張 曉 霞

（廣西科技師范學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，廣西 來(lái)賓 546199）

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，高校思想政治育人工作極其重要。高校思想政治理論課是大學(xué)生思政教育的主課堂，是大學(xué)生的必修課。思想政治理論課以說(shuō)服教育為主，大部分采用老師主講的理論灌輸模式，缺乏打動(dòng)內(nèi)心的深層次溝通，很難全方位提升學(xué)生思想水平。在2018 年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)并提出要求：“要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)學(xué)?！弊龊盟枷胝斡斯ぷ?，各教育環(huán)節(jié)、各課程都要發(fā)揮作用。

文學(xué)既具有審美功能又具有教育功能，文學(xué)課教師應(yīng)發(fā)揮文學(xué)獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為“立德樹(shù)人”作出努力?！拔囊悦鞯馈薄拔囊暂d道”，中國(guó)自古以來(lái)就意識(shí)到了文學(xué)的道德教化功能，孔子有“興觀群怨”之說(shuō)，《毛詩(shī)序》稱文學(xué)有“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”之用，近代梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治鼓舞作用。相對(duì)于思想政治理論課而言，文學(xué)課教學(xué)中所進(jìn)行的思想教育屬于“潛移默化”式教育。心理實(shí)驗(yàn)證明，假如灌輸性或誘導(dǎo)性強(qiáng)度過(guò)大，人們就會(huì)感到自己的選擇自由受到限制，容易激起對(duì)這種信息的抵制。反之，那種無(wú)意識(shí)的，非硬性的教育，卻能起到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”效果，文學(xué)課教學(xué)恰有這種優(yōu)勢(shì)。情感性是文學(xué)作品最基本的特點(diǎn)，利用文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，契合大學(xué)生的思想和心理特征，有利于增強(qiáng)思想教育的感染力。文學(xué)這種獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值，是其他學(xué)科取代不了的，文學(xué)教育應(yīng)該在大學(xué)生思想政治教育中占有一席之地，發(fā)揮文學(xué)思想政治教育的優(yōu)勢(shì)。

與中國(guó)古代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)相比，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“現(xiàn)代文學(xué)”）離當(dāng)代人最近，作品里所傳遞的思想情感與當(dāng)代人更相通，現(xiàn)代文學(xué)里飽含著愛(ài)國(guó)主義、人文精神、人生思考等思想精神資源。現(xiàn)代文學(xué)課教師如果能有意識(shí)地挖掘現(xiàn)代文學(xué)作品中蘊(yùn)涵的思想政治教育資源，并結(jié)合文學(xué)課程的具體特點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，對(duì)學(xué)生的思想教育會(huì)收到意想不到的效果，為培養(yǎng)出有擔(dān)當(dāng)、有情懷、有追求的新一代大學(xué)生發(fā)揮作用。

一、現(xiàn)代文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義與思政教育

愛(ài)國(guó)是中華民族精神的核心，中華民族幾千年所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含愛(ài)國(guó)情懷，近百年來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)也是如此。百年前的中國(guó)，國(guó)門(mén)被帝國(guó)的炮火轟開(kāi)，民眾生活困苦，民族飽受欺凌。知識(shí)分子從與西方的對(duì)比中感受到了中國(guó)的落后，民族危機(jī)感日益強(qiáng)化，希望祖國(guó)強(qiáng)大。他們宣傳民主思想，抨擊封建文化，舉起五四文學(xué)革命的大旗，將文學(xué)作為改造社會(huì)人生的工具，其文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷。

魯迅棄醫(yī)從文，希望用文學(xué)喚醒愚昧麻木的國(guó)民，開(kāi)創(chuàng)了“改造國(guó)民性”的主題。系列創(chuàng)作如《狂人日記》《阿Q 正傳》《藥》等都貫穿著清醒的現(xiàn)實(shí)主義理性批判精神，體現(xiàn)著魯迅對(duì)民族國(guó)家命運(yùn)深沉的思考?！皟砷g余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”，這是魯迅為民族前途戰(zhàn)斗到底的精神寫(xiě)照；文學(xué)研究會(huì)作家們以“為人生而藝術(shù)”作為創(chuàng)作宗旨，關(guān)注民生疾苦，作品充滿著憂患意識(shí)；鄉(xiāng)土作家們用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息”移在紙上，力透紙背，表達(dá)對(duì)國(guó)民性改造的思考；郁達(dá)夫以“驚人的取材，大膽的描寫(xiě)”震動(dòng)文壇，看似書(shū)寫(xiě)自我的背后，是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注和希望祖國(guó)強(qiáng)大的愿望；郭沫若的《女神》詩(shī)集傳遞出打破舊世界，創(chuàng)造新中國(guó)的強(qiáng)烈愿望，在《爐中煤》中，他將祖國(guó)比作“年青的女郎”“心愛(ài)的人兒”，借此表達(dá)濃烈的愛(ài)國(guó)情懷；聞一多的《紅燭》《死水》詩(shī)集呈現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子深沉、激越的民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)情感。二十世紀(jì)三十年代的中國(guó)，民族社會(huì)矛盾日益突出，茅盾立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注當(dāng)下，參與時(shí)代思考；沈從文在文學(xué)中經(jīng)營(yíng)人情人性美，思考和探索重塑民族品德的途徑，這些現(xiàn)代作家作品處處閃耀著愛(ài)國(guó)主義情懷。

