李天依

翟 輝

胡康榆

香格里拉——世外桃源、吉祥如意之地[1]。云南迪慶香格里拉以其原始的地域自然環(huán)境、獨(dú)特的城鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌、多姿多彩的民族風(fēng)情和神秘的藏傳佛教文化，成為中國藏區(qū)的一塊神奇之地。受偏遠(yuǎn)地理位置和宗教影響，香格里拉保存了大量完整的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，是文化景觀富集區(qū)。傳統(tǒng)村落傳承著中華民族的歷史記憶，維系著中華文明的根，但近年來傳統(tǒng)村落遭到的破壞日益嚴(yán)重。2012年起，國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部、國家文物局聯(lián)合發(fā)起了“中國傳統(tǒng)村落”普查工作，云南省以五批次709個(gè)傳統(tǒng)村落位居前位。目前保護(hù)規(guī)劃偏向通用的模板和粗泛的形式，對香格里拉傳統(tǒng)村落的保護(hù)幾乎失效。

通過對香格里拉數(shù)十個(gè)傳統(tǒng)村落進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的帶有宗教色彩和地域特征的文化景觀資源豐富，需要從特殊的視角提出保護(hù)策略?？偨Y(jié)了傳統(tǒng)村落研究現(xiàn)狀及問題，分析了村落文化景觀的內(nèi)涵及香格里拉的村落文化景觀特征，以小街子村為例，說明場景、人物、精神這3個(gè)文化景觀要素在傳統(tǒng)村落中的協(xié)同作用和統(tǒng)一關(guān)系，思考以文化景觀系統(tǒng)保護(hù)為出發(fā)點(diǎn)的香格里拉地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)之法。

1 國內(nèi)傳統(tǒng)村落的研究現(xiàn)狀及問題

1.1 研究現(xiàn)狀

自傳統(tǒng)村落評選及規(guī)劃編制工作開展以來，理論與實(shí)踐層面的研究成果層出不窮，為指導(dǎo)保護(hù)工作提供了借鑒。從研究內(nèi)容體系來看，主要涉及傳統(tǒng)村落價(jià)值、公共空間、肌理形態(tài)、建筑保護(hù)、非物質(zhì)文化和社會治理等內(nèi)容。研究對象從物質(zhì)空間向村落與人類交互關(guān)系拓展，如傳統(tǒng)村落評價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系研究[2]、傳統(tǒng)村落風(fēng)貌控制研究、景觀規(guī)劃研究等[3]。有學(xué)者開展對村落公共開放空間典型圖式語言的研究，構(gòu)成村落公共開放空間圖式語匯[4]，還有基于宗族結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)村落院落單元的研究[5]，和基于GIS空間分析方法的傳統(tǒng)村落空間形態(tài)研究；還有學(xué)者專注傳統(tǒng)村落民宿開發(fā)研究，從空間改造等5個(gè)方面提出民宿開發(fā)策略[6]；以及從文化表征視角下提出的傳統(tǒng)村落空間保護(hù)的三大內(nèi)容：文化概念圖的評估、文化符號的梳理與解讀、文化符號與表征空間的整合[7]；還有社會學(xué)方面關(guān)于鄉(xiāng)村規(guī)劃協(xié)同下的傳統(tǒng)村落社會治理體系重構(gòu)研究，提出多元化治理主體、組織化治理權(quán)力和科學(xué)化治理機(jī)制的觀點(diǎn)等[8]。

1.2 問題

雖然理論研究在豐富的視角下不斷拓展，但保護(hù)規(guī)劃實(shí)踐不乏問題與癥結(jié)，尤其對村落文化景觀的理解與重視不足。首先傳統(tǒng)村落保護(hù)之難，系因遺產(chǎn)觀念不普及而致村民無法認(rèn)識其價(jià)值，自有文化自豪感的缺失使他們普遍認(rèn)為傳統(tǒng)村落和民居是貧困的象征[9]，村民能夠解讀到的規(guī)劃內(nèi)容僅有自己眼前的需求，而眼前的需求又大多著眼于如何進(jìn)行現(xiàn)代化改造，這就是傳統(tǒng)村落“保護(hù)大于發(fā)展”的基本理念與現(xiàn)實(shí)互斥的地方；其次，傳統(tǒng)村落保護(hù)工作雖意識到文化與村落景觀兩者的有機(jī)共生，但依然沿襲分離式保護(hù)的策略；再次，傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃多與實(shí)施脫節(jié)，規(guī)劃成果普遍按照一個(gè)模板做出一大套圖紙及文本，缺乏針對各村具體要求及重點(diǎn)問題的有效方案，規(guī)劃可操作性差；加之當(dāng)前基本形成了自上而下的傳統(tǒng)村落保護(hù)體系，保護(hù)制度處于部門規(guī)章的權(quán)限范圍內(nèi)[10]，難以走出制度困境。

