王 海 峰

（綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，黑龍江綏化 152061）

跨學(xué)科發(fā)展研究是創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)?！澳壳斑€未見(jiàn)有專(zhuān)門(mén)論述創(chuàng)意寫(xiě)作跨學(xué)科發(fā)展的具體而系統(tǒng)的論文。更多論者著眼于創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的建立理論、創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科與中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的比較優(yōu)勢(shì)等方面的研究?！保?］探討創(chuàng)意寫(xiě)作的學(xué)科問(wèn)題，國(guó)內(nèi)研究者多從創(chuàng)意寫(xiě)作自身的學(xué)科屬性與學(xué)科建構(gòu)理路談起。例如葛紅兵等研究者認(rèn)為“創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科是研究創(chuàng)意寫(xiě)作本身的活動(dòng)規(guī)律、創(chuàng)意寫(xiě)作教育教學(xué)規(guī)律、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)管理和運(yùn)作規(guī)律的學(xué)科”［2］，從創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)的角度將“寫(xiě)作活動(dòng)的本質(zhì)定義為創(chuàng)意活動(dòng)”［3］，并強(qiáng)調(diào)其作為學(xué)科的文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新意義及對(duì)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的作用［4］。楊劍龍等研究者也提出了創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)的基本思路，從借鑒國(guó)外理論與學(xué)科架構(gòu)、國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文論資源、創(chuàng)意寫(xiě)作課程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等幾個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科構(gòu)想［5］。這些研究視野比較宏觀，很好地呈現(xiàn)了學(xué)科建設(shè)之初的基本思路與構(gòu)想。

更多研究者從創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的教學(xué)路徑與人才培養(yǎng)方面對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科進(jìn)行中觀建構(gòu)與思考。例如許峰等研究者續(xù)接葛紅兵等研究者將創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科由國(guó)外引入國(guó)內(nèi)并進(jìn)行“中國(guó)化”建設(shè)之路，提出了從“中國(guó)化”到“地方化”的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)之途，融合了“寫(xiě)作工坊”“項(xiàng)目制”“雙師制”等教育教學(xué)方法［6］。許道軍等研究者著眼于創(chuàng)意寫(xiě)作的學(xué)科理念和人才培養(yǎng)，提出了“全民化、為全民及專(zhuān)業(yè)化”的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)思路和人才培養(yǎng)路徑［7］。

從現(xiàn)有關(guān)于創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)研究成果來(lái)看，概括起來(lái)，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)主要涉及文學(xué)（寫(xiě)作學(xué)）、教育學(xué)、文化學(xué)（產(chǎn)業(yè)），以及創(chuàng)意思維與方法等學(xué)科和內(nèi)容。而在微觀層面，例如，從語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等自然科學(xué)的角度及相應(yīng)的具體方面對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)的思考少見(jiàn)。

從心理學(xué)及心靈學(xué)的角度進(jìn)行研究者認(rèn)為，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)應(yīng)著眼于激發(fā)和塑造創(chuàng)作者的創(chuàng)作潛能、靈性和心境［8］。也有從現(xiàn)象學(xué)的角度進(jìn)行研究者，試圖通過(guò)引入現(xiàn)象學(xué)的意向性原則與本體論現(xiàn)象學(xué)研究方法進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)與理論探索，希望從現(xiàn)象學(xué)相關(guān)理論探討寫(xiě)作本體論［9］。王雷雷等研究者認(rèn)為，美學(xué)與文學(xué)類(lèi)課程、新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)的實(shí)踐方法、心理學(xué)與意識(shí)理論中的創(chuàng)意思維方法、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的一般規(guī)律等應(yīng)被引入到創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)學(xué)科建設(shè)中，以支撐創(chuàng)意寫(xiě)作人才培養(yǎng)所需要之審美能力、策劃能力、創(chuàng)意能力、市場(chǎng)規(guī)律把握能力、文字能力的培養(yǎng)目標(biāo)［10］。