一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展離不開(kāi)人們的憂患、擔(dān)當(dāng)、探索等精神，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的當(dāng)代中國(guó)仍然需要這些精神。廣大青年學(xué)子必須繼承和發(fā)揚(yáng)這些愛(ài)國(guó)精神，中華民族才能更好地屹立于世界民族之林。現(xiàn)代文學(xué)課教師要在教學(xué)中充分挖掘作品所蘊(yùn)含的憂患意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、探索精神，引導(dǎo)大學(xué)生在閱讀故事、品味經(jīng)典中感受愛(ài)國(guó)情懷，使大學(xué)生受到潛移默化地影響，培育當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

二、現(xiàn)代文學(xué)中的人文精神與思政教育

“人文精神”是相對(duì)于“科學(xué)精神”而言的，在追求科技創(chuàng)新的當(dāng)下，“人文精神”不可忽略。正如薩頓的新人文主義觀念所宣示的那樣，人文精神是一種“以科學(xué)為基礎(chǔ)”，“而在一定程度上體現(xiàn)宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的某些特性的人文主義”［1］，人文就是要審視人生，對(duì)人的生存狀況、人生命運(yùn)、人生價(jià)值進(jìn)行全方位的審視觀照，進(jìn)行終極意義的追尋。人文精神以人為本，是一種自由、民主、平等、博愛(ài)、追求、批判的精神。王國(guó)維在《教育雜感》中說(shuō)：“生百政治家，不如生一文學(xué)家。何則？政治家與國(guó)民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重？且物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也；精神上之利益，永久的也?！保?］大學(xué)生思想政治教育最核心的是培養(yǎng)大學(xué)生的高尚品格和情操。當(dāng)今的大學(xué)，存在重理輕文，重實(shí)用，輕人文的現(xiàn)象，培養(yǎng)了不少“精致的實(shí)用主義者”。當(dāng)下，高校需要思考如何培養(yǎng)既有專業(yè)技術(shù)本領(lǐng)又具人文情懷的當(dāng)代大學(xué)生。

黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“詩(shī)藝術(shù)是心靈的普遍藝術(shù)?！保?］劉熙載在《游藝言》中提出：“文，心學(xué)也。”［4］文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的描寫(xiě)不是文學(xué)的目的，而是借助對(duì)社會(huì)生活的描寫(xiě)來(lái)反映人性心理。文學(xué)是人學(xué)，是人類“認(rèn)識(shí)自己”的一面鏡子，每一部?jī)?yōu)秀的作品，都是人類審視、反思、總結(jié)的結(jié)晶，是對(duì)生命的自我關(guān)照，是在傳達(dá)著一種生命體驗(yàn)，是對(duì)存在狀態(tài)的深刻反思?！独先伺c?！分兄魅斯サ貋喐缭诔龊２遏~(yú)過(guò)程中所顯示出來(lái)的勇氣、堅(jiān)韌、探索、冒險(xiǎn)的精神，是全人類需要的精神；《安娜·卡列妮娜》安娜對(duì)理想愛(ài)情的尋找，對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)和大膽體現(xiàn)現(xiàn)代人對(duì)愛(ài)情的理想；《荷馬史詩(shī)》成為經(jīng)典，是因?yàn)樗粌H刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，而且刻畫(huà)了許多充滿人性的英雄，其中的阿喀琉斯勇敢、自私、重友情而又殘忍，充分展現(xiàn)出人性的復(fù)雜，阿喀琉斯也由此成為一個(gè)經(jīng)典的人物形象；歌德《浮士德》成為經(jīng)典，是因?yàn)橹魅斯牟恍缸非蟮木瘢魅斯非笾R(shí)、愛(ài)情、政治、藝術(shù)、社會(huì)理想，最終在追求的吶喊中倒地而死，這種為理想而吶喊的精神突顯了人性的崇高和偉大；柳宗元的《江雪》之所以成為經(jīng)典傳誦，不僅因?yàn)樗鼘?duì)雪景的描寫(xiě)，更是因?yàn)榫拔镏刑N(yùn)藏著詩(shī)人的寂寞高曠。歷代文學(xué)家們無(wú)不注重以文學(xué)來(lái)傳遞思想和情操，學(xué)習(xí)文學(xué)作品可以幫助大學(xué)生思考人生和生命意義，煅造大學(xué)生的高尚人格與情操。