2 村落文化景觀內(nèi)涵及其在香格里拉地區(qū)的表征

2.1 村落文化景觀內(nèi)涵

2.1.1 村落文化景觀定義

村落文化景觀衍生自地理學(xué)領(lǐng)域提出的文化景觀的概念。1927年文化景觀學(xué)派創(chuàng)立人蘇爾定義文化景觀為：“附加在自然景觀之上的各種人類活動形態(tài)”[11]；1992年，第16屆聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)世界遺產(chǎn)大會提出將文化景觀作為世界遺產(chǎn)的一個(gè)類型，代表著“自然與人類聯(lián)合工程”；2008年，UNESCO在貴州召開了“村落文化景觀保護(hù)與可持續(xù)利用國際學(xué)術(shù)研討會”，明確把村落作為文化景觀遺產(chǎn)類型，稱之為“村落文化景觀”，定義為“自然與人類長期相互作用的共同作品，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會及族群所擁有的多樣的生存智慧，折射了人類和自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，記錄著豐富的歷史文化信息”[12]。村落文化景觀概念的提出，使原先彼此獨(dú)立的自然與文化2種因素得以聯(lián)系，打開了村落保護(hù)研究更為整體性的視野。

圖1 村落文化景觀的內(nèi)涵闡釋

2.1.2 村落文化景觀研究現(xiàn)狀及評述

目前基于世界遺產(chǎn)語境和地理學(xué)語境下的村落文化景觀內(nèi)涵理解與認(rèn)知概括的研究較多[13-15]，衍生應(yīng)用較少，偏重從文化景觀的視角來理解物質(zhì)遺產(chǎn)的價(jià)值與屬性[16]，分析村落文化與景觀的耦合關(guān)系[17]。過去對鄉(xiāng)土建筑及村落景觀的研究偏物質(zhì)化、形象化，關(guān)注以自然為基底的空間描述。隨著村落變遷中的文化驅(qū)動力越來越多地被認(rèn)識，文化景觀視角的村落保護(hù)從原先單一對象的保護(hù)擴(kuò)展為對“場所”的保護(hù)，從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)保護(hù)[18]，從表象要素轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在要素、核心精神的保護(hù)[19]。同時(shí)，對村落景觀的文化解讀集中在物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三方面[20]。

當(dāng)前的研究存在以下問題：1)內(nèi)涵框架的建立不明確，存在多學(xué)科多種視角的片面闡釋，未形成統(tǒng)一的理論框架，應(yīng)跳脫遺產(chǎn)保護(hù)理念主導(dǎo)的思維模式；2)對村落文化景觀的理解過于微觀，忽視“人”的研究，囿于表象層面的單純范式；3)把村落文化景觀當(dāng)作一種歷史遺產(chǎn)來研究，與活態(tài)載體的聯(lián)系不足。

2.1.3 村落文化景觀內(nèi)涵

村落文化景觀包含自然本底、物質(zhì)環(huán)境與精神世界3個(gè)相互作用的系統(tǒng)(圖1)。其具備典型的交叉學(xué)科特征，研究內(nèi)容包括3個(gè)系統(tǒng)的交集，即涵蓋自然本底(場景)、基于自然本底創(chuàng)造的物質(zhì)環(huán)境(人物)，以及活躍于人類認(rèn)知范疇中的精神世界(精神)三者的中間部分。