縱觀以上研究者的這些探討，集思廣益，各有側(cè)重，概括起來(lái)不外乎三個(gè)探究視角：一是理論借鑒下的學(xué)科整體建構(gòu)和本土化手段；二是人才培養(yǎng)理念下學(xué)科建設(shè)的基本思路；三是崗位能力需求導(dǎo)向下的學(xué)科課程建設(shè)。三者都從一個(gè)思路探討一個(gè)核心主題，即從創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)的思路探討創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)的主題。這是學(xué)科建構(gòu)的必然思路，也是母題視角思考的結(jié)果。如果我們?cè)囍鴱慕鈽?gòu)的角度或跨學(xué)科的視角去思考創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科建設(shè)，也許會(huì)有一點(diǎn)不同。本文即從這個(gè)思考視角進(jìn)行論述，嘗試將此前眾多研究者建構(gòu)的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科“拆解”，以期幫助我們?cè)诮鈽?gòu)之后獲得一些新的建構(gòu)性啟示。

一、從寫(xiě)作學(xué)到創(chuàng)造學(xué)

對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)學(xué)科的解構(gòu)方法有很多，讓問(wèn)題回到寫(xiě)作活動(dòng)的初始形態(tài)，便是其中之一。

當(dāng)寫(xiě)作活動(dòng)處于極具特質(zhì)的個(gè)體或群體感情與意識(shí)表達(dá)，處于藝術(shù)審美創(chuàng)造與社會(huì)功能發(fā)揮階段時(shí)候，寫(xiě)作活動(dòng)是意識(shí)形態(tài)視域下的創(chuàng)造性活動(dòng)［11］。這是寫(xiě)作活動(dòng)在內(nèi)容與思想維度上的創(chuàng)意表現(xiàn)。這也是相較于仿寫(xiě)、訓(xùn)練修辭、一般寫(xiě)真等初級(jí)寫(xiě)作活動(dòng)的高級(jí)階段。例如，南唐后主李煜的詞，我們很少認(rèn)為李煜早期宮廷詞是具有創(chuàng)造意義的寫(xiě)作，其描寫(xiě)宮廷綺麗生活，仍不脫花間派窠臼，而李煜后期詞，真摯雋永，雄奇幽怨，以獨(dú)特的生命體驗(yàn)表達(dá)國(guó)破家亡、寄居籬下的人生悲劇，寫(xiě)出了曠古未有的意境。個(gè)人體驗(yàn)和審美藝術(shù)在李煜后期詞中得到極好地表現(xiàn)。在表現(xiàn)社會(huì)功能方面比較具有代表性的寫(xiě)作作品有很多，其中杜甫的“三吏三別”即是典型。以《石壕吏》為例，官吏乘夜捉人，治者殘暴無(wú)度，人民生活困苦，這些并非古未有之，但杜甫精當(dāng)敘事、情理兼收、真實(shí)自然又沉郁悲壯的寫(xiě)作表達(dá)藝術(shù)，讓“哀民生之多艱”的時(shí)代主題具有創(chuàng)造性的感染力與悲劇美學(xué)效果。

寫(xiě)作活動(dòng)自古至今，都并非是無(wú)關(guān)時(shí)代或生命痛癢的簡(jiǎn)單文字疊加行為。優(yōu)秀的寫(xiě)作活動(dòng)需要憑借寫(xiě)作者的獨(dú)特生命體驗(yàn)和思想，再加之高超的藝術(shù)表達(dá)技法，方可成就傳世杰作。從發(fā)明創(chuàng)造的角度來(lái)看，這些杰出作品，都是寫(xiě)作者的發(fā)見(jiàn)與創(chuàng)造之物。首先，古往今來(lái)的優(yōu)秀寫(xiě)作者需要有獨(dú)到而敏銳的觀察視角與體驗(yàn)觸角；其次，寫(xiě)作者需要具有深刻的思想之力以發(fā)覺(jué)所寫(xiě)內(nèi)容與主題的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值；最后，寫(xiě)作者需要具有高超的文字藝術(shù)表達(dá)能力和精湛技藝。

