(kuò)散和宗教國(guó)際化擴(kuò)展的內(nèi)在沖動(dòng)和集體意志，但從現(xiàn)實(shí)性上看，西方基督教及其分支在世界各地的傳播可謂更加急切、更具滲透性，因而也比世界上其他宗教更具成效和影響力。可見，從國(guó)際傳播性視角看，宗教本身就是一種國(guó)際性現(xiàn)象，既可能促進(jìn)世界上不同民族信眾的跨文化交流，也有可能因宗教原因引發(fā)危害國(guó)家安全的重大風(fēng)險(xiǎn)。

就宗教本身而言，近代以來宗教特別是西方基督教宗教的發(fā)展與變遷，一方面與國(guó)家-社會(huì)演變的進(jìn)程相協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出宗教教義與國(guó)家理念的互動(dòng)促進(jìn)；另一方面則與全球一體化的進(jìn)程相契合，表現(xiàn)出跨國(guó)家、跨地域和跨文化的全球化傳播特征。前者意味著宗教的價(jià)值觀和宗教文化自身需要不斷地調(diào)整，使其教義具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，既要因應(yīng)社會(huì)發(fā)展所帶來的變動(dòng)不居，也要契合社會(huì)主流的核心價(jià)值觀，主動(dòng)抵制各種宗教的極端化和原教旨主義傾向；后者則意味著宗教在跨國(guó)界、跨民族、跨區(qū)域和跨文化的傳播過程中，可能引發(fā)出本土宗教與外來宗教、原生文化與外來文化之間的差異，引發(fā)由“文化交流”到“文化沖突”等不同程度的“刺激-反應(yīng)”，甚至引發(fā)出宗主國(guó)與殖民國(guó)之間的“文化入侵”和“文化抵抗”的沖突效應(yīng)。正是在因應(yīng)世界歷史轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致的全球化潮流、因應(yīng)伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而生發(fā)的宗教國(guó)際化傳播與跨文化交流所帶來的文化入侵、價(jià)值滲透和意識(shí)形態(tài)顛覆等緊迫問題時(shí)，國(guó)家文化安全、意識(shí)形態(tài)安全乃至于國(guó)家政治安全等就提上各個(gè)國(guó)家和政府的議事日程。

因此，基于我國(guó)國(guó)家文化安全的視角來考察宗教問題和人們的宗教信仰，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一方面，宗教自其產(chǎn)生之日起就天然地具有跨文化交流的屬性，我國(guó)歷史上出現(xiàn)的“達(dá)摩東渡”、“唐僧西行”以及“鑒真使日”等案例，說明宗教曾是歷史上不同文化交流與文明互鑒的典范樣本；另一方面，西方基督教的歷史發(fā)展與演變的路徑以及基督教徒所長(zhǎng)期秉持的狂熱的宗教傳播與信仰版圖擴(kuò)張的使命感，既在歷史上演化出馬可波羅、利瑪竇等歷經(jīng)千辛萬苦前來我國(guó)傳教并推進(jìn)中西文化交流的案例，也在現(xiàn)實(shí)上對(duì)我國(guó)本土產(chǎn)生的、與我國(guó)傳統(tǒng)文化相契合的各種傳統(tǒng)宗教帶來較大的沖擊，對(duì)我國(guó)民眾的宗教信仰取向、社會(huì)價(jià)值體系以及個(gè)體心理重構(gòu)等帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和威脅，影響我國(guó)的國(guó)家文化安全。此外，在世界格局風(fēng)云激蕩、文明沖突日趨白熱化的今天，針對(duì)我國(guó)的外來宗教傳播往往伴生著宗教地下傳播的非法形式和宗教極端主義思潮的滲透等現(xiàn)象，這些關(guān)涉我國(guó)社會(huì)管理和國(guó)家文化安全的重大議題，若與敵對(duì)勢(shì)力推行“顏色革命”的顛覆計(jì)劃合謀，勢(shì)必對(duì)我國(guó)國(guó)家安全帶來重大風(fēng)險(xiǎn)，決不能等閑視之。

因此，在應(yīng)對(duì)宗教極端勢(shì)力對(duì)我國(guó)國(guó)家文化安全造成威脅的重大是非問題上，我們一方面要尊重世界范圍的宗教交往和文化交流，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，做到彼此尊重，交流互鑒；另一方面也要慎重看待宗教跨文化傳播與交流中的復(fù)雜因素，既要堅(jiān)持我國(guó)宗教同外國(guó)宗教不存在隸屬關(guān)系，我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力支配的基本憲法原則，本著“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”的宗教工作方針，防止、抵御和打擊西方敵對(duì)勢(shì)力利用宗教傳播對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透顛覆、挑撥民族矛盾、推行顏色革命的陰謀，也要提高警惕，防患于未然，對(duì)于破壞國(guó)家安全、破壞民族和諧、破壞公民正常生活的宗教極端勢(shì)力采取堅(jiān)決措施予以打擊。

顯然，應(yīng)對(duì)基于外來宗教跨文化傳播所引發(fā)的國(guó)家文化安全挑戰(zhàn)，需要遵循馬克思主義宗教觀，貫徹黨在新時(shí)代的宗教工作基本方針，既要基于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的設(shè)想尋求宗教價(jià)值、宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和我國(guó)主流文化的契合，促進(jìn)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；也要貫徹國(guó)家利益、國(guó)家安全至上的原則，對(duì)一切危害國(guó)家文化安全以及國(guó)家整體安全的宗教極端化思潮、宗教原教旨主義以及敵對(duì)勢(shì)力打著宗教旗號(hào)干涉我國(guó)國(guó)家主權(quán)的行為等，要提高警惕，嚴(yán)加防范，堅(jiān)決打擊。因此，基于我國(guó)文化傳統(tǒng)、宗教語境和管理智慧，探索和尋求一條宗教中國(guó)化、宗教本土化的發(fā)展模式與成功經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建宗教服務(wù)于國(guó)家文化安全、與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的發(fā)展路徑，仍然是我國(guó)在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期需要解決的重要而迫切的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

①③《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，1960年，第177、170頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第1頁。

④⑦ 馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社,2009年，第3、4頁。

⑤ 弗洛伊德：《一個(gè)幻覺的未來》，《弗洛伊德文集》(第5卷)，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1998年，第182頁。

⑥ 《馬克思恩格斯全集》第9卷，北京：人民出版社，1961年，第149頁。

⑧⑨習(xí)近平：《干在實(shí)處，走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，北京：中共中央黨校出版社，2006年，第261～262、263～264頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第218、124、97頁。