自然本底具有客觀存在的對象屬性，最具備“形而之下”的特征，故置于最下方，對應(yīng)以人地關(guān)系為重點(diǎn)的地理科學(xué)；物質(zhì)環(huán)境的研究范疇則以空間為主體，包括建筑實(shí)體，也包括實(shí)體之間的留白部分，對應(yīng)著注重空間分析的城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)；精神世界因完全由主觀構(gòu)建而成，是人基于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知投影，以“形而之上”的典型特征位于最頂端，對應(yīng)著擅長文化解釋的人類學(xué)[17]。因此，對村落文化景觀的內(nèi)涵闡釋可以概括為“人-地”關(guān)系、“人-人”關(guān)系、“人-神”關(guān)系3對范疇。

由此建立了村落文化景觀的學(xué)科綜合的系統(tǒng)性理論框架，以規(guī)劃學(xué)科的研究方法主導(dǎo)，探討村落文化景觀中主客體的互動影響機(jī)制。

2.2 香格里拉地區(qū)傳統(tǒng)村落文化景觀

從海拔1 503m的金沙江河谷到海拔5 396m的哈巴雪山，根據(jù)地理環(huán)境差異可將香格里拉地區(qū)的傳統(tǒng)村落分為山地村寨、平壩村落、河谷村落3種典型模式。山地村寨模式多位于向陽的山坡，呈線狀走向布局，低洼處多有溪流穿過，自然地理格局相對封閉。這種形態(tài)更多地體現(xiàn)人們對自然的順應(yīng)和適應(yīng)，以靈活布局的有機(jī)形態(tài)來維持人地平衡(圖2-1、2-2)；平壩村落模式分布在地勢平坦的壩區(qū)，適于農(nóng)耕和放牧。建筑呈部分集中、整體靈活散落的布局。壩子規(guī)模相對較小，空間開闊，自然地理格局相對開放(圖2-3)；河谷村落模式多分布在金沙江兩側(cè)或高原湖泊水岸，背靠大山，地勢平緩，建筑布置相對集中。這些濱湖而居的村落得益于河流沖積形成的豐饒土地，有著理想的人居生態(tài)環(huán)境(圖2-4)。

3種典型模式的傳統(tǒng)村落有以下共同點(diǎn)。1)地處邊遠(yuǎn)山區(qū)，且主體居民是少數(shù)民族，許多古老獨(dú)特的地域文化和多樣社會形態(tài)極少受到外來文化的沖擊，保存了原始的自然景觀和燦爛輝煌的民族文化。2)村落選址大多遵循“地形與神論”，少有“人工規(guī)劃”的痕跡。村落形態(tài)受氣候、地理?xiàng)l件、生產(chǎn)生活方式的制約較大，表現(xiàn)出因地制宜和順應(yīng)自然的靈活性。3)景觀與文化在同一空間、同一區(qū)域內(nèi)相互依存、相互適應(yīng)。如每個(gè)村落都有信奉的神山圣水和一系列祈福祭祀空間，信仰與自然環(huán)境融合。4)“小聚居”模式。指族類聚居點(diǎn)各自固守在適應(yīng)其生存繁衍的人居環(huán)境內(nèi)，有獨(dú)立的自組織結(jié)構(gòu)，自成生態(tài)系統(tǒng)，基本上都形成了一個(gè)自我循環(huán)和自我演化的獨(dú)立社群。

總的來說，香格里拉的傳統(tǒng)村落是天、地、人、神相融共生的[21]。天與地即“自然”，人與神即“文化”，自然與文化共同構(gòu)成了村落的文化景觀。香格里拉傳統(tǒng)村落是充分結(jié)合自然和文化的，既是環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)又重塑了環(huán)境。