寫(xiě)作最初無(wú)所謂學(xué)與學(xué)科?！对?shī)經(jīng)》中題材分類(lèi)“風(fēng)、雅、頌”與表現(xiàn)手法總結(jié)“賦、比、興”，此類(lèi)詩(shī)歌創(chuàng)作之“學(xué)”，是孔子等后來(lái)研究者總結(jié)出來(lái)的。三百余首詩(shī)歌也是編輯者搜集、遴選、修訂與編輯而成，以最終成為一部上古先民的詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》之中各詩(shī)所寫(xiě)均是其作者所經(jīng)驗(yàn)所思考所愿景之內(nèi)容。三百篇放在一起讀，讀者便有了次序、類(lèi)例、風(fēng)格、技巧、題材等之學(xué)說(shuō)。同樣屈原《離騷》在文學(xué)史上被認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)了“騷體”詩(shī)歌形態(tài)，可謂創(chuàng)意十足。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中言及戰(zhàn)國(guó)之后的韻言代表是楚地屈原《離騷》，后人爭(zhēng)相效仿其文采與聲韻，又因其原產(chǎn)楚地，故稱(chēng)為“楚辭”［12］。“楚辭”之學(xué)視為寫(xiě)作中的“成規(guī)”，“比興”之法可視為寫(xiě)作中的“技術(shù)”?！俺梢?guī)”與“技術(shù)”越積越多，而時(shí)代則各不相同，主題與內(nèi)容、經(jīng)驗(yàn)與體悟也日新月異，所以有總結(jié)性的學(xué)科性著作，如《文心雕龍》《詩(shī)品》《人間詞話》之類(lèi)。

從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等先秦作品來(lái)看，古人的寫(xiě)作行為最初是從個(gè)體出發(fā)，及至有了“文以載道”“文以取士”等觀念和體制，寫(xiě)作才逐漸由個(gè)體活動(dòng)變?yōu)槟軌蛴绊懮鐣?huì)和時(shí)代的群體活動(dòng)，才有了文學(xué)流派、寫(xiě)作流派。與此同時(shí)，寫(xiě)作教育自然應(yīng)運(yùn)而生，寫(xiě)作教材、寫(xiě)作理論、寫(xiě)作學(xué)科也便如雨后春筍。及至近現(xiàn)代、當(dāng)代，研究會(huì)、作協(xié)等機(jī)構(gòu)得到官方認(rèn)可或推崇，寫(xiě)作學(xué)科逐步建立，學(xué)科細(xì)分之下，便出現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作、應(yīng)用寫(xiě)作、商業(yè)寫(xiě)作、創(chuàng)意寫(xiě)作等分類(lèi)、概念或子學(xué)。

優(yōu)秀的寫(xiě)作本身是創(chuàng)造性的，這一點(diǎn)已經(jīng)被古今眾多杰出作者與作品證明。寫(xiě)作的創(chuàng)造性被眾多研究者重視。故而，有了創(chuàng)造性可否培養(yǎng)、寫(xiě)作是否人人都可、作家是否可培養(yǎng)等一些問(wèn)題。

談及創(chuàng)造與發(fā)明的能力。其無(wú)疑是這個(gè)星球上人類(lèi)特有的能力，人類(lèi)自誕生之初就不斷探索、實(shí)踐、總結(jié)、發(fā)明與創(chuàng)作。筆者的老師吳春生寫(xiě)過(guò)如下詩(shī)句：“你把孩子放到沙灘上/很快就會(huì)聳起一座城堡……月亮懸在那里誰(shuí)看就是誰(shuí)的/少年看就是少年的/老年看就是老年的?！眱和蔷哂袠O強(qiáng)的模仿能力的，同時(shí)也被認(rèn)為是極具創(chuàng)造力的群體。兒童的創(chuàng)造力可以通過(guò)后天培養(yǎng)得以增強(qiáng)，兒童的創(chuàng)造力很大程度上源于兒童的想象力。凡此種種認(rèn)知，我們都能夠在創(chuàng)造發(fā)明學(xué)和創(chuàng)造教育學(xué)中得到窺見(jiàn)與證實(shí)?！霸S多教育心理學(xué)家的研究結(jié)果表明：創(chuàng)造力是每個(gè)心理健康的人都具有的一種普通的心理能力，人人都表現(xiàn)出一定的創(chuàng)造力，創(chuàng)造力上的差別僅僅在于高低，而不在于有或無(wú)?！词棺龀鲞^(guò)輝煌創(chuàng)造的人，在他的一生中利用自己大腦的潛能還不到百分之一?！保?3］人類(lèi)歷史上的眾多科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家等都是憑借創(chuàng)造力完成人類(lèi)文明的每一次進(jìn)步。創(chuàng)造力是智力的最高表現(xiàn)。創(chuàng)造力是人類(lèi)文明得以發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是無(wú)需論證的事實(shí)。

