郭泊言 李晨

摘 ? 要：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中國人民的共同愿望和偉大夢想，全面建成小康社會，實現(xiàn)了民族復(fù)興中國夢至關(guān)重要的一步。與此同時，國際形勢也發(fā)生著巨大變化，世界格局不穩(wěn)定性增強(qiáng)。本文以中華民族偉大復(fù)興與“百年未有之大變局”為背景，對傳統(tǒng)中國藝術(shù)精神的傳承以及中國藝術(shù)精神在當(dāng)下的變化與發(fā)展進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：中華民族偉大復(fù)興;變局;中國藝術(shù)精神;繼承與發(fā)展

復(fù)興鑄就輝煌，變局孕育機(jī)遇。在復(fù)興與變局背景下，作為具有人文主義色彩的藝術(shù)領(lǐng)域正發(fā)生著變化，而中國藝術(shù)精神也應(yīng)具備新時代特色與內(nèi)涵。

一、復(fù)興與變局

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民努力奮斗，相繼達(dá)成了新民主主義革命勝利、建立中華人民共和國、開展社會主義建設(shè)、推進(jìn)改革開放及中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)、全面建成小康社會的一系列偉大成就，在民族復(fù)興道路上昂首闊步的前行。

目前，以大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、生物技術(shù)、太空技術(shù)等一系列科技為代表的新科技革命正在全面積極的醞釀，推動了新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)和新模式的發(fā)展，使人們的生產(chǎn)、生活、思維等方式發(fā)生了顯著的變化，但這些變化不斷沖擊和影響著藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面，藝術(shù)的語言、種類、形式比以前更為繁復(fù)，人們對精神層面的需求性變大。2020年，新冠肺炎疫情在全球爆發(fā)，加速了全球各方面的發(fā)展進(jìn)程，國際形勢風(fēng)云巨變，世界不確定性顯著增多。當(dāng)下，我們正經(jīng)歷“百年未有之大變局”，而國內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域在新的歷史背景條件下不斷發(fā)展，機(jī)遇與挑戰(zhàn)也出現(xiàn)新的變化。我們應(yīng)該調(diào)動一切積極因素，要在各種可以預(yù)見和難以預(yù)見的問題與考驗中增強(qiáng)對中國藝術(shù)精神全面性、先進(jìn)性、社會功能性的關(guān)注與培養(yǎng)。

在復(fù)興與變局背景下，中國藝術(shù)精神的繼承與發(fā)展尤為重要。一方面是要明確全球化加速這一大趨勢，對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神我們應(yīng)抱有高度的自信心，薪火相傳;另一方面是在新時代背景下，要保證中國藝術(shù)精神做到與時俱進(jìn)、積極變通。

二、中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神

要掌握當(dāng)下中國藝術(shù)精神變化與發(fā)展的趨勢，必須以中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神為切入點。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容琳瑯豐盈，其中囊括的文化瑰寶不勝枚舉，其表現(xiàn)形式也是豐富多彩的，包括文學(xué)、音樂、繪畫等。從儒家之六藝--詩、書、禮、樂、射、御，發(fā)展到今天人們所謂風(fēng)雅之列的書、畫、琴、棋、酒、詩、花，我們可以覺察到這一過程中中國傳統(tǒng)藝術(shù)潺潺如絲的延續(xù)性與微妙的演化性。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命源泉能夠長存不竭，關(guān)鍵在于其“技”與“核”的相輔相成，二者共同構(gòu)成了完整的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

（一）“技”與“核”

《說文解字》中提及“技，巧也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)中“技”的內(nèi)涵更偏重于熟能生巧的藝術(shù)語言表達(dá)功底，更加注重藝術(shù)表達(dá)效果，為了更好地加工藝術(shù)作品，要抱有無懼挑戰(zhàn)，持之以恒的決心，不斷的磨煉、提升藝術(shù)創(chuàng)作的水平。許多藝術(shù)創(chuàng)作者往往會傾注其畢生心血與精力，甚至幾代人的不懈努力用以鉆研藝術(shù)技法和技巧。高超的技法更能拓寬藝術(shù)表達(dá)的方式，更加準(zhǔn)確地將藝術(shù)感情進(jìn)行“提純”，從多方位的角度去體現(xiàn)美感，充實作品。在通過技法與技巧加工作品的過程中，要十分注重不同階段的塑造以及對藝術(shù)情感表達(dá)的側(cè)重、平衡。精細(xì)地刻畫每個藝術(shù)單元之間的不同層次，要清晰、邏輯地展示它們的萌生、演化、消亡、和交織的關(guān)系及過程，從而形成了細(xì)膩且豐富的作品風(fēng)格。同時，高度的脈絡(luò)性、復(fù)雜性、邏輯性，使得作品的最終呈現(xiàn)效果更上一層樓。這種一絲不茍，全神貫注的精神即“技”，延續(xù)至今正是我們所提倡和敬慕的“匠人精神”、“匠心精神”。

