楊惠玲

關(guān)鍵詞：曲籍編刊;官刻;藩府刻書;家刻;坊刻

明前期，曲籍家刻與坊刻皆蕭條零落，官刻(這一時期的官刻主要是藩刻)一枝獨(dú)秀。自靖康南渡後成爲(wèi)中國文化與經(jīng)濟(jì)中心的江南卻少有作爲(wèi)，而偏遠(yuǎn)荒涼的大寧(今內(nèi)蒙古寧城)與早已沒落的開封編刊卻比較活躍。這一文化景觀非常獨(dú)特，宋元以來僅此一例。本文試圖探討其形成原因，旨在把握決定曲籍編刊興衰的因素。

明前期曲籍編刊概況

據(jù)筆者掌握的材料，從洪武元年(1368)到天順八年(1464)，長達(dá)106年，留傳至今和亡佚可考的曲籍刊本只有41種，包括官刻37種、家刻3種、坊刻1種。

37種官刻曲籍分別由寧藩、周藩、內(nèi)府刊行，地點(diǎn)依次是大寧、開封、北京。寧藩3種：朱權(quán)編《太和正音譜》2卷、《瓊林雅韻》1卷與《務(wù)頭集韻》4卷，刊行於洪武三十一年(1398)?！短驼糇V》朱權(quán)寫於洪武三十一年的自序云：“余因清宴之餘，採摭當(dāng)代群英詞章，及元之老儒所作，依聲定調(diào)，按名分譜，集爲(wèi)二卷，目之曰《太和正音譜》；審音定律，輯爲(wèi)一卷，目之曰《瓊林雅韻》；蒐獵群語，輯爲(wèi)四卷，目之曰《務(wù)頭集韻》；以壽諸梓，爲(wèi)樂府楷式，庶幾便於好事，以助學(xué)者萬一耳。”(1)中國戲曲研究院：《中國古典戲曲論著集成》第三冊，北京：中國戲劇出版社，1959年，第11頁。另：自上個世紀(jì)80年代末期以來，部分學(xué)者質(zhì)疑《太和正音譜》的寫作年代，如黃文實(shí)《〈太和正音譜〉曲論部分與曲譜非作於同時》(《文學(xué)遺産》1989年第6期)、洛地《〈太和正音譜〉著作年代疑》(《江西社會科學(xué)》1989年第2期)與姚品文《〈太和正音譜〉寫作年代及“影寫洪武刻本”問題》(《文學(xué)遺産》1994年第5期)等，本文仍從舊説。從“壽諸梓”來看，朱權(quán)編著撰的3種曲籍已經(jīng)鐫刻，其中，《務(wù)頭集韻》已佚。據(jù)《晁氏寶文堂書目》“樂府類”，晁氏曾收藏《太和正音譜》，共兩個版本，其中一個爲(wèi)寧府刻本。該本現(xiàn)存清影抄本，民國九年涵芬樓據(jù)以影印出版?！独m(xù)修四庫全書》又據(jù)涵芬樓本影印，收入集部第1747冊?！董偭盅彭崱罚暇﹫D書館(下文簡稱南圖)有藏，《四庫存目叢書》據(jù)以影印，收入集部426冊。

周藩所刻朱有燉雜劇與散曲32種：永樂二年(1404)至二十年(1422)7種，含《張?zhí)鞄熋鲾喑解h月》《甄月娥春風(fēng)慶朔堂》《惠禪師三度小桃紅》《神后山秋獮得騶虞》《李亞仙花酒曲江池》《關(guān)雲(yún)長義勇辭金》《李妙清花里悟真如》；宣德四年(1429)至十年(1435)19種，即《蘭紅葉從良煙花夢》《群仙慶壽蟠桃會》《洛陽風(fēng)月牡丹仙》《美姻緣風(fēng)月桃源景》《天香圃牡丹品》《孟浩然踏雪尋梅》《瑤池會八仙慶壽》《宣平巷劉金兒復(fù)落娼》《福祿壽仙官慶會》《趙貞姬身後團(tuán)圓夢》《劉盼春守志香囊怨》《黑旋風(fēng)仗義疏財》《豹子和尚自還俗》《紫陽仙三度常椿壽》《清河縣繼母大賢》《十美人慶賞牡丹園》《東華仙三度十長生》《呂洞賓花月神仙會》《誠齋樂府》(散曲集)；正統(tǒng)三、四年間(1438—1439)3種，即《南極星度脫海棠仙》《河嵩神靈芝慶壽》《四時花月賽嬌容》。另有繫年不明確的3種，即《小天香半夜朝元》，刊於洪武末年(1398)到永樂四年(1406)間；《搊搜判官喬斷鬼》，刊於永樂七年至宣德五年(1409—1430)間；《文殊菩薩降獅子》，刊於宣德六年至正統(tǒng)四年(1431—1439)間(2)朱有燉雜劇隨撰隨刊，加上《誠齋樂府》，共32種。其雜劇有5種未標(biāo)明創(chuàng)作時間，現(xiàn)據(jù)羅旭舟《朱有燉雜劇原刻存本考》(《文獻(xiàn)》2018年第1期)認(rèn)定其創(chuàng)作及付刻時間。。中國國家圖書館(以下簡稱國圖)、天津圖書館、天一閣與日本京都大學(xué)有藏，皆不全。