圖2 香格里拉的傳統(tǒng)村落

圖3 藏族村落文化景觀關(guān)鍵詞

總結(jié)香格里拉地區(qū)的村落文化景觀有以下幾個(gè)特征。1)鮮明性。其他地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化景觀多反映了農(nóng)耕文明與宗族關(guān)系，默化在整體環(huán)境中，而香格里拉的村落文化景觀與現(xiàn)實(shí)生活和精神世界高度融合，有著清晰的載體，體現(xiàn)在方方面面，具有鮮明的特征。2)宗教統(tǒng)治性。在信仰首位度極高的香格里拉，生活方式、農(nóng)作方式、民俗活動都圍繞相同的信仰產(chǎn)生，文化景觀有一根明確的宗教引線牽引。3)邏輯整體性。每一個(gè)村落都自成系統(tǒng)，神山的位置、居民點(diǎn)的位置、歷史環(huán)境要素的布局都是在固有邏輯中演化而成的，沒有累贅的景觀要素。4)韌性。香格里拉的傳統(tǒng)村落自我生長基因強(qiáng)大，抵抗外力干擾的能力強(qiáng)，不會輕易被物質(zhì)的城市文化結(jié)構(gòu)同化。5)符號化?，斈岫?、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、經(jīng)幡、佛塔、經(jīng)房、青稞架以及藏民居，這些在藏族村落中平實(shí)而又必不可少的實(shí)用的藝術(shù)品，是體悟天、地、人、神共融和諧的最好媒介，是閱讀藏族傳統(tǒng)聚落文化景觀的“關(guān)鍵詞”(圖3)。

3 文化景觀視角下傳統(tǒng)村落的保護(hù)——以小街子村為例

3.1 小街子村研究背景

小街子村是前文所述香格里拉村落文化景觀的幾個(gè)特征都較突出的村落，以此為例深入探討。小街子村是一個(gè)居住著410位村民的藏族村落，位于香格里拉市北部尼旺宗組團(tuán)中松贊林寺的西側(cè)。它是歷史上滇藏茶馬古道的重要集散地之一，是藏族文化的原生態(tài)村落，擁有深厚的歷史積淀，神秘的宗教文化，豐富的人文資源。小街子村周邊環(huán)境十分特殊。東側(cè)是云南省規(guī)模最大的藏傳佛教寺院——噶丹·松贊林寺，是川滇一帶的黃教中心，常駐僧人數(shù)量龐大。主殿位于至高處，環(huán)繞主殿分布著密密麻麻的僧人宅院，同時(shí)，松贊林寺吸引了大量游客。東南側(cè)的拉姆央措湖是藏傳佛教中的圣母靈魂湖，具有很高的宗教地位。小街子所在尼旺宗片區(qū)也被譽(yù)為“日光之城”，與“月光之城”獨(dú)克宗古城遙遙相對。村落、寺院、拉姆央措湖、草甸、農(nóng)田和雪山是村落的主要環(huán)境要素[22](圖4)。

文化景觀作為世界遺產(chǎn)的一個(gè)類型是源自對鄉(xiāng)村景觀的討論，其根本價(jià)值在于自然與文化之間的緊密結(jié)合，一種獨(dú)特而和諧的“人地關(guān)系”。小街子村能作為村落文化景觀遺產(chǎn)的一個(gè)研究對象滿足了“在人類與土地共存的前提下，有突出的普遍價(jià)值的自然地域”[13]。

世界遺產(chǎn)文化景觀分為3類：1)由人類有意設(shè)計(jì)和建造的景觀；2)有機(jī)進(jìn)化的景觀，又可分為殘遺物景觀和持續(xù)性景觀；3)關(guān)聯(lián)性文化景觀。以小街子村為代表的香格里拉傳統(tǒng)村落屬于有機(jī)進(jìn)化的景觀中的“持續(xù)性景觀”，它在與傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的當(dāng)代社會中仍起到積極作用，而且其自身進(jìn)化過程仍在進(jìn)行，同時(shí)又是展示歷史演變發(fā)展的物證。

小街子村、松贊林寺和拉姆央措湖構(gòu)成了片區(qū)文化景觀的主要基底。如圖5所示，在文化維度上，以松贊林寺為中心的藏傳佛教精神世界影響了小街子村和拉姆央措湖，賦予了村落人文景觀和民俗文化的生長基因，賦予了拉姆央措湖被奉為圣湖的宗教地位；空間維度上，小街子村和拉姆央措湖均依附于松贊林寺，低處的村落和湖泊襯托出寺廟的宏偉，小街子村的非物質(zhì)空間與物質(zhì)空間均對應(yīng)依附于松贊林寺的無形及有形空間；時(shí)間維度上，小街子村、松贊林寺、拉姆央措湖三者并置，這一點(diǎn)是永恒的，隨著時(shí)間推移一起存在及演變。但當(dāng)下外力因素左右較多，應(yīng)當(dāng)明確各自的保護(hù)及發(fā)展需求，區(qū)分著力點(diǎn)。