除“技”以外，中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的深刻內(nèi)涵及深遠(yuǎn)影響則來自其“核”--儒家、道家以及釋家偉大哲學(xué)思想下的人文性內(nèi)核。根植于中國本土的儒家與道家文化在中國藝術(shù)精神延伸的過程中積極發(fā)揮著獨特性和優(yōu)勢性，而佛教本土化后衍生出的釋家文化更加充實了中國藝術(shù)精神的內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神有明確的教育內(nèi)涵，其中儒家觀念的體現(xiàn)即“樹人為本，以藝塑性”。由孔孟之道發(fā)展至董子的“仁、義、禮、智、信”，儒家文化十分注重“五?！钡慕逃Ｖ袊糯鷮τ诘滦械慕逃c對藝術(shù)的教育是相結(jié)合的，中國人文情懷的養(yǎng)成在于“德藝雙馨”，這使得人們對藝術(shù)領(lǐng)域的追求常常契合于對道德領(lǐng)域的追求?！墩撜Z·述而》中說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”人生于世應(yīng)立志于道，慎獨自省，仁者愛人，游學(xué)于各種技藝之中。這是一種修養(yǎng)，一種追求。包括了精神思想，生活處世的準(zhǔn)繩，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神在人與社會之間的存在形式，體現(xiàn)了對人的關(guān)注。其中也提到做學(xué)問和修行的關(guān)鍵--藝與生活不可分割?！吨芏Y·地官司徒·師氏/媒氏》中有云："養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。"更可見君子之藝是對道德行為準(zhǔn)則以及專業(yè)能力的雙重要求與考核，二者不可偏廢。儒家的藝術(shù)精神中包含著社會責(zé)任，不僅是作為藝術(shù)從事者個人主體意識的表達(dá)，更重要的是作為人類共求大同的表達(dá)?！抖Y記·大學(xué)》中提到“誠意、正心、修身、齊家”的觀點，其立意正是在于解決民眾教化、民族和諧的社會問題。

道家文化當(dāng)中“天人合一”的觀念亦是中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神發(fā)揮作用的關(guān)鍵?！疤臁奔礊椤暗馈?，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論天地人系統(tǒng)中最高的理論層次，是一切有形和無形構(gòu)成的核心與基礎(chǔ)，也是對于宇宙真理與人生境界的最高追求?！昂弦弧笔侨伺c自然，物質(zhì)與精神的合抱而為一，物我之兩忘，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展方向要與“道”相符合。道家文化認(rèn)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的重點在于一個“悟”字，我們常講的“悟道”便是如此，行走坐臥皆能“悟道”，對待藝術(shù)態(tài)度亦然。高雅的情趣融入對人生境界的追求，這正是傳統(tǒng)中國藝術(shù)精神人文性的集中體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神引導(dǎo)人們樂觀向善而與“道”合真，老子在《道德經(jīng)》中提出“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨;是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”在順應(yīng)人性本來之好惡，變化發(fā)展的同時，又作為一種督促力量，推動著人們達(dá)成一種理想的人格，一如古代之圣賢。從藝入“道”以及由藝悟“道”的關(guān)鍵在于“火候”與“度”的掌控，道家倡始“道法自然”，即效法于自然，順勢而為。既不否定人對美好事物的向往與追求，也要防止玩物喪志，喜樂而無節(jié)，通過藝術(shù)以提升品位、審美境界、個人修養(yǎng)，進(jìn)而明晰人生的價值、體悟生命的奧義、洞悉宇宙的真理，達(dá)到真正意義上的“天人合一”。

