2020 年初，全世界在不經(jīng)意間遭遇了突如其來的新冠肺炎疫情。當前，中國社會也進入了疫情防控常態(tài)化的新階段。疫情與反制疫情考驗著各國的治理體系與治理能力，也在一定程度上以反常的方式印證了全球共建“人類命運共同體”的必要性與緊迫性。特別值得一提的是，中國控制疫情的智慧與做法在世界范圍內(nèi)彰顯了中華文明“家國情懷”的獨特優(yōu)勢，高揚了中華文化“共生傳播”的生活智慧。

在世界如地球村的當下，不同文明是一種競合關系。世界就是個大舞臺，各個國家，不同文明都在這個舞臺上扮演著自己的角色。每一種文明都有她自己的溝通方式，都有她自己的制度安排，都有她自己的文化基因。越是民族的，就越是世界的。世界舞臺中諸多不同且強大的他者，是中華文明更堅定自信發(fā)展的參照系。中國正在逐漸地接近世界舞臺的中央，中國越接近舞臺的中央，就越需要更為充分地認知自己的文明、展現(xiàn)自己的文明、創(chuàng)新自己的文明。在這種情境下，建構華夏傳播學就成為中華文化向世界表達中國價值、體現(xiàn)中國智慧、提供中國方案的內(nèi)在要求。華夏傳播學的構建正是中華文明回應西方傳播學中國化的理性訴求。正如中華文明因應西方哲學，就有中國哲學；因應西方社會學，就有中國社會學……因應西方傳播學，自然就有中國傳播學。華夏傳播學是中國傳播學大系統(tǒng)中以中華文明精神為底色建構起來的、與傳播學中國化研究相呼應的、具有突出本土色彩的傳播學學科體系、學術體系與話語體系。

華夏文明傳播研究是華夏傳播學中側重從宏觀視野探討中華文明傳播智慧的一大方向，她基于展現(xiàn)中華文明的自信，側重從中華文明內(nèi)部探究中華文明自己的傳播特質(zhì)，細言之，即探究中華文明內(nèi)部各要素及其互動如何促進了中華文明的綿延，進而在點與面的交織中呈現(xiàn)出中華文明的傳播力與影響力。本期五篇文章從多角度展現(xiàn)了華夏文明傳播的魅力?！顿t文化組織傳播與“尚賢”治理建構：基于理念與實證的研究（下）》在上篇側重從理論上探討賢文化治理智慧的基礎上，以中鹽金壇公司積極構建的“賢文化”這一企業(yè)文化為例，探討古老的賢文化在當代企業(yè)治理體系中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓我們領略到，作為中華傳統(tǒng)文化核心精神之一的賢文化是可能，也是可以在新時代邁出新步伐的，從而為深入探討中華企業(yè)管理乃至組織傳播理論創(chuàng)造了一種可能?！娥⑾聦W宮時期齊國的輿論營造》關注齊國稷下學宮時期齊國輿論營造的方式與效果，作者認為當時齊國官方、士人與民間良好互動所形成的社會輿論，既為齊國的強盛營造了正向的輿論環(huán)境，又為稷下學宮自身的發(fā)展提供了有力的輿論保障。《宋代國子監(jiān)出版新考》一文則抽絲剝繭般地挖掘史料，在分析宋政府國子監(jiān)政策、國子監(jiān)建設、國子監(jiān)體制及機制的基礎上，較為系統(tǒng)全面地呈現(xiàn)了宋代國子監(jiān)出版源流、工廠、主體、經(jīng)費、書籍種類及其銷售情況，從而還原了國子監(jiān)出版在國子監(jiān)運作中的地位與作用?！蹲鳛槿A夏公共傳播形態(tài)的“東林運動”》一文引入公共傳播研究視角探討明末東林黨運動，剖析了延續(xù)半個世紀之久的東林政治運動是如何通過講學等方式從事公共傳播活動，聯(lián)系廟堂與士人、民間的政治參與熱情的，“東林運動”呈現(xiàn)出寶貴的“公共性”，也制造了社會輿論，影響了晚明社會的變局。然而，由于政治權力不對等，加之東林黨人受自身禮法束縛，導致這一次公共傳播實踐難逃失敗的命運。《作為“海絲”文化的媒介：中國外銷瓷的歷史特點與現(xiàn)實啟示》則將“外銷瓷”視為海絲文化的媒介，既注意到“外銷瓷”傳播中華文化的一面，也關注到“外銷瓷”傳播西方文化的一面，從而嚴密而令人信服地論證了“外銷瓷”所具有的交流中外文化的媒介功能。作者還注意到在研究海絲文化的當代，只要處理好歷史與現(xiàn)實、國內(nèi)與國際和內(nèi)容與傳播這三大關系，“外銷瓷”依然可以繼續(xù)發(fā)揮其媒介功能?？偠灾?，本期五篇文章都采取小切口的方式來關注中華文明某一層面上的傳播實踐，以小見大，為促進華夏文明傳播體系的建構提供了理論與實踐基礎，也展示了華夏文明傳播的豐富面向與獨特氣質(zhì)。