與中國(guó)古代文學(xué)和外國(guó)文學(xué)相比，現(xiàn)代文學(xué)中的人文精神資源更豐富。中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化就是在“民主”和“科學(xué)”的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展的?，F(xiàn)代文學(xué)作家有不少是理工科出身，如魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等，他們崇尚民主和科學(xué)，以文學(xué)的形式傳播、弘揚(yáng)現(xiàn)代精神。他們既是現(xiàn)代作家，更是思想者和人道主義者，他們通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)知識(shí)分子對(duì)時(shí)代的感知體驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)，由此而創(chuàng)作出來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品是現(xiàn)代人追求精神獨(dú)立和科學(xué)精神的心靈情感體現(xiàn)，體現(xiàn)了人性和科學(xué)精神的雙重覺(jué)醒?！犊袢巳沼洝返某删停粌H在于獨(dú)特的日記體，更在于“從來(lái)如此，便對(duì)嗎”所呈現(xiàn)出的強(qiáng)烈叛逆質(zhì)疑精神；《雷雨》歷演不衰，不僅在于透過(guò)主人公蘩漪表達(dá)出了新女性對(duì)愛(ài)情和個(gè)性解放的追求，更在于全篇所呈現(xiàn)出的對(duì)人生命運(yùn)的思考和對(duì)不幸人生的悲憫情懷；《圍城》能打動(dòng)人，不僅在于所塑造的知識(shí)分子群像，更在于對(duì)人生形而上的思考所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷——“人生萬(wàn)事都像一座圍城”。

現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)要充分挖掘和展現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的人文精神，激發(fā)文學(xué)課的人文活力，培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷。在教學(xué)時(shí)，教師除了引導(dǎo)學(xué)生了解作家作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想情感、藝術(shù)特色外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解作家作品的精神內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生更好地體認(rèn)和理解生命意識(shí)、悲憫意識(shí)、人文關(guān)懷。課堂教學(xué)要強(qiáng)化現(xiàn)代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文思想價(jià)值的講授，要強(qiáng)化現(xiàn)代作家作品人物積極性人格力量的精神感染，要將教學(xué)的重心從講授文史知識(shí)轉(zhuǎn)向張揚(yáng)現(xiàn)代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文情懷。

三、現(xiàn)代文學(xué)中的人生思考與思政教育

價(jià)值取向反映一個(gè)人追求社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的態(tài)度。在日益現(xiàn)代化和多元化的當(dāng)下，大學(xué)生思想觀念呈現(xiàn)多元化。大學(xué)生雖已成年，但在心里年齡上尚未成熟，需要得到幫助引導(dǎo)從而建立正確穩(wěn)定的人生觀和價(jià)值觀。關(guān)于青年人正確人生觀價(jià)值觀養(yǎng)成的重要性，習(xí)近平總書(shū)記曾這樣強(qiáng)調(diào)：“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好?！保?］幫助青年大學(xué)生“扣好人生的第一?？圩印保龑?dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是大學(xué)的重要任務(wù)和歷史使命。文學(xué)以其情感性和審美性決定了它在核心價(jià)值觀教育方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，相比于思想政治理論課，文學(xué)是更生動(dòng)有效的能直抵人心的價(jià)值觀教育的渠道。高?，F(xiàn)代文學(xué)課教師要樹(shù)立育人意識(shí)，讓文學(xué)教育滲透價(jià)值觀教育，不僅使大學(xué)生感受文學(xué)的美，更使其領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀，使作家作品傳遞出的核心價(jià)值觀念內(nèi)化為大學(xué)生的道德品格。

魯迅的《阿Q 正傳》是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的杰出代表。作品所揭示的阿Q 精神作為一種精神病態(tài)，將跨越時(shí)代在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中存在，它就像一面鏡子，折射出人們的精神病容。在文學(xué)課堂上，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)阿Q，了解“精神勝利法”，還要引導(dǎo)大學(xué)生思考當(dāng)下的人生，如“結(jié)合當(dāng)下的學(xué)習(xí)和生活，談?wù)勀銓?duì)阿Q 精神勝利法的認(rèn)識(shí)”，引導(dǎo)學(xué)生思考文學(xué)經(jīng)典帶來(lái)的啟發(fā)。在這樣的引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)有許多的領(lǐng)悟：要正視現(xiàn)實(shí)和認(rèn)清自我；要保持樂(lè)觀積極的心態(tài)；要與時(shí)俱進(jìn)，不能得過(guò)且過(guò)；要有目標(biāo)，并為之而努力；要幫助能幫助的人，給他人和社會(huì)帶去溫暖和力量。