釋家文化在諸多方面與道家文化有著相似之處，對宇宙真理、人生境界的探求十分積極且嚴(yán)格，但釋家文化的理念又凸顯著不可身陷“探求”的特征，在微妙的平衡下，形成了十分玄妙的狀態(tài)--“真空妙有”?！翱铡迸c道家“無”的概念同出而異名，但更具思辨性，禪意十足，這也是中國藝術(shù)精神人文氣息的重要來源，在許多藝術(shù)作品中都能看到對釋家文化的見解。“真空妙有”意為"非有之有，非空之空"，是一種似是而非，難以捉摸的思維狀態(tài)，思辨的過程推動著中國藝術(shù)精神不斷發(fā)展，為中國藝術(shù)精神的內(nèi)動力提供了重要的補(bǔ)給。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神當(dāng)中的“技”與“核”正是道家思想體系中“道之用”與“道之體”辯證關(guān)系的體現(xiàn)，“承道之體，用而化之”發(fā)展到今天便是繼承儒、道、釋思想之精髓，弘揚堅定不移之匠心，以發(fā)展中國藝術(shù)精神。

三、繼承與發(fā)展

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程中，面對百年未有之變局，繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，發(fā)展適合當(dāng)下環(huán)境與歷史背景的中國藝術(shù)精神是十分必要的。新時代背景下，面對波動的世界發(fā)展走向，我們的藝術(shù)精神要進(jìn)行相對具象化的延伸。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神不能丟，通過吸收當(dāng)下的環(huán)境因素，發(fā)展出與時代適配性最高的藝術(shù)精神，才能讓中國藝術(shù)精神時刻充滿生機(jī)，發(fā)揮出其最大優(yōu)勢。在其發(fā)展與變化的過程中，要更加注意和體現(xiàn)全面性、先進(jìn)性與社會功能性。

（一）全面性

當(dāng)今世界，由于全人類的貢獻(xiàn)，三次技術(shù)革命推動著人類社會物質(zhì)文明的高速發(fā)展，復(fù)興與變局的時代背景加速著其進(jìn)程。從物質(zhì)文明層面上來看，生活水平日益提高，我們所處的時代是幸福的。但是人們因生存的競爭而忙碌，因高負(fù)荷運轉(zhuǎn)的生活而煩惱，因疾病的發(fā)生而惶恐，在精神層面上來看，我們所處的時代亦是飽含痛苦的。

中國藝術(shù)精神中一脈相承的人文關(guān)懷與教化特性在當(dāng)下更應(yīng)凸顯其對人們精神的撫慰與滋潤作用。新時代的中國藝術(shù)精神要求藝術(shù)從事者加強(qiáng)“提煉”現(xiàn)實的能力，將我們所經(jīng)歷的現(xiàn)實更加完整、巧妙、高級的表達(dá)出來，鼓勵人們以樂觀的態(tài)度面對生活，推動人們以積極的狀態(tài)融入社會。2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)，全國上下一心，積極抗擊疫情。期間，誕生了大量優(yōu)秀的、具有積極時代精神和人文關(guān)懷的繪畫、音樂、影視等藝術(shù)作品，這些作品記錄著故事，體現(xiàn)著國與民的凝聚力，給予了人們精神上極大地鼓舞。新時代的中國藝術(shù)精神必須是全面的，不僅要讓人們感受到溫馨與愉悅，讓人們警惕沉溺享樂的危機(jī)，發(fā)掘源于自然界、人類社會的善與美和多種多樣的積極因素;還要引導(dǎo)人們?nèi)グ菽ルy與痛苦，擁有直面問題與考驗的勇氣，培養(yǎng)遇到波折時穩(wěn)定平和的心態(tài)。