內(nèi)府所刊朱棣下旨編選的佛曲2種：《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》不分卷、《諸佛如來菩薩名稱歌曲》不分卷，其序署爲(wèi)“永樂十五年四月十七日”，有大小兩個版本，內(nèi)容相同。所選430餘首小令，大多運(yùn)用南北曲曲牌填寫，實(shí)爲(wèi)散曲集，今國圖、中國科學(xué)院圖書館、上海圖書館、南圖與北京大學(xué)圖書館等有藏。

37種官刻之外，尚有家刻3種：1. (元)張可久撰《張小山小令》2卷，洪武九年(1376)宋濂和方孝孺刊行南京，今不見傳本?！端膸烊珪偰俊肪矶稹稹啊稄埿∩叫×睢范怼睏l載，“明初宋濂得其詞半冊於禮賢館，後方孝孺又購得抄本一帙以示濂，乃參互校正，分爲(wèi)上下卷，鏤版行世。蓋僅就二人所見，編次成書。其實(shí)，可久所作不止於是也”(3)(清)永瑢等：《四庫全書總目》卷二○○，清乾隆武英殿刻本。。洪武九年(1376)初春，方孝孺奉父尊方克勤之命自江浦前往京師，拜宋濂爲(wèi)師。同年十月，方克勤歿“空印案”，方孝孺扶櫬還鄉(xiāng)。洪武十年(1377)春,宋濂告老還鄉(xiāng)。同年六月，方孝孺從寧海前往浦江，隨侍近三年(4)(明)方孝孺：《題太史公手帖》、《祭太史公五首》，《遜志齋集》卷一八、二○，四部叢刊景明本。。此時至十二年(1379)，方孝孺處於守孝期；洪武十三年(1380)正月，胡惟庸案發(fā)，宋濂之孫宋慎、子宋璲相繼捲入胡惟庸案，被處死。宋濂被流放四川茂州，次年病逝於夔州。據(jù)此推斷，宋濂與方孝孺?？淘摷?dāng)繫於洪武九年(1376)。

2. (元)周德清撰《中原音韻》不分卷，訥庵刊刻於正統(tǒng)六年(1441)，地點(diǎn)可能是江西建昌府。卷末有訥庵《書中原音韻後》，題爲(wèi)“正統(tǒng)辛酉冬12月朔旴江訥庵書”。案，辛酉，正統(tǒng)六年(1441)。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所有藏，1978年中華書局影印出版。

3. (明)瞿佑撰《樂府遺音》不分卷，天順七年(1463)瞿暹付梓於杭州，據(jù)該本陳敏政序，瞿暹，字德宣，爲(wèi)作者之侄，是商人，曾刊行瞿佑《興觀集》《詠物詩》《剪燈新話》與《樂府遺音》諸集(5)(明)陳敏政：《樂府遺音序》，瞿佑：《樂府遺音》，《四庫全書存目叢書》集部第422冊，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第48頁。。該籍僅存明影鈔本，藏國圖和南圖。《四庫全書存目叢書》和《續(xù)修四庫全書》據(jù)國圖藏本影印，分別收入第422冊與第1723冊。

坊刻1種：1. (明)劉兌撰《新編金童玉女嬌紅記》2卷，明宣德十年(1435)積德堂梓行南京，東京大學(xué)東洋文化研究有藏，日本昭和三年(1928)九皋會影印出版?！豆疟緫蚯鷧部酚謸?jù)該本影印，收入初集。劉兌，字東生，里居、生卒年與生平亦無考，生活於元明之際。

另有2種存疑，暫不納入考察範(fàn)圍：其一，(明)丘濬《五倫全備記》，刊景泰元年至弘治十年間(1450—1497)。陸容《菽園雜記》云：“聞近時一名公作《五倫全備》戲文印行，不知其何所見，亦不知清議何如也?！?6)(明)陸容：《菽園雜記》卷一三，北京：中華書局，1985年，第159頁。陸容成化二十一年(1485)撰寫《菽園雜記》，但於弘治十年(1497)去世前一直有補(bǔ)寫?？赏浦疤┲梁胫伍g，《五倫全備記》曾刊行過,但具體時間待考。其二，朱權(quán)《瓊林雅韻》，弋陽王府刊行。周弘祖《古今書刻》卷上“弋陽王府”條載録，但沒有注明具體時間。張秀民《中國印刷史》所列《明代藩府印書表》繫於洪武三十三年，不知何據(jù)。朱棣即位後取消建文年號，洪武三十三年亦即建文二年(1400)。首任弋陽王朱奠壏乃朱權(quán)之孫，原爲(wèi)鎮(zhèn)國將軍，一直到景泰二年(1451)纔加封爲(wèi)王，因此，該籍繫於洪武三十三年是錯誤的。