專(zhuān)業(yè)而系統(tǒng)的創(chuàng)造發(fā)明學(xué)發(fā)生于20 世紀(jì)30 年代。早在1931 年美國(guó)便有大學(xué)開(kāi)設(shè)創(chuàng)造發(fā)明類(lèi)課程。1948 年，麻省理工學(xué)院首先將“創(chuàng)造學(xué)”納入大學(xué)教學(xué)體系之中，開(kāi)設(shè)“創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)”課程。之后，哈佛大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)等眾多大學(xué)先后開(kāi)設(shè)此類(lèi)課程。在中國(guó)近現(xiàn)代，如陶行知等人，便有提倡創(chuàng)造教育的思想，如陶行知認(rèn)為，教育的目的是“發(fā)古人所未發(fā)，明今人所未明”［14］。關(guān)于創(chuàng)造教育，劉道玉在《創(chuàng)造教育概論》一書(shū)中有較為系統(tǒng)的論述。劉道玉認(rèn)為，1953 年是創(chuàng)造教育誕生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。此前創(chuàng)造學(xué)準(zhǔn)備與發(fā)生的20 世紀(jì)20 年代至40 年代可以作為創(chuàng)造教育學(xué)科的準(zhǔn)備階段。我國(guó)在1979 年引進(jìn)創(chuàng)造學(xué)［15］。20 世紀(jì)80 年代我國(guó)才有學(xué)者系統(tǒng)研究創(chuàng)造教育學(xué)，及至劉道玉出版系列創(chuàng)造教育學(xué)著作，算是創(chuàng)造教育學(xué)研究的大成者。

我們探討的寫(xiě)作，自然也在20 世紀(jì)30 年代之后被冠以“創(chuàng)造性”三個(gè)字“修飾”，即創(chuàng)造性寫(xiě)作，也就是我們現(xiàn)在所譯介的“創(chuàng)意寫(xiě)作”。寫(xiě)作活動(dòng)，從古至今是在做“加法”，一方面是與其他學(xué)科元素相加，另一方面是自身成為學(xué)科并不斷細(xì)分與“裂變”。寫(xiě)作學(xué)科有利于專(zhuān)業(yè)細(xì)分環(huán)境下人類(lèi)對(duì)寫(xiě)作活動(dòng)現(xiàn)象與規(guī)律的總結(jié)。同時(shí)，寫(xiě)作學(xué)結(jié)合心理學(xué)與教育學(xué)，具體到創(chuàng)造發(fā)明學(xué)與創(chuàng)造教育學(xué)的相關(guān)學(xué)科理念與方法，不斷發(fā)展，以致開(kāi)辟了將“創(chuàng)造”與作為“顯性基因”的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)。

二、從語(yǔ)言學(xué)到商品學(xué)

語(yǔ)言本身是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的產(chǎn)物。從語(yǔ)言組織到文本建構(gòu)，到作品呈現(xiàn)，到產(chǎn)品包裝，到商品銷(xiāo)售，到資源孵化，到版權(quán)管理，再到二次銷(xiāo)售及產(chǎn)業(yè)延伸，這是一個(gè)賦能與賦值過(guò)程，也是創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科研究必須經(jīng)驗(yàn)的與語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、出版學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科交叉的研究之路。