3.2 場景·人物·精神

場景、人物、精神這3個(gè)文化景觀要素在小街子村完美體現(xiàn)。村落完整地保存了“山、水、田、甸(草場)、村、寺”的自然基底，和藏族農(nóng)耕放牧、轉(zhuǎn)經(jīng)奉佛、樂歌善舞的民俗活動和生活場景，百分之百的原住民讓這些生活場景得以在滇西北高原藏族村落中一幀一幀地循環(huán)播放。最為重要的是他們的精神信仰，松贊林寺是藏傳佛教的川滇中心，小街子受松贊林寺影響極大。最初村落的形成是由于松贊林寺極盛時(shí)期朝拜者眾多，售賣宗教用品和維修寺廟的工匠畫師們聚集到村落周邊，形成集鎮(zhèn)[23]，可以說小街子是因松贊林寺而生的。雖然現(xiàn)在村民們主要以農(nóng)牧業(yè)為生，可他們的精神世界依然與整個(gè)寺廟和諧共生，村落中的白塔、瑪尼堆、轉(zhuǎn)經(jīng)路線等均與松贊林寺渾然一體。因此宗教信仰和歷史環(huán)境要素是小街子村最為重要的村落價(jià)值，是決定村落(場所)在歷史的長河(時(shí)間)中生長的基因。

3.3 小街子村文化景觀要素

筆者歸納小街子村文化景觀要素如下：1)自然景觀；2)地域人文；3)歷史環(huán)境要素；4)傳統(tǒng)建筑；5)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；6)特色產(chǎn)業(yè)。

圖5 “文化-空間-時(shí)間”多維結(jié)構(gòu)

其中，自然景觀即是村落文化景觀基本內(nèi)涵中的自然本底(場景)；傳統(tǒng)建筑、特色產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即是基于自然本底創(chuàng)造和承載人類活動的物質(zhì)環(huán)境(人物)，地域人文、歷史環(huán)境要素是反映藏民精神世界在自然本底與物質(zhì)環(huán)境之中的物化表達(dá)(精神)。天、地、人、神四者的協(xié)同作用構(gòu)成小街子復(fù)雜的文化景觀系統(tǒng)。

3.4 文化景觀視角下的小街子村整體保護(hù)策略

3.4.1 避免僅關(guān)注“場景”而忽視“人物”和“精神信仰”

傳承傳統(tǒng)村落衣缽的3個(gè)要素也是場景、人物和精神信仰，場景表示一切可看到的人居環(huán)境(現(xiàn)階段村莊規(guī)劃大多都在這個(gè)層面上做文章)，人物即生活在其中的人們及他們的行為匯總，精神信仰即人這個(gè)主體承載的另一個(gè)維度的空間，往往是最重要的，是主宰場所特質(zhì)發(fā)生變化的潛在決定因子。這三者，都不能容忍人類日常生活的精神褻瀆，也許我們所觀不宜人居的艱苦環(huán)境正是宗教信仰的氛圍所在，懲罰日常生活的身體程度，總是與精神信仰的程度成正比，所以藏族人習(xí)慣將衣食住行(火塘、水亭、臥室)安排得艱苦樸素，而將宗教祭祀空間(經(jīng)堂、佛龕)裝扮得富麗堂皇。由此，可以推測，小街子村一切關(guān)于提升物質(zhì)人居環(huán)境條件的規(guī)劃目標(biāo)都是有待商榷的，因?yàn)檫@只關(guān)注了“場景”這一個(gè)要素的現(xiàn)代化改造而忽視了“人物”和“精神信仰”的珍貴，當(dāng)前村落規(guī)劃的要求大都是在提升“場景”這一要素的現(xiàn)代化品質(zhì)，忽視了從文化景觀的系統(tǒng)角度來考慮。

3.4.2 文化景觀系統(tǒng)及節(jié)點(diǎn)要素梳理和維護(hù)