從時間分佈來看，這一時期平均每2.4年才編刊1種曲籍，洪武三十一年(1398)前與正統(tǒng)四年(1439)後曲籍編刊都只有1種，洪武末年、永樂、宣德與正統(tǒng)前期較爲(wèi)集中，呈中間突出，兩頭尖細(xì)的態(tài)勢。這一態(tài)勢的形成，取決於朱權(quán)與朱有燉兩位藩王的雜劇創(chuàng)作與曲學(xué)研究，下一部分將詳述；從空間分佈來看，大寧寧王與開封周王兩大藩府所刻曲籍共35種，約占總數(shù)的85%；從曲籍類型來看，包括32種北雜劇、4種散曲集、4種曲學(xué)著作、1種詞曲集。這些曲籍中，創(chuàng)作、編選於元明之際或明前期的共39種。作者與刊者主要是上述兩位藩王，其次是朱棣；從編刊類型來看，由藩府和內(nèi)府主持的官刻共37種，約占總數(shù)的90%?？梢?，藩府和內(nèi)府在明前期的曲籍編刊中發(fā)揮了至爲(wèi)關(guān)鍵的作用，官僚士紳與商人起到的影響微不足道。

相對活躍的曲籍官刻

上述37種官刻曲籍與明前期分封制度有著非常密切的關(guān)係，在很大程度上是皇室爭權(quán)奪利、自相殘殺的副産品。明朝自洪武初分封建藩，對政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化都産生了較大影響。對諸藩，朝廷一方面嚴(yán)加限制與防範(fàn)，數(shù)度引發(fā)嚴(yán)重內(nèi)亂；另一方面，又賞賜豐厚，除了金帛、田宅、樂工，還頒賜大量經(jīng)史、詩歌、詞曲，鼓勵藩王讀書、治學(xué)，甚至寄情聲色。因此，諸藩之中財力雄厚、庋藏豐富、愛好文藝、學(xué)識富贍、擅長創(chuàng)作、熱衷刻書者大有人在，朱權(quán)和朱有燉叔侄便是代表。

朱權(quán)(1378—1448)，號臞仙，又號涵虛子、丹丘先生，世稱寧獻(xiàn)王。其人文武雙全，長於謀略，著述宏富，在朱元璋的諸多子嗣中尤爲(wèi)突出。除了《寧國儀範(fàn)》《家訓(xùn)》《文譜》《詩譜》《史斷》外，尚有曲學(xué)著作《太和正音譜》《瓊林雅韻》《務(wù)頭集韻》等，北雜劇《瑤天笙鶴》《白日飛升》《獨(dú)步太羅》《辯三教》《九合諸侯》《私逩相如》《豫章三害》《肅清瀚海》《勘妬婦》《煙花判》《楊娭復(fù)落娼》《客窗夜話》等12種(7)(明)朱權(quán)：《太和正音譜》“群英所編雜劇”，《中國古典戲曲論著集成》第三冊，第40頁。，其中，《獨(dú)步太羅》和《私奔相如》，因收入《脈望館抄校本古今雜劇》，流傳至今，其他皆亡佚。朱有燉(1379—1439)，號誠齋，又號錦窠老人、全陽道人、老狂生、全陽子、全陽老人，世稱周憲王，長於曲，有上述31種雜劇、散曲集《誠齋樂府》、詩文集《誠齋集》《誠齋詞》《誠齋新録》等傳世。