在我國(guó)語(yǔ)言學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)。在西方傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言學(xué)屬于自然科學(xué)，即研究生物特征與溝通意義上語(yǔ)言的屬性、現(xiàn)象及表現(xiàn)的科學(xué)。語(yǔ)言的被發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，是人類(lèi)作為生物自然進(jìn)化的結(jié)果，也同時(shí)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的需求?？v觀我國(guó)的語(yǔ)言符號(hào)演進(jìn)歷史，從上古結(jié)繩記事、甲骨刻文、金銘雕篆，到各種字體和詞語(yǔ)的形成，從古音、方言現(xiàn)象與差異到音韻學(xué)的形成，從倉(cāng)頡造字到《說(shuō)文解字》，等等，均表明語(yǔ)言的發(fā)展是一個(gè)由零亂到系統(tǒng)、由單線程到多元化、由分散到集中的過(guò)程，同時(shí)語(yǔ)言也在隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生不同程度的演變。語(yǔ)言學(xué)最后成為一門(mén)學(xué)科，是語(yǔ)言走向高級(jí)階段的必然。這與此前言及寫(xiě)作學(xué)成為一門(mén)學(xué)科的理?yè)?jù)相似。

語(yǔ)言學(xué)和寫(xiě)作學(xué)的關(guān)聯(lián)不言而喻。文本寫(xiě)作的工具便是語(yǔ)言，語(yǔ)言文字是構(gòu)成語(yǔ)段、文本及作品的基礎(chǔ)與要件。在此意義上說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)是寫(xiě)作學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。完整的寫(xiě)作學(xué)研究必須涉及語(yǔ)言學(xué)研究。所謂寫(xiě)作從語(yǔ)言開(kāi)始，也可說(shuō)明語(yǔ)言與寫(xiě)作之關(guān)系。中國(guó)古代“推敲”的典故、“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的寫(xiě)作態(tài)度、“語(yǔ)不驚人死不休”的寫(xiě)作精神都蘊(yùn)含了寫(xiě)作者對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)意追求。

從文體上講，我們一般將文體分為狹義的文學(xué)文體與廣義的各種語(yǔ)言變體。前者如文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格或特色，后者如新聞?wù)Z體或科技語(yǔ)體。在文體學(xué)上，可以分為僅注重語(yǔ)言描寫(xiě)本身的精確性和系統(tǒng)性的語(yǔ)言學(xué)文體學(xué)和更在意語(yǔ)言表達(dá)的思想內(nèi)容和美學(xué)效果的文學(xué)文體學(xué)。值得注意的是，20 世紀(jì)80 年代初以來(lái)，“不少文體學(xué)家將注意力從文學(xué)文本的美學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)向了對(duì)（任何）文本所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)、權(quán)利關(guān)系等社會(huì)歷史意義的研究。他們不再區(qū)分文學(xué)文本與非文學(xué)文本，至少就他們的分析而言，‘普通文體學(xué)’與‘文學(xué)文體學(xué)’之間的區(qū)分以失去了意義”［16］。

語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部分支的模糊與重疊，是與很多文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、寫(xiě)作學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展有很大關(guān)系的。例如，文學(xué)中的自然主義文學(xué)的式微，新聞學(xué)中新聞專(zhuān)業(yè)主義的質(zhì)疑，文獻(xiàn)學(xué)中的古音韻學(xué)的衰落，等等。這些變化是林林總總、差異萬(wàn)千的。從這些作者最后所呈現(xiàn)的文本角度來(lái)看，一方面是基于呈現(xiàn)客觀事實(shí)的表達(dá)需要，且僅止于客觀的描寫(xiě)或敘述；另一方面是基于啟迪人生或社會(huì)參與的表達(dá)需要，要盡可能脫離無(wú)意義的表達(dá)。不論是對(duì)作品進(jìn)行文本分析，還是對(duì)作品進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批評(píng)，其都是基于作品語(yǔ)言和文本的建構(gòu)或解構(gòu)。