（二）先進(jìn)性

新時代的中國藝術(shù)精神是靈活的、積極的、主動的。當(dāng)下，新科技革命正在全面積極的醞釀，人們對于信息獲取的準(zhǔn)確性、高效性以及信息傳達(dá)的快速性、穩(wěn)定性都達(dá)到了前所未有的高度。高頻率的信息更替使人們處于優(yōu)先獲取信息再通過藝術(shù)作品豐富和詮釋信息的狀態(tài)。如果對信息直接或單薄的藝術(shù)化，作品很難在當(dāng)下的時代環(huán)境中撥動人們對藝術(shù)更加敏銳的神經(jīng)。因此，當(dāng)下的中國藝術(shù)精神要具有先進(jìn)性，藝術(shù)作品的創(chuàng)作要有藝術(shù)精神做指引，貫穿始終。具有先進(jìn)性藝術(shù)精神的作品能夠引發(fā)人們再思考、引領(lǐng)新思潮、促進(jìn)信息背后共性主題再升華，使藝術(shù)欣賞者通過藝術(shù)作品發(fā)現(xiàn)屬于自己的思想光輝。新時代中國藝術(shù)精神的先進(jìn)性更有利于保證藝術(shù)作品的質(zhì)量，體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作者所要表達(dá)的思想觀念。

（三）社會功能性

“大道不孤，天下一家”。習(xí)近平主席在2021年新年賀詞中凝練的總結(jié)了人類命運共同體的意義及其發(fā)展進(jìn)程。在藝術(shù)領(lǐng)域中，藝術(shù)精神的發(fā)展走向必須與時代和社會的發(fā)展走向相一致，全世界藝術(shù)的發(fā)展只有行“大同之路”才能保證不竭的生命力。隨著全球化進(jìn)程的加快與深入，在百年未有之變局的背景下，中國本土藝術(shù)與西方外來藝術(shù)在理論、精神等方面的摩擦與交融變得更加頻繁，對藝術(shù)的自覺產(chǎn)生了較為激烈的爭論。近代以來，受西方個性放任的藝術(shù)表象影響，部分人認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)脫離一切外在因素，只反映藝術(shù)家個人的觀念與思想;或是為藝術(shù)而藝術(shù)，追求純粹的藝術(shù)表達(dá)和形式上的完美，不考慮作品內(nèi)容對大眾的影響。這其實是一種藝術(shù)功能與藝術(shù)活力在界限上的模糊。中國藝術(shù)精神不缺乏個性，亦不壓制個性，而是強(qiáng)調(diào)個性與共性的和諧。能否凸顯藝術(shù)獨立性是對藝術(shù)從事者能力與思想的考驗;而是否具有藝術(shù)共情性以及藝術(shù)的社會責(zé)任感是對藝術(shù)從事者人格與道德的考核。只注重藝術(shù)自身活力，任其自由發(fā)展，甚至催化其肆意發(fā)展而不關(guān)注藝術(shù)的社會功能，這樣的藝術(shù)是殘缺的、孤立的。任何藝術(shù)不可孤立存在，精神、理論、藝術(shù)作品、創(chuàng)作者、大眾等要素共同構(gòu)成不可分割、相互作用的整體，過去與當(dāng)下皆是如此，中國藝術(shù)精神要積極發(fā)揮社會功能性，培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作者的社會責(zé)任感，讓大眾明晰中國與西方藝術(shù)精神的異同。通過藝術(shù)手段聯(lián)系各要素，增強(qiáng)社會功能性在藝術(shù)領(lǐng)域的宏觀推動作用，由“小同”走向“大同”，由藝術(shù)共鳴走向藝術(shù)共情，實現(xiàn)“天下一家”的和諧景象。

在中華民族偉大復(fù)興的道路上，百年未有之變局為中國藝術(shù)精神的發(fā)展帶來機(jī)遇與挑戰(zhàn)，也使我們對中國藝術(shù)精神有了嶄新的思考。傳承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，保證中國藝術(shù)精神的生命力，注重其發(fā)展過程中的全面性、先進(jìn)性與社會功能性，使中國藝術(shù)精神積極正確地引導(dǎo)中國藝術(shù)的發(fā)展走向，是解決所有關(guān)于中國藝術(shù)精神問題的核心與基礎(chǔ)。

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作者簡介：

郭泊言（1998-），男，魯迅美術(shù)學(xué)院研究生在讀，主要研究方向為架上連環(huán)畫語言的當(dāng)代性研究。

李晨（1963-），男，魯迅美術(shù)學(xué)院教授、魯迅美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)院院長、碩士生導(dǎo)師，中國美術(shù)家協(xié)會連環(huán)畫藝術(shù)委員會主任，長期從事連環(huán)畫、插圖及中國畫研究。