除了著述，朱權(quán)叔侄還致力於刻書。藩府刻書蔚然成風(fēng)，是明代刻書業(yè)的一大特色。明代周弘祖《古今書刻》、清末葉德輝《書林清話》、錢亞新《古今書刻》、昌彼得《明藩刻書考》、杜信孚《明代版刻綜録》、張秀民《中國印刷史》等著述都曾予以關(guān)注，陳清慧《明代藩府刻書輯考》集前人與時賢之成，又在各種文獻(xiàn)中剔抉爬梳，共輯得583種藩刻本，刻家40餘，寧藩、弋陽王府、蜀藩、秦藩、晉藩、魯藩、徽藩、周藩、楚藩和趙藩等較有代表性。其中，寧藩刻書最多，在明代便已引人注目。遺憾的是，寧府所刊可考的112種書籍中，曲籍只有本文第一部分所列的3種(8)陳清慧：《明代藩府刻書研究》，南京大學(xué)2011年博士論文，第144、145頁。。錢謙益《列朝詩集》乾集卷下“寧獻(xiàn)王”條云：“好學(xué)博古，諸書無所不窺”，“凡群書有秘本，莫不刊布”(9)(清)錢謙益：《列朝詩集》乾集卷下“寧獻(xiàn)王”條，清順治九年(1652)毛氏汲古閣刻本。?！端膸烊珪偰俊肪戆似咧h《寧藩書目》一卷，亦云：“初，寧獻(xiàn)王朱權(quán)以永樂中改封南昌，日與文士往返，所纂輯及刊刻之書甚多”，“所載書凡一百三十七種，詞曲院本、道家煉度齋醮諸儀俱附也”(10)《四庫全書總目》卷八七。?？梢?，寧藩纂輯與刊刻的書籍內(nèi)容多種多樣，包括了“詞曲院本”。明末凌濛初刻印《琵琶記》，於凡例中聲稱其底本爲(wèi)朱權(quán)所刊刻的“臞仙本”，卷首收入弘治十一年(1498)白雲(yún)散仙《重訂慕容喈琵琶記序》，有一定可信度。正統(tǒng)十三年(1448)進(jìn)士黃溥《閑中今古録》載，朱元璋稱許《琵琶記》爲(wèi)“富貴家豈可缺”的“珍羞百味”(11)(明)沈節(jié)甫：《閑中今古録摘抄》，《紀(jì)録彙編》卷一二九，北京：中華全國圖書館文獻(xiàn)縮微複製中心，1994年，第1308頁。。徐渭《南詞敘録》載，朱元璋“日令優(yōu)人進(jìn)演”《琵琶記》。又“尋患其不可入絃索，命教坊奉鑾史忠計之。色長劉杲者，遂撰腔以獻(xiàn)”。於是，“南曲北調(diào)，可於箏琵被之”(12)《中國古典戲曲論著集成》第三冊，第240頁。。又據(jù)李開先《張小山令後序》載，“洪武初年，親王之國，必以詞曲一千七百本賜之”(13)卜鍵：《李開先全集》上冊，上海：上海古籍出版社，2014年，第644頁。。既然父皇如此推許，作爲(wèi)兒子的朱權(quán)藏曲又頗豐，其刊行《琵琶記》的可能性較大。但是，明清書商爲(wèi)吸人眼球，增加銷量，頗多虛誇之語，因此，在發(fā)現(xiàn)其他可資佐證的材料之前，筆者暫不採信。儘管如此，朱權(quán)刊行的曲籍應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述3種，其創(chuàng)作的12種雜劇很可能都曾付梓。朱有燉和其叔朱權(quán)一樣寄情聲色，填寫散曲，創(chuàng)作雜劇，並隨撰隨刊。所刊曲籍主要是第一部分列述的31種北雜劇和散曲集《誠齋樂府》1種，另有1種存疑。凌濛初朱墨套印本《西廂記·凡例》云：“此刻悉遵周憲王元本，一字不易置增損?！?14)蔡毅：《中國古典戲曲序跋彙編》第二冊，濟(jì)南：齊魯書社，1989年，第678頁。據(jù)此，朱有燉曾刊行過《西廂記》，但尚未發(fā)現(xiàn)其他材料佐證這一本子的存在，亦暫不採信?？傊?，移藩前後的大寧與南昌藩府、開封藩府是當(dāng)時曲籍刊刻相對活躍之地。

朱權(quán)叔侄填曲、寫戲，刊刻曲籍的動機(jī)是什麼？《罪惟録》列傳卷四記載了一個意味深長的故事，其文曰：“(朱有燉)博學(xué)善書，爲(wèi)世子時，嘗有《東書堂貼》行世。所制樂章新聲，大梁人能歌之，嘗以獻(xiàn)諸朝。宣宗答以優(yōu)衣一襲、磕瓜一板，王大慚?！?15)(清)査繼佐：《罪惟録·列傳》卷四，四部叢刊三編景手稿本?！翱墓稀笔撬谓痣s劇藝人表演時常用的道具。宣德皇帝居然將戲服和道具賜予伯父，其戲謔與輕慢是顯而易見的?！按髴M”之外，朱有燉應(yīng)該暗暗鬆了一口氣。“曲爲(wèi)小道”的觀念由來已久，且根深蒂固。朱元璋立國以來獨(dú)尊儒術(shù)，崇雅斥俗，朱有燉依然將自編自刻的曲本獻(xiàn)給宣德皇帝，當(dāng)然不是爲(wèi)了獲得侄子的欣賞與尊重，而是借此樹立沉溺聲色之樂，毫無政治野心的形象，以解除其戒備之心。這就不難理解，朱有燉爲(wèi)什麼再三強(qiáng)調(diào)其佐酒爲(wèi)歡，點(diǎn)綴升平的創(chuàng)作意旨。其《瑤池會八仙慶壽自引》云：“予制《瑤池會八仙慶壽》傳奇，以爲(wèi)慶壽佐樽之設(shè)。”《豹子和尚自還俗自引》云：“(予)亦制偷兒傳奇一帙，名之曰《豹子和尚自還俗》，用是以適閑中之趣，且令樂工演之，觀其態(tài)度以爲(wèi)佐樽之一笑耳。”《新編張?zhí)鞄熋鲾喑解h月自引》云：“(予)亦制《辰鈎月》傳奇一本，使付之歌喉，爲(wèi)風(fēng)月解嘲焉。”類似的表述比比皆是，折射了朱有燉避禍求安的強(qiáng)烈願望。很明顯，他們熱衷於曲，主要是爲(wèi)了表明心跡，遠(yuǎn)離權(quán)力鬥爭的漩渦，滿足個人愛好、娛樂消遣倒在其次。