然而，我們從出版學(xué)和傳播學(xué)角度來(lái)看，一個(gè)文化產(chǎn)品（出版產(chǎn)品）需要經(jīng)歷從語(yǔ)言到文本，從文本到作品，從作品到產(chǎn)品，從產(chǎn)品到商品的過(guò)程。這是一個(gè)不斷增值和加持的過(guò)程。例如，某優(yōu)質(zhì)品牌圖書(shū)的稿件采集、編輯出版和在線銷(xiāo)售過(guò)程，可由語(yǔ)言組織、文本建構(gòu)、作品修飾、編輯加工、裝幀出版、品牌管理、版權(quán)保護(hù)、IP 資源孵化、二次銷(xiāo)售及衍生商品等一系列環(huán)節(jié)組成。在這些環(huán)節(jié)中，寫(xiě)作者的作品會(huì)隨著編輯、讀者、出版商、市場(chǎng)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響而發(fā)生不同程度的改變。這種改變開(kāi)始是被動(dòng)的，但在創(chuàng)意寫(xiě)作活動(dòng)產(chǎn)業(yè)化階段，則會(huì)是主動(dòng)的。例如創(chuàng)意寫(xiě)作活動(dòng)中的很多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)便是在創(chuàng)作之前有意進(jìn)行了面向讀者、市場(chǎng)、政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的積極調(diào)整，以保障小說(shuō)創(chuàng)作之后能夠?qū)崿F(xiàn)由語(yǔ)言向作品向商品等層面的增值。

從這個(gè)視角看創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科研究，會(huì)有一定的縱深性，包括作品的形成歷程和作品的社會(huì)認(rèn)同與市場(chǎng)銷(xiāo)路。排除古今個(gè)人表達(dá)需求不說(shuō)，如果中國(guó)古代文人的寫(xiě)作活動(dòng)與政治仕途的走向或失意緊密相關(guān)，那么現(xiàn)代人的創(chuàng)意寫(xiě)作活動(dòng)則更多的可能與文化訴求或經(jīng)濟(jì)追求有關(guān)。

三、從閱讀學(xué)到學(xué)習(xí)理論

創(chuàng)意寫(xiě)作必須要考慮閱讀問(wèn)題，閱讀問(wèn)題與寫(xiě)作的接受問(wèn)題緊密相關(guān)。越晚近越現(xiàn)代的寫(xiě)作，越是面向更遙遠(yuǎn)的陌生者內(nèi)心的寫(xiě)作。站在學(xué)科角度看，創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科必須涉及閱讀學(xué)與接受美學(xué)。學(xué)習(xí)理論和營(yíng)銷(xiāo)心理學(xué)則是寫(xiě)作者使其作品（出版者使其產(chǎn)品）通往完美接受之途的必備“工具”。

全民閱讀是一場(chǎng)文化盛宴。全民閱讀的法律規(guī)制使得閱讀活動(dòng)更具社會(huì)屬性。一個(gè)時(shí)代的社會(huì)閱讀取向，直接反映與關(guān)系到這個(gè)社會(huì)的文化甚或價(jià)值取向。例如，晚清至民國(guó)時(shí)期，我國(guó)處于大變動(dòng)時(shí)期，此間的閱讀活動(dòng)頗為值得關(guān)注。這也被許歡等研究者看作是我國(guó)推薦書(shū)目的轉(zhuǎn)型期。“推薦書(shū)目不僅是讀書(shū)治學(xué)的門(mén)徑，也是一個(gè)時(shí)代閱讀時(shí)風(fēng)的縮影和最直接反映?！保?7］此時(shí)期，以《四庫(kù)全書(shū)總目》為代表的大批官方讀書(shū)目錄及以《書(shū)目答問(wèn)》為代表的眾多私人讀書(shū)目錄不斷涌現(xiàn)。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展及西方文化傳入，很多書(shū)目加入了西方經(jīng)典著作。20 世紀(jì)30 年代閱讀活動(dòng)首次上升為政府行為，當(dāng)時(shí)南京國(guó)民政府希望借行政力量規(guī)范與倡導(dǎo)閱讀活動(dòng)與風(fēng)氣，之后的“全民讀書(shū)運(yùn)動(dòng)”也頗為壯觀。