老舍的《駱駝祥子》寫(xiě)出了一個(gè)強(qiáng)者沉淪的悲劇。剛到城市的祥子渾身充滿著青春的力量，祥子善良、健壯、有理想，但數(shù)次的失敗與打擊逐漸擊垮了他的意志，祥子走向墮落成了“末路鬼”。在課堂上，教師除了介紹祥子的奮斗直至失敗墮落的故事和分析其悲劇原因外，在此基礎(chǔ)上還可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合祥子的悲劇談?wù)勗趺醋非罄硐?，?shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生思考自我人生理想時(shí)，學(xué)生都會(huì)有所觸動(dòng)與反思：如有的學(xué)生說(shuō)在人生的奮斗路上一定會(huì)遇到風(fēng)雨挫折，要把它當(dāng)作人生必經(jīng)的部分，迎難而上；有的學(xué)生說(shuō)在追求理想的過(guò)程中，要堅(jiān)守初心，要守住善良、道德、正義；有的學(xué)生說(shuō)在人生路上要學(xué)會(huì)辨別和選擇，選擇對(duì)的人、做對(duì)的事。

《金鎖記》中曹七巧是悲劇的主角。曹七巧為追求金錢(qián)，犧牲了青春、鎖住了愛(ài)欲，熬到“夫死公亡”，分得大筆遺產(chǎn)。但愛(ài)欲折磨了她一生，也折磨了她一家人，七巧一生沒(méi)有得到幸福，也使她的兒子和女兒受到牽連。在課堂上，教師除了引導(dǎo)學(xué)生理解作品的思想意蘊(yùn)，感受作品的獨(dú)特風(fēng)格外，還可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作品談?wù)劷o自己人生的啟示，帶領(lǐng)學(xué)生感悟人生：有錢(qián)不一定幸福，金錢(qián)不是萬(wàn)能的，要學(xué)會(huì)抵制誘惑和欲望；由此，把文學(xué)教育與人生觀價(jià)值觀的引導(dǎo)結(jié)合起來(lái)。

《青春之歌》是一部青春的贊歌。青年大學(xué)生盧嘉川關(guān)注社會(huì)民生和民族前途，堅(jiān)定走革命的道路；革命者林紅經(jīng)受了敵人一次次的嚴(yán)刑拷打，哪怕在失去丈夫之后，在監(jiān)獄中仍然積極樂(lè)觀地生活，刻苦認(rèn)真地學(xué)習(xí)，最后大義凜然走向刑場(chǎng)；林道靜不斷為個(gè)人的命運(yùn)掙扎，在重重打擊挫折面前，從未放棄前行，經(jīng)受住了“暴風(fēng)雨”洗禮考驗(yàn)，在追求理想中使自己得到更大進(jìn)步，逐漸成長(zhǎng)為一名堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值?！肚啻褐琛酚屑で?、有血淚，更有將個(gè)人奮斗與民族解放融為一體的勇氣與豪情。這些精神對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生們?nèi)允且还P無(wú)價(jià)的財(cái)富。青春是用來(lái)奮斗的，青春只有跟上了時(shí)代的節(jié)拍，才能無(wú)愧于青春，無(wú)悔于這個(gè)時(shí)代。

現(xiàn)代文學(xué)作家通過(guò)其作品傳遞價(jià)值理念、人生思考，挖掘這些作家作品的價(jià)值理念和人生思考并滲透到教學(xué)中，有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的思想、高尚的情操以及堅(jiān)強(qiáng)的意志，有利于引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，發(fā)揮文學(xué)教育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的“精神立人”作用。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)發(fā)揮思政教育作用的思考對(duì)于其他的文學(xué)類教學(xué)也有一定的借鑒意義，中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等文學(xué)類課程都應(yīng)該成為思政教育的重要資源和途徑。文學(xué)尤其是文學(xué)經(jīng)典所描述的生活與人性，往往是超越于時(shí)代的生活與人性，它以獨(dú)特的審美情趣和情感表達(dá)，使讀者明白應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人，才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和體現(xiàn)人生的意義。高校文學(xué)教師應(yīng)充分挖掘文學(xué)中的精神思想元素并滲透到教學(xué)中，用文學(xué)中積極向上的精神力量喚醒和激勵(lì)青年學(xué)生，使他們?cè)谛碌臅r(shí)代里不懈努力、砥礪前行。