明洪武三年(1370)，朱元璋分封諸子爲(wèi)王，駐守北部邊陲和南北各戰(zhàn)略要地，旨在通過他們“外衛(wèi)邊陲，內(nèi)資夾輔”(16)(清)陳鶴：《明紀(jì)》卷三，清同治十年(1871)江蘇書局刻本。，達(dá)到長治久安之目的。諸藩在封地開府，設(shè)置官屬，建立軍隊(duì)，且享有兵權(quán)，“惟列爵而不臨民，分藩而不錫土”的方針並沒有得到切實(shí)貫徹(17)《明紀(jì)》卷三。。朱元璋第四子燕王朱棣擁兵十萬，“節(jié)制沿邊士馬”，地位最尊，實(shí)力最強(qiáng)(18)(清)張廷玉：《明史》卷五《成祖一》，清乾隆武英殿刻本。。第十七子寧王朱權(quán)“帶甲八萬，革車六千”，所屬朵顔三衛(wèi)騎兵爲(wèi)精鋭部隊(duì)，驍勇善戰(zhàn)(19)同上，卷一一七《諸王二》。。藩王坐鎮(zhèn)一方，漸成尾大不掉之勢，必然對中央政府造成威脅。洪武三十一年(1398)七月，建文帝朱允炆即位不久便著手“削藩”，相繼廢除開封周藩、青州齊藩、大同代藩、荊州湘藩與雲(yún)南瑉藩。建文元年(1399)七月，朱棣發(fā)動“靖難”之役。朱權(quán)遭到挾持，被迫與朱棣聯(lián)合。戰(zhàn)爭持續(xù)了三年，南京被攻破，建文帝下落成謎。朱棣取而代之，改年號爲(wèi)永樂。在“靖難”之役中立下功勞的朱權(quán)並沒有受到重用，永樂元年(1403)二月改封南昌。移藩不久，有人“告權(quán)巫蠱誹謗事”，朝廷派人細(xì)加訪查，沒有發(fā)現(xiàn)實(shí)據(jù)，遂作罷。朱權(quán)屢次目睹同室操戈的慘劇，甚至深陷其中，深知權(quán)力之爭的殘酷。爲(wèi)求自保，他“搆精廬一區(qū)，鼓琴讀書其間，終成祖世得無患”(20)同上。，於正統(tǒng)十三年(1448)病逝。

當(dāng)初建文帝“削藩”，朱元璋第五子周王朱橚首當(dāng)其衝，與世子朱有燉一同被廢爲(wèi)庶人。全家從開封押回南京，流放雲(yún)南蒙化。永樂之初，朱橚恢復(fù)爵位，攜家人回到開封，洪熙元年(1425)病薨，由朱有燉襲封周王爵。其弟朱有爋心懷不滿，數(shù)次誣告他圖謀不軌。曾在權(quán)力爭鬥的漩渦中苦苦掙扎的他幾成驚弓之鳥，和其叔朱權(quán)一樣深自韜晦，明哲保身，於正統(tǒng)四年(1439)病逝。

朱權(quán)叔侄韜光養(yǎng)晦的方式多種多樣，如徵歌、觀劇、寫戲、刻曲等，藉以表明對權(quán)力無覬覦之心。與朱權(quán)叔侄相比，殺伐決斷的朱棣涉足曲籍編刊，原因更爲(wèi)複雜。朱棣崇信道教，對佛教的態(tài)度非常矛盾?！耙环矫鎳?yán)厲整頓和限制佛教,完成了對明代整頓和限制佛教政策的補(bǔ)充和完善；另一方面又大力對之加以提倡和保護(hù)”(21)何孝榮：《明成祖與佛教》，《佛學(xué)研究》2002年第11期，第206頁。。聯(lián)繫明初歷史，這一矛盾其實(shí)不難理解。建文年間，爲(wèi)爭奪天下，朱棣發(fā)動“靖難”之役，歷時三年，使無數(shù)百姓死於非命，造成了嚴(yán)重的時代創(chuàng)傷；戰(zhàn)爭結(jié)束後，他發(fā)動政治清洗，處死建文忠臣及其親族，殘暴血腥，進(jìn)一步加重了創(chuàng)傷。正因爲(wèi)殺戮過重，朱棣坐穩(wěn)皇位後大力提倡佛教，無非是勸世行善，淡化戰(zhàn)爭造成的暴戾、肅殺之氣，也消除大肆殺戮之後自己內(nèi)心深處的不安與恐懼，客觀上有益於時代創(chuàng)傷的療治，以及社會的安定。他下令搜集、整理、刊刻《永樂南藏》和《永樂北藏》；又詔命搜集宋、元以來運(yùn)用南北曲曲牌填寫的佛曲，選擇四百三十餘首，刊成大小兩種本子，其名分別爲(wèi)《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》《諸佛如來菩薩名稱歌曲》，勒令全國僧侶和各地生員習(xí)唱。明僧幻輪《釋鑒稽古略續(xù)集》載，永樂十七年(1419)二月二十八日，賜僧録司右善“《諸佛菩薩名稱歌曲》大小三本”(22)(明)釋幻輪：《釋鑒稽古略續(xù)集》卷三，大正新修大藏經(jīng)本。。曾任周王府長史的瞿佑於永樂間因詩獲罪，被流放保安(現(xiàn)北京懷柔)十年，其《樂府遺音》【水仙子】《贈雍凱》二首後序云：“雍生凱從學(xué)五年，最爲(wèi)親密，今被選唱佛名歌曲。每乘夜來過，輒爲(wèi)予歌數(shù)首，或留宿不去。嘉其情義之篤，爲(wèi)制【水仙子】二首，俾度腔歌之，因以爲(wèi)贈?！薄厩褰俊秾υ陋?dú)坐》至【德勝令】《會飲》十首之跋云：“右北樂府十首。己亥歲夏，頒降佛曲。從學(xué)諸生多被拘集，在官歌唱。其音律素所未習(xí)，不免有捍格之患。爲(wèi)制北曲十首授之，俾度腔按譜依聲依永以歌焉。庶或得其梗概而音律克諧，抑亦指引之一助也。是歲七月，在保安城南寓舍。”(23)《四庫全書存目叢書》集部第422冊，第63、64頁。案，己亥，永樂十七年(1419)?？梢?，佛曲刊成後地方政府組織儒生習(xí)唱，旨在推動其流播，達(dá)到以佛治心、促進(jìn)社會安定之目的。