閱讀活動(dòng)能夠促進(jìn)出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展。出版產(chǎn)業(yè)需要不斷更新與生產(chǎn)出版物。不論是此時(shí)期關(guān)于讀書(shū)方法與讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)類(lèi)圖書(shū)的寫(xiě)作，還是時(shí)人對(duì)各種圖書(shū)的評(píng)論寫(xiě)作與答問(wèn)，都在一定程度上表達(dá)了讀寫(xiě)相互促進(jìn)的時(shí)代主題，體現(xiàn)了文化與文本接受的行為特征。此時(shí)期除推薦書(shū)目與指導(dǎo)閱讀的文本寫(xiě)作外，書(shū)刊廣告與閱讀宣傳標(biāo)語(yǔ)的文本寫(xiě)作形態(tài)頗為值得關(guān)注。寫(xiě)作從最早的完成內(nèi)在表達(dá)的需要，變成了現(xiàn)代意義上和商業(yè)意義上的讀者閱讀的需要。內(nèi)容、思想、文體、語(yǔ)言和表達(dá)方式革新成為時(shí)代所需，也是創(chuàng)造和刺激新讀者新需求的選擇。

閱讀活動(dòng)自古至今的發(fā)展，是一個(gè)由個(gè)人向社會(huì)、由統(tǒng)治者向平民百姓、由平面向立體、由朗讀到默讀、由文本媒介向流媒體、由專(zhuān)業(yè)向跨專(zhuān)業(yè)發(fā)展的過(guò)程。作者與讀者處于相應(yīng)與博弈的境地。這正如王余光等研究者所說(shuō)：“閱讀是閱讀主體與文本相互影響的過(guò)程，是閱讀主體實(shí)踐活動(dòng)與精神活動(dòng)的一種體現(xiàn)?！保?8］在這個(gè)意義上講，寫(xiě)作史即閱讀史。二者如影隨形。寫(xiě)作史在文體與思想變革意義上講是創(chuàng)意寫(xiě)作史。創(chuàng)意寫(xiě)作史在創(chuàng)造讀者需求意義上講是先鋒閱讀史。閱讀史也即文化接受史。上升到美學(xué)層面，閱讀史即接受美學(xué)史?！拔墨I(xiàn)能夠被保存與復(fù)制，又得益于其價(jià)值與內(nèi)容能被讀者發(fā)掘與接受。”［19］接受的過(guò)程既是社會(huì)性的，也是個(gè)人化的。漢斯·羅伯特·姚斯在《接受美學(xué)與接受理論》中從接受美學(xué)視角研究文學(xué)、文本、美學(xué)與讀者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者對(duì)作品的接受、反應(yīng)與審美效果的重要性與能動(dòng)性。姚斯指出，美學(xué)實(shí)踐包括文學(xué)的生產(chǎn)、流通和接受三個(gè)方面［20］。從文學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作角度講，流通即寫(xiě)作成果的傳播或出版，是作品到產(chǎn)品和商品的過(guò)程，是寫(xiě)作社會(huì)化的過(guò)程。接受是寫(xiě)作在接受終端或接受主體上產(chǎn)生效果的過(guò)程，也是閱讀者和接受者參與創(chuàng)作、再創(chuàng)作的過(guò)程。

創(chuàng)意寫(xiě)作能力需要培養(yǎng)，有效閱讀能力也需要培養(yǎng)。這個(gè)培養(yǎng)過(guò)程一般研究均從“教”的角度而言。從“學(xué)”的角度來(lái)談?wù)邉t較少。后者最適宜的理論視角即學(xué)習(xí)理論。

人類(lèi)學(xué)習(xí)活動(dòng)所產(chǎn)生的本體論效果即是自身因經(jīng)驗(yàn)而起的行為、能力、心理傾向的相對(duì)持久的變化。這種變化使得人更加社會(huì)化，更能夠通過(guò)駕馭工具來(lái)完成意愿，更具有創(chuàng)造力。寫(xiě)作活動(dòng)即很好地表現(xiàn)了這種學(xué)習(xí)過(guò)程。