除卻對“場景、人物”這2個(gè)常規(guī)的包含在傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃要求的內(nèi)容外，小街子村文化景觀整體性保護(hù)的重點(diǎn)內(nèi)容是對文化景觀系統(tǒng)及節(jié)點(diǎn)要素的梳理和維護(hù)。小街子村的文化景觀沿線是圍繞松贊林寺串聯(lián)起來的，從圖6看出，幾乎所有要素節(jié)點(diǎn)皆分布于內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)路、外轉(zhuǎn)經(jīng)路、沿山轉(zhuǎn)經(jīng)路3條線路上，保護(hù)中首先梳理村民日常的轉(zhuǎn)經(jīng)路線，確定以宗教儀式和日常祈福為主的“人-神”對話活動所需要的文化景觀實(shí)體裝置分布情況，再分析精神信仰與場景、人物之間的系統(tǒng)聯(lián)系，保存這些日常的微小生活細(xì)節(jié)。規(guī)劃不必非要有所作為，而是為記錄曾經(jīng)存在過的文化景觀貢獻(xiàn)力量，警醒村民對現(xiàn)有民俗傳統(tǒng)的珍視，激發(fā)對自有文化的自豪感，鼓勵(lì)留存并傳承下去。自然本底、物質(zhì)環(huán)境、精神世界三者在村落中的協(xié)同作用，維系著自然環(huán)境與人為力量之間的持續(xù)平衡關(guān)系。

3.4.3 保護(hù)歷史文化要素空間

對小街子典型歷史文化要素節(jié)點(diǎn)進(jìn)行測繪(圖7)，整理形成香格里拉藏族村落“精神空間”圖式語言合集，為保存村落文化基因留下線索。研究發(fā)現(xiàn)藏民族善于打造集體祭祀祈?？臻g，不斷地修整、加飾、擴(kuò)建是全體村民的共識和意愿。并且公共祭祀空間形態(tài)豐富，精神意義重大，往往每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都有一個(gè)神圣的傳說，證明香格里拉藏民族精神信仰強(qiáng)烈，保護(hù)他們的精神空間尤其重要。

3.4.4 審視“外力”，守住場所精神

當(dāng)前香格里拉地區(qū)傳統(tǒng)村落“被發(fā)展”的外力太多，村落規(guī)劃在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展之際變得越來越熱門，每一種政策和資金的投入都將使村落的發(fā)展脈絡(luò)違背自然生長規(guī)律而成倍速地分化生長，因此，對過去的記憶顯得迫切和必要。文化景觀不同于居住場所需要進(jìn)行改造，故規(guī)劃中不必著眼于產(chǎn)業(yè)發(fā)展與基礎(chǔ)設(shè)施提升改造，應(yīng)當(dāng)為留存藏族生活場景、延續(xù)宗教信仰貢獻(xiàn)一絲力量，這就需要從文化景觀系統(tǒng)的角度出發(fā)，先留存而非先改造。更深層次的目的是在當(dāng)下以一個(gè)有情懷的規(guī)劃者的身份記錄過去傳統(tǒng)村落千姿百態(tài)的地文特征，記錄村落基因的演變歷程，生成自有邏輯和智慧體系。要防止物質(zhì)層面的城市文化結(jié)構(gòu)對鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)的同化，保持鄉(xiāng)村文化景觀的傳統(tǒng)面貌和體面的秩序，阻止鄉(xiāng)村文化的逐漸式微。宗教信仰尚在，就有了排斥外力的強(qiáng)大作用力，堅(jiān)持“靈魂”大于“體膚”，就能守住場所精神。

3.4.5 建構(gòu)“文化-空間-時(shí)間”的村落文化景觀多維分析框架

文化景觀視角下傳統(tǒng)村落的保護(hù)要注重建構(gòu)出“文化-空間-時(shí)間”的村落文化景觀多維分析框架，明晰“自然與文化-物質(zhì)與非物質(zhì)-歷史與現(xiàn)時(shí)”3對關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯體系，突破傳統(tǒng)“場景與人文”“有形與無形”“保護(hù)與發(fā)展”二元認(rèn)識論的局限，強(qiáng)調(diào)以一種綜合、整體、動態(tài)的認(rèn)知與思維方式去看待和理解歷史景觀對象[24](圖8)。