由上可知，明前期的曲籍官刻確實(shí)與現(xiàn)實(shí)政治有著非常直接而密切的關(guān)係，但刊者或藉以明哲保身、或加強(qiáng)心理建設(shè)的意圖更顯突出，宣揚(yáng)官方意識形態(tài)的目的倒在其次。正因爲(wèi)如此，明前期曲籍官刻依賴、又受制於政治權(quán)力，帶有較大的偶然性。既離不開特定的時代氛圍，又需要部分喜愛戲曲，並有深厚曲學(xué)知識、長於創(chuàng)作的藩王投身其中。明前期曲籍編刊的時空分佈、曲籍的類型與數(shù)量等，也都取決於此。永樂年間，朱棣著力削藩，結(jié)束了強(qiáng)藩分立的局面。藩王失去軍政大權(quán)，在明中葉完成了由武向文的轉(zhuǎn)化，朝廷對藩王的防備心有所放鬆。因此，以藩府爲(wèi)主的曲籍刊刻很快就風(fēng)定潮落，一去不返。

沉寂蕭條的曲籍家刻與坊刻

在明前期，曲籍家刻坊與刻幾乎處於停滯狀態(tài)，和官刻的相對活躍形成了較爲(wèi)強(qiáng)烈的反差。探究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，曲籍刊刻是審視社會政治、文化與經(jīng)濟(jì)的一扇窗子。

首先，明初施行極權(quán)統(tǒng)治，士紳與官僚階層遭到毀滅性打擊。士紳與官僚原本是社會中堅，既學(xué)識淵博，又饒於資財，有一定的閑暇，充滿自信，意氣風(fēng)發(fā)，承擔(dān)著創(chuàng)造、傳播和保存文化的使命。如果這一階層軟弱無力，必然導(dǎo)致整個時代的空洞和蒼白，曲籍家刻不可能有所作為。

明初諸帝高度集權(quán)，在廢丞相，撤中書省的同時，建立廠衛(wèi)特務(wù)制度，鼓勵告密。不僅重典治吏，還屢次實(shí)施大規(guī)模政治清洗。僅洪武年間的四件大案，即洪武九年(1376)的“空印案”、十三年(1380)的“胡惟庸案”、十八年(1385)的郭桓案和二十六年(1393)的藍(lán)玉案，遭到懲處的功臣勛貴和各部官員，及其部屬、親友等，多達(dá)十餘萬(24)吳晗：《朱元璋傳》，海口：海南出版社，1993年7月，第151頁。。他們輕則下獄、抄家、流放，重則全門抄斬，甚至凌遲處死，極爲(wèi)血腥。憑藉嚴(yán)苛的政令，朱元璋和朱棣父子“收天下之權(quán)以歸一人”(25)(明)王世貞：《中官考一》，《弇山堂別集》卷九○，《文淵閣四庫全書》第410冊，臺灣：臺灣“商務(wù)印書館”，1983年，第367頁。，建立了空前強(qiáng)大、無遠(yuǎn)弗屆的皇權(quán)體系。江南一帶受到的打擊尤爲(wèi)慘烈，只要有“妄人誣其家與權(quán)臣通財”，“犯者不問實(shí)不實(shí)，必死而覆其家”(26)(明)方孝孺：《采苓子鄭處士墓碣》，《遜志齋集》卷二二，四部叢刊景明本。。蘇、松等地，“豪民巨族，剗削殆盡”；(27)(明)吳寬：《莫處士傳》，《匏翁家藏集》卷五八，四部叢刊景明正德本。“浙東西鉅室故家，多以罪傾其宗”(28)《采苓子鄭處士墓碣》，《遜志齋集》卷二二。。除了政治上的打擊，朱元璋、朱棣屢次大規(guī)模強(qiáng)制移民，收取重稅，豪族富民的勢力嚴(yán)重削弱。僅洪武三年(1370)六月和十四年(1381)，就分別徙蘇、松、嘉、湖、杭五府四千餘戶與江南富民十四萬至鳳陽。而蘇州、松江等地賦稅繁重，一直居江南乃至全國之首。談遷《國榷》卷七引陸深所言，謂洪武年間蘇州每年上交稅糧280.9萬石，超過浙江全省總量?？梢?，在戰(zhàn)爭的重創(chuàng)遠(yuǎn)未復(fù)原之時，又接連遭遇大案迭興、強(qiáng)制移民、徵收重稅等厄運(yùn)，士紳與官僚階層失去了政治和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢，無力推動家刻的發(fā)展。