學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)的分支學(xué)科。是對(duì)學(xué)習(xí)規(guī)律、條件的系統(tǒng)性闡述。在創(chuàng)意寫(xiě)作角度看，學(xué)習(xí)理論主要研究學(xué)習(xí)者的寫(xiě)作行為特征及對(duì)寫(xiě)作行為的認(rèn)知心理過(guò)程。但很少有學(xué)者從學(xué)習(xí)論的角度研究創(chuàng)意寫(xiě)作的心理認(rèn)知過(guò)程、學(xué)習(xí)策略及認(rèn)知風(fēng)格。一方面，寫(xiě)作者需要具備根據(jù)己身經(jīng)驗(yàn)組織表達(dá)方式和語(yǔ)言修辭的學(xué)習(xí)積累；另一方面，寫(xiě)作者需要具有面向接受者和迅速實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的心理準(zhǔn)備和心理預(yù)期。例如，曹植的《七步詩(shī)》，即可體現(xiàn)寫(xiě)作者的學(xué)習(xí)積累與心理預(yù)期。最為明顯的寫(xiě)作類(lèi)別是故事性非虛構(gòu)寫(xiě)作及深度報(bào)道寫(xiě)作等。

美國(guó)心理學(xué)家威特金（H.Witkin）對(duì)知覺(jué)過(guò)程所表示的身體內(nèi)部與外界信息輸入之間的微妙關(guān)系的平衡問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。他把受環(huán)境因素影響大者稱(chēng)之為場(chǎng)依存性，把不受或少受環(huán)境因素影響者稱(chēng)之為場(chǎng)獨(dú)立性。很多與時(shí)事及娛樂(lè)熱點(diǎn)相關(guān)的新媒體寫(xiě)作也均屬于場(chǎng)依存性寫(xiě)作。這類(lèi)寫(xiě)作一般需要寫(xiě)作者在寫(xiě)作之時(shí)具有面向時(shí)下接受者和迅速實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的心理準(zhǔn)備與心理預(yù)期。而場(chǎng)獨(dú)立性寫(xiě)作最具代表性的是詩(shī)歌寫(xiě)作及哲學(xué)寫(xiě)作。我們可以從寫(xiě)作者或作品與時(shí)代結(jié)合緊密度的角度進(jìn)行研究，也必須要注意到寫(xiě)作活動(dòng)的心理認(rèn)知過(guò)程與寫(xiě)作者的學(xué)習(xí)過(guò)程。

認(rèn)知與學(xué)習(xí)過(guò)程伴隨寫(xiě)作者一生。這也是學(xué)習(xí)理論與創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科緊密相關(guān)之處。場(chǎng)依存性強(qiáng)的寫(xiě)作對(duì)受眾接受的考慮與影響也會(huì)增多增強(qiáng)，場(chǎng)獨(dú)立性強(qiáng)的寫(xiě)作對(duì)受眾接受的考慮與影響便會(huì)減弱降低。顯然二者所采用的思維方式與學(xué)習(xí)策略是有差別的。從創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科教學(xué)角度看，創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)是否有效，在于是否有效地控制影響創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)習(xí)的各種心理變量。這個(gè)具體問(wèn)題，我們他篇另論。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們將創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科與創(chuàng)造學(xué)、教育學(xué)、修辭學(xué)、商品學(xué)、閱讀學(xué)、接受美學(xué)及學(xué)習(xí)理論結(jié)合起來(lái)論述，這在諸多視角和維度為我們進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作研究與教學(xué)提供了橫向及縱向參考。我們也試圖建立一個(gè)關(guān)于創(chuàng)意寫(xiě)作的學(xué)科網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)空間。我們也注意到，創(chuàng)意寫(xiě)作還需要有一個(gè)比較廣闊的文化市場(chǎng)。構(gòu)建創(chuàng)意寫(xiě)作的學(xué)科網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)空間與文化市場(chǎng)是創(chuàng)意寫(xiě)作的跨學(xué)科發(fā)展研究的主要方向和基本任務(wù)?；趧?chuàng)意寫(xiě)作跨學(xué)科研究的關(guān)于創(chuàng)意寫(xiě)作的學(xué)科網(wǎng)絡(luò)、知識(shí)空間和文化市場(chǎng)的三維體系研究是我們接下來(lái)要探討的問(wèn)題。