圖6 以松贊林寺為中心的小街子村文化景觀線索

圖7 小街子村典型歷史文化要素節(jié)點(diǎn)保護(hù)

村落文化景觀作為一種反映人(主體)與自然(客體)相互影響、動態(tài)關(guān)聯(lián)的景觀對象，具有2個(gè)方面的最重要特征：1)這種文化遺產(chǎn)中現(xiàn)今還有人在居住、生產(chǎn)和生活，因而這種遺產(chǎn)不是靜止的，而是隨著時(shí)間的推移在不斷發(fā)生變化，保護(hù)村落文化景觀的目的并不是要保護(hù)其現(xiàn)有狀態(tài)，而是要了解和管理形成這些文化景觀的動態(tài)演變過程；2)這種文化遺產(chǎn)不只是人類創(chuàng)造的有形的物質(zhì)作品，同時(shí)還包含了人們的觀念和行為等無形的或動態(tài)的非物質(zhì)的東西。因此，人是保護(hù)框架內(nèi)的實(shí)施主體。但是現(xiàn)有的規(guī)劃編制辦法，還是忽視了“村民自治”這一基本事實(shí)，更多的是把村莊規(guī)劃當(dāng)作城市規(guī)劃的簡單延續(xù)。文化景觀視角下傳統(tǒng)村落的保護(hù)一定要關(guān)注村莊在自然環(huán)境(空間)、人文環(huán)境(文化)和歷史環(huán)境(時(shí)間)下的整體性，承認(rèn)村民發(fā)展的權(quán)利和尊重村民對鄉(xiāng)土文化的自決權(quán)，避免規(guī)劃作為外來力量的過多干預(yù)。

4 結(jié)語

通過走訪數(shù)十個(gè)香格里拉地區(qū)的傳統(tǒng)村落，被那些深藏在森林、山頂，抑或河谷的村落由衷地打動，被原始自得的生活場景所感染，竟油生出一種感嘆，這樣的村落誰會舍得讓它們發(fā)生變化，又豈是外力可以控制它們發(fā)生變化的呢？香格里拉地區(qū)的村落有一個(gè)顯著的特征是“人-神”關(guān)系的強(qiáng)大主導(dǎo)力，大于“人-地”及“人-人”關(guān)系對村落發(fā)展脈絡(luò)的影響，也就是在場景、人物、精神信仰3個(gè)文化景觀內(nèi)涵要素里，精神信仰的認(rèn)知度和影響力主宰著村落的整體生長規(guī)律。我們不能走入一個(gè)只關(guān)注“場景”這一要素的現(xiàn)代化提升的規(guī)劃誤區(qū)。

村落的過去、現(xiàn)在、未來在時(shí)間序列上是分離的，但在村落動態(tài)的生長過程中，空間要素上這三者永遠(yuǎn)是相連的，要保護(hù)得了過去、優(yōu)化得了現(xiàn)在、發(fā)展得了未來。以文化景觀系統(tǒng)為整體的保護(hù)對象不能只考慮單一要素的保護(hù)，要進(jìn)行持續(xù)的、活態(tài)的保護(hù)。凱文·林奇在他的《場所的時(shí)勢》一書中說道：“我們現(xiàn)在改變所處環(huán)境是為了更好地適應(yīng)未來。我們回憶當(dāng)下，我們汲取當(dāng)下，也就是說我們要改變自己來更好地適應(yīng)未來。保留一個(gè)能促進(jìn)回憶和學(xué)習(xí)的環(huán)境是連系場所和時(shí)間跨度的方式?！睢侵富钤诋?dāng)下，保證我們能繼續(xù)前行，同時(shí)警惕隨之而來的新變化。[25]”為了有效地保護(hù)，我們必須知道，在保留過去的什么，以及為誰而保護(hù)。在當(dāng)代及未來的香格里拉，一切應(yīng)對變化的方式和積極利用遺產(chǎn)的目的是為了更好地表達(dá)對神圣不可侵犯的過去的崇敬之情。選擇和理解過去能幫助我們更好地構(gòu)建未來。

注：圖1由作者改繪自楊宇亮博士論文《滇西北村落文化景觀的時(shí)空特征研究》，圖2～8由作者拍攝或繪制。

圖8 村落文化景觀多維分析框架