其次，明初嚴(yán)酷的文化專制設(shè)置了重重障礙，散曲與戲曲創(chuàng)作以及曲學(xué)的發(fā)展都舉步維艱，導(dǎo)致曲籍編刊陷入困境。

一方面，獨(dú)尊程朱理學(xué)，強(qiáng)調(diào)倫理道德，通過頒佈詔令、刊刻儒家經(jīng)典、加強(qiáng)學(xué)校教育、嚴(yán)格掌控科舉等措施禁錮民衆(zhòng)思想，對此，文元玨《明王朝科舉制度中的文化專制主義初探——兼論》(《湖南師範(fàn)大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1980年第4期)、陳梧桐《論朱元璋的封建文化專制》(《學(xué)術(shù)月刊》1980年第4期)等論文中多有闡述，無須重複。一方面，對待文士，朱元璋始而以禮相待，繼而大開殺戒，“威”遠(yuǎn)勝於“恩”?！伴_國文臣之首”宋濂祖孫三代捲入胡惟庸案，或被處死，或遭流放；有“吳中四傑”之稱的高啓、楊基、張羽、徐賁，無一善終。吳縣人王行以擅長詩文和書畫，被藍(lán)玉延至其家爲(wèi)塾師，與其子在藍(lán)玉案中一同被殺(29)(清)馮桂芬等：《蘇州府志》卷七九，臺北：成文出版社，1970年，第1935頁。；詩人孫蕢因曾爲(wèi)藍(lán)玉題畫，也被處死。通過屢興文字獄，牽連各大案，洪武一朝，尤其是晚期，一大批文士慘遭殺害。另一方面，排斥通俗文藝，憑藉特務(wù)組織和告密制度嚴(yán)格限制臣民的日常娛樂。洪武六年(1373)、二十二年(1389)、三十年(1397)、永樂九年(1411)，朝廷再三下詔禁演帝妃、聖賢戲，並將禁令寫入了《御制大明律》?！洞竺鲿洹肪硪黄摺稹鞍嶙鲭s劇”條規(guī)定“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先聖先賢神像，違者杖一百。官民之家容令妝扮者與同罪”(30)(明)趙用賢：《大明會典》卷一七○，明萬曆內(nèi)府刻本。。洪武二十二年(1389)三月二十五日，又下達(dá)詔令：“在京但有軍官軍人學(xué)唱的，割了舌頭；下棋打雙陸的，斷手；蹴圓的，卸腳；作買賣的，發(fā)邊遠(yuǎn)充軍?！备娦l(wèi)千戶虞讓之子虞端吹簫唱曲，果然被割了上唇和鼻尖(31)(明)顧起元：《客座贅語》卷一○《國初榜文》，明萬曆四十六年(1618)自刻本。。李光地《榕村語録》卷二二云：“元時，人多恒舞酣歌，不事生産。明太祖于中街立高樓，令卒偵望其上，聞有弦管飲博者，即縛至，倒懸樓上，飲水三日而死。”(32)(清)李光地：《榕村語録》卷二二，北京：中華書局，1995年，第402頁。連吹簫、唱曲、下棋、蹴鞠都慘遭酷刑，甚至家人也受到連累，施法之酷，令人膽寒。雖然朱元璋的動機(jī)是禁奢倡儉、整頓武備，以休養(yǎng)生息、穩(wěn)定社會，但動輒嚴(yán)刑峻法，對官民的控制無孔不入，人們享有的自由很有限。

由上可知，獨(dú)尊儒術(shù)的治國方略、崇雅斥俗的文藝觀念、嚴(yán)刑峻法的約束打壓，使得士大夫大多恥留心詞曲；少數(shù)喜好詞曲，但不敢以身犯險。而且，他們生活於恐懼之中，又有重重束縛，想像力與創(chuàng)造力都嚴(yán)重匱乏。因此，明中葉以前，除了世代累積型作品《三國演義》和《水滸傳》，文藝創(chuàng)作乏善可陳，曲學(xué)的發(fā)展也頗爲(wèi)緩慢，不能爲(wèi)曲籍編刊提供足夠的稿件。

