(新疆師范大學(xué)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017)

一、文化旅游的基本內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對(duì)于文化旅游有很多種界定，筆者認(rèn)為文化旅游是區(qū)域旅游衍生出的一種旅游模式，文化旅游實(shí)質(zhì)上是對(duì)多民族或族群聚居地方獨(dú)特的人文風(fēng)光為主的參與和體驗(yàn)。當(dāng)?shù)鼐用褚宰约邯?dú)特的民俗文化為重點(diǎn)，吸引外來(lái)游客前往當(dāng)?shù)貐⑴c以獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，外來(lái)游客通過(guò)參與該地區(qū)獨(dú)特的文化獲得自己的體驗(yàn)滿足自身的消費(fèi)需求，在文化旅游形式中體現(xiàn)的是游客與當(dāng)?shù)匚幕Y源的互動(dòng)①?？傮w說(shuō)來(lái)，文化旅游建立在當(dāng)?shù)孛袼孜幕c社會(huì)文化環(huán)境基礎(chǔ)上的旅游開(kāi)發(fā)。②通過(guò)開(kāi)發(fā)某區(qū)域獨(dú)特的民俗和特色文化從而實(shí)現(xiàn)游客和區(qū)域地區(qū)各自需求的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)該區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮起重要作用。

二、海西州文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

海西州位于青海省西部，主體為中國(guó)四大盆地之一的柴達(dá)木盆地，獨(dú)特的地理風(fēng)貌為其旅游業(yè)的發(fā)展提供了有利條件。近年來(lái)，海西州旅游局堅(jiān)持以“建設(shè)高原旅游名州”為目標(biāo)，堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)并舉，文化與旅游并重的原則，積極打造“中國(guó)柴達(dá)木”旅游品牌，不斷提升旅游業(yè)的發(fā)展層次。海西州地處世界屋脊，身居內(nèi)陸腹地，擁有奇特的雅丹地貌、沙漠戈壁，還有名山大川等，獨(dú)特的自然風(fēng)光為海西旅游業(yè)的發(fā)展提供了先天有利的條件。同時(shí)海西州有著上千年的歷史，古時(shí)為西羌地，在千年的發(fā)展過(guò)程中，傳承了一部分的歷史文化，如今的海西州是蒙、藏、漢等35個(gè)民族聚居的區(qū)域，為其發(fā)展特色旅游業(yè)提供了強(qiáng)有力的支持。海西州擁有旅游景點(diǎn)40多處，旅游業(yè)年收益不斷增長(zhǎng)，逐漸成為了青海省外匯收入的重要來(lái)源。

三、海西州旅游業(yè)可持續(xù)性問(wèn)題

1.文化資源開(kāi)發(fā)的可持續(xù)

通過(guò)對(duì)幾個(gè)景區(qū)的參與觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)者對(duì)民俗特色旅游與相關(guān)文化的挖掘不夠。海西州民族博物館是以愛(ài)國(guó)主義為主題，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的博物館，其中以德都蒙古文化園為例，這里記載了蒙古族的歷史文化，作為中華民族大家庭中的一員，參與祖國(guó)發(fā)展建設(shè)的歷程，但呈現(xiàn)方式相對(duì)單一，且來(lái)訪的游客并不是很多，游客前往該地旅游，未將該博物館納入行程，這樣就不能很好的將當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民俗文化宣傳出去，使得優(yōu)秀的民俗特色優(yōu)勢(shì)未得到突出體現(xiàn)，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，適當(dāng)傳承優(yōu)秀民俗文化對(duì)于發(fā)展別具特色的旅游模式，深挖特色旅游開(kāi)發(fā)層次是有必要的。

2.旅游開(kāi)發(fā)與管理中的生態(tài)問(wèn)題

以茶卡鹽湖為例，筆者發(fā)現(xiàn)來(lái)此參觀的游客基本被“天空之鏡”吸引而來(lái)，茶卡鹽湖是柴達(dá)木盆地有名的天然結(jié)晶鹽湖，因盛產(chǎn)“大青鹽”而久負(fù)盛名，作為當(dāng)?shù)刂淖匀伙L(fēng)光，這里的鹽雕是以藏傳佛教為原型，雕刻了形態(tài)各異的佛像。然而游客很少能注意到鹽雕的內(nèi)涵，為拍出“天空之境”效果的照片，游客隨意踩踏鹽湖導(dǎo)致鹽層被毀壞，對(duì)當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光的破壞程度巨大。鹽湖旁敖包與蒙古包形態(tài)的禮品店體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，但景區(qū)目前呈現(xiàn)出一定符號(hào)化消費(fèi)的趨勢(shì)，未能體現(xiàn)文化旅游重在體驗(yàn)的核心，包括建筑、飲食、服飾等物質(zhì)層面和對(duì)當(dāng)?shù)厝宋?、?xí)俗等精神層面的體驗(yàn)。游客獲得良好的旅游體驗(yàn)與景區(qū)管理中利益與生態(tài)保護(hù)兼容發(fā)展是值得考慮的問(wèn)題。

3.旅游與文化發(fā)展的可持續(xù)

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)家政策方針對(duì)文化的發(fā)展變化方向有極大的引導(dǎo)作用，隨著旅游業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益越來(lái)越高，具有一定市場(chǎng)價(jià)值潛能的文化旅游形式備受青睞，民俗文化不再是“落后”與“蒙昧”的代言詞，優(yōu)秀的民俗文化得到大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，“文化搭臺(tái)、旅游唱戲”的口號(hào)反映出旅游是問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)，歸根到底還是經(jīng)濟(jì)，文化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段，必定會(huì)對(duì)文化本身的發(fā)展變化產(chǎn)生深刻的影響。在文化旅游形式市場(chǎng)中，旅游文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中民族文化旅游形式的潛能被一定程度的忽視，文化作為能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益被開(kāi)發(fā)利用，③過(guò)多注重經(jīng)濟(jì)效益忽視了文化的發(fā)展，長(zhǎng)此以往，影響當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展與文化發(fā)展的可持續(xù)性。

針對(duì)以上這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的共同可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)互利共贏。作為旅游開(kāi)發(fā)者可注重旅游開(kāi)發(fā)中當(dāng)?shù)靥厣幕纳顚油诰颍瑸橛慰吞峁┒喾N體驗(yàn)民俗特色的選擇，在開(kāi)發(fā)與管理過(guò)程中可因地制宜的體現(xiàn)多民族文化元素吸引游客。作為文化旅游體驗(yàn)參觀的游客在旅游過(guò)程中多關(guān)注并了解該區(qū)域地方文化內(nèi)涵獲得更好地旅游參與感和旅游體驗(yàn)。當(dāng)代旅游業(yè)發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)多元趨勢(shì)，推動(dòng)區(qū)域旅游背景下文化旅游形式的健康發(fā)展，對(duì)推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到重要作用。

注釋:

① 馬骍,關(guān)于民族旅游可持續(xù)發(fā)展的思考[J],中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2017(6)

② 李忠斌 文曉國(guó),對(duì)民族旅游概念的再認(rèn)識(shí)[J].廣西民族研究,2012(4)：177-184

③ 宗曉蓮,布迪厄文化再生產(chǎn)理論對(duì)文化變遷研究的意義[J],廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002.03，24(2)：22-25