再次，明前期商業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重受阻，曲籍坊刻不具備興起的前提條件。爲(wèi)了恢復(fù)社會生産，明初統(tǒng)治者大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，視商業(yè)爲(wèi)嚴(yán)重障礙，出臺了不少抑商措施。如，通過戶籍制度阻止農(nóng)民經(jīng)商。明朝沿用元朝戶籍制度，朱元璋於洪武二年(1369)下詔：“凡軍、民、醫(yī)、匠、陰陽諸色人戶，許以原報抄籍爲(wèi)定，不得妄行變亂。違者治罪。”(33)《大明會典》卷一九。次年下詔全國人口普查，登記造冊。鄉(xiāng)鎮(zhèn)還實(shí)行里甲制，每110戶編爲(wèi)1里，由丁糧最多的10戶擔(dān)任里長。關(guān)津、要衝之處，普遍設(shè)置巡檢司，盤查過往行人。又有“知丁法”和“路引制度”，鄰里幹什麼營生，誰違反法規(guī)，誰外出逾期未歸，都要及時向官府報告。百姓離開居地百里之外，需由官府發(fā)給一種類似介紹信、通行證之類的公文，稱爲(wèi)“路引”?！抖R制大誥續(xù)編·序》云：“四業(yè)題名,專務(wù)以三:士、農(nóng)、工,獨(dú)商不專,易於農(nóng)隙?！惫识m然“商出於農(nóng)”，卻當(dāng)“賈農(nóng)隙之時”(34)(明)朱元璋：《御制大誥續(xù)編·序》，《明朝開國文獻(xiàn)》，臺北：臺灣學(xué)生書局，1966年3月，第87頁。。而且，當(dāng)時法律規(guī)定：“農(nóng)業(yè)者不出一里之間,朝出暮入,作息之道相互知焉。”(35)《御制大誥續(xù)編》，《明朝開國文獻(xiàn)》，第100頁。在“一里之間，百戶之內(nèi)”，若有無業(yè)遊民，即所謂“逸夫”。“逸民處死，里甲四鄰化外之遷?！?36)同上，第99頁。又規(guī)定“農(nóng)民之家許穿紬紗絹布，商賈之家止許穿絹布。如農(nóng)民之家，但有一人爲(wèi)商賈者，亦不許穿紬紗”等。(37)《大明會典》卷六一。張明富在《抑商與通商:明太祖朱元璋的商業(yè)政策》中指出，朱元璋在抑商的同時，也實(shí)施了不少有利於商業(yè)的政策。(38)張明富：《抑商與通商：明太祖朱元璋的商業(yè)政策》，《東北師大學(xué)報(哲社版)》2001年第1期，第28、29頁。但筆者認(rèn)爲(wèi)，抑商政策以重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)理念爲(wèi)基礎(chǔ)，將對商業(yè)、商人的歧視滲透到日常生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，並將農(nóng)民捆綁在土地上，從根本上遏制了商業(yè)的發(fā)展，坊刻賴以興盛的基礎(chǔ)無法形成。

最後，明前期由朝廷與各級地方政府控制的刊刻業(yè)很不利於曲籍坊刻與家刻的發(fā)展。一方面，雖然朱元璋在洪武元年(1368)下令取消了書籍稅，鼓勵刻書，但朝廷重視的主要是四書五經(jīng)和朱元璋《大誥》等詔令。司禮監(jiān)、各地藩府、南北國子監(jiān)、都察院與六部、各省布政司與按察司、各府縣官學(xué)等，都曾致力於編刊，官刻較爲(wèi)興盛，但除了上述兩位藩王，較少致力於曲。洪武三十年(1397)，《大明律例》問世，內(nèi)有禁書條款：“凡造讖緯、妖書、妖言，及傳用惑衆(zhòng)者，皆斬。若私有妖書，隱藏不送官者，杖一百，徒三年?！?39)(明)劉惟謙等：《大明律》卷一八“造妖書妖言”，日本景明洪武刊本。永樂九年(1411)七月，刑科都給事中曹潤上奏：“但有褻瀆帝王聖賢之詞曲、駕頭雜劇，非律所該載者，敢有收藏、傳誦、印賣，一時拏送法司究治?！敝扉ε鷱?fù)曰：“但這等詞曲，出榜后，限五日他，都要干凈，將赴官燒毀了。敢有收藏的，全家殺了！”(40)(明)顧起元：《客座贅語》卷一○《國初榜文》。上述禁令看似明確，但實(shí)際上模棱兩可。何爲(wèi)“妖書”“妖言”？何爲(wèi)“褻瀆”？沒有具體、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，很難把握。通俗文藝作品承載的是普通百姓的情感與願望，常常與主流意識形態(tài)相背離，尤其容易招致災(zāi)禍，因此，坊刻與家刻也很少編刊曲籍。另一方面，明前期，雕板印刷技術(shù)較爲(wèi)落後，所需紙墨與木板也較爲(wèi)有限，影響了書籍的刊行。陸容《菽園雜記》卷一○云：“國初書版，惟國子監(jiān)有之，外郡縣疑未有，觀宋潛溪《送東陽馬生序》可知矣。宣德、正統(tǒng)間，書籍印版尚未廣?！笨梢?，不管是政策，還是物質(zhì)條件、技術(shù)等，都沒有爲(wèi)刊刻業(yè)的全面發(fā)展提供有力的支持。

綜上所述，在明前期，政治、文化和經(jīng)濟(jì)等因素互相作用，給商業(yè)、文學(xué)和藝術(shù)留下的空間非常逼仄。除了以特權(quán)爲(wèi)支撐的官刻，坊刊和家刻都難有作爲(wèi)。很顯然，較爲(wèi)寬鬆的社會環(huán)境、官僚士紳階層的壯大、散曲與戲曲創(chuàng)作乃至曲學(xué)的繁榮、商業(yè)的發(fā)達(dá)等，都是曲籍刊刻興盛必備的條件。明中葉以後，隨著社會生産的恢復(fù)，商業(yè)與文化政策的鬆動，上述條件漸漸具備，曲籍刊刻終於迎來了春天。