柴劍虹

一年前，習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談時的講話指出：

研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供精神支撐。（《求是》雜志2020年第3期）

敦煌文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者是“人”。其“蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等”的核心離不開“人”。近百年來，敦煌文化遺產(chǎn)的保護管理與傳承創(chuàng)新所依靠的主體，體現(xiàn)“中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信”的主體，當(dāng)然也都是“人”。

敦煌文化的傳承、創(chuàng)新，以莫高窟為代表的敦煌石窟的保護、研究，目前處于歷史上最好的時期。尤其在對“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（“物”）的保護與研究上，取得了舉世矚目的豐碩成果。但是，我們在對待“物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心——“人”的關(guān)注、關(guān)切與研究上，還有進一步加強的必要。

限于時間關(guān)系，我這里只舉兩個幾乎是敦煌學(xué)界同仁耳熟能詳?shù)睦印?/p>

一個是莫高窟藏經(jīng)洞的性質(zhì)和封閉原因的問題。誠如榮新江教授在20多年前所指出的：“藏經(jīng)洞原本是歸義軍初期的河西都僧統(tǒng)洪辯的影窟，大概是因為距三界寺寺址較近，故此在10世紀中葉漸漸成為道真收羅古壞經(jīng)卷修補佛典的儲藏所，放置佛典殘卷和一些供養(yǎng)具?！眥1}我們知道，藏經(jīng)洞所出，除了有河西都僧統(tǒng)悟真（約811—895）搜集、保存的文物（包括他自己的作品）外，還有釋道真（約915—987）之后所抄寫的不少經(jīng)卷、寫本及其他文物，尤其是與許多當(dāng)時敦煌地區(qū)各所寺學(xué)相關(guān)的材料，可見從10世紀中到11世紀初，藏經(jīng)洞的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，這就涉及那段時間曾活動于藏經(jīng)洞的各色人等。對此，雖有對部分寫本抄寫者的探究，但總體所知甚少。其實，包括洞內(nèi)正壁上那幅被張大千贊嘆的彩繪和洞內(nèi)所藏的許多絹畫、畫幡及它們的創(chuàng)作者，研究都十分欠缺。至于藏經(jīng)洞的封閉原因，無論是“廢棄說”（人棄物）、“避難說”（人避物遭難），還是“經(jīng)像瘞埋”（人供養(yǎng)物），我認為它們的核心還是人的“動因”，即到底是什么人、哪些人，根據(jù)何種儀式，采取了如此封閉藏經(jīng)洞的手段？包括經(jīng)卷、文書等文物的包裹與堆放方式，洞口封閉及外墻彩繪壁畫的步驟與手段，等等。關(guān)于“供養(yǎng)說”，4年前張先堂研究員在《中國古代佛教三寶供養(yǎng)與“經(jīng)像瘞埋”——兼談敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的封閉原因》一文（刊于日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所編《敦煌寫本研究年報》第10號，2016年3月）中提及“對佛像有計劃的禮儀性埋藏”，指出經(jīng)像瘞埋“是在佛教三寶供養(yǎng)，特別是法寶供養(yǎng)、佛寶供養(yǎng)思想指導(dǎo)下，在長期的歷史過程中所形成的佛教信徒對于殘破的、過時的佛教經(jīng)典、造像予以有計劃地、禮儀性地收集瘞埋，從而達到長久住持供養(yǎng)的一種特殊的佛教儀軌制度和佛教歷史的文化現(xiàn)象?！边@里涉及佛教僧徒的“文化信仰”，涉及人們的“禮儀觀”，我認為就已經(jīng)觸及到事情的本質(zhì)，啟示我們應(yīng)該繼續(xù)深入探究與藏經(jīng)洞封閉相關(guān)的僧俗信眾的“動因”。

對西漢時期河西設(shè)郡和公元366年樂僔首開莫高佛窟以來，敦煌地區(qū)各歷史時期各色人等的研究，已經(jīng)有了不少積極的成果，如對移民社會的民族成分、人口構(gòu)成等的梳理，對敦煌世家大族的源流、事跡、信仰、作用的考索{1}，在社邑文書整理研究中對社人（包括寺院僧人）“文化認同”的分析{2}，對“碑銘贊”“藐真贊”寫本中眾多贊主的研究{3}，等等;總體看來，對林林總總的“敦煌人物”的研究，離開真正深入到他們的文化修養(yǎng)和精神世界還有相當(dāng)?shù)木嚯x。

我要舉的另一個例子是對有特定含義的“敦煌人”的關(guān)注與研究。習(xí)近平總書記在座談時還指出：

70年來，一代又一代的敦煌人秉承“堅守大漠、甘于奉獻、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進取”的莫高精神，在極其艱苦的物質(zhì)生活條件下，在敦煌石窟資料整理和保護修復(fù)、敦煌文化藝術(shù)研究弘揚、文化旅游開發(fā)和遺址管理等方面做了大量工作，取得了不少重要研究成果。（《求是》雜志2020年第3期）

這里的“敦煌人”，即特指我們引以為豪的“莫高窟人”。近半個世紀以來，我們的黨和政府、各級領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、宣傳部門和文藝家，對以敦煌研究院五代掌門人為代表的“莫高窟人”保護、管理、研究、弘揚敦煌文化遺產(chǎn)的功績是充分肯定和大力表彰的，有很好的社會影響。但是，這里也還存在著有待加強和深入的幾個方面的問題：

一是對這幾位典型人物的生活經(jīng)歷和精神世界（或稱為“心路歷程”）還缺乏具體而深入的研究。我曾有幸當(dāng)面請教著名作家徐遲撰寫報告文學(xué)《祁連山下》時的想法，他說就是要真實反映常書鴻先生為莫高窟保護經(jīng)受的苦難與犧牲精神。我自己也寫過幾篇贊頌常書鴻、段文杰、樊錦詩幾位先生的文章，但自己的感覺大多還是浮于表面;他們都不是“神”而是“人”，也有普通人的悲歡離合、酸甜苦辣，甚至有比一般人更多的苦難歷練，無須也不該回避。這也可以解釋為什么樊錦詩名譽院長的自傳《我心歸處是敦煌》出版后會有這么大的轟動效應(yīng)。這就是樊錦詩先生這次在會上強調(diào)的要抒寫莫高窟人的“心靈史”。

二是70多年來，除幾位杰出的代表人物外，有一批“秉承‘堅守大漠、甘于奉獻、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進取的莫高精神”的人，對他們的關(guān)注、研究、宣傳可以說還十分欠缺。三年前，為紀念段文杰先生百年誕辰，我寫過一篇文章，題目是《敦煌守護眾神與絲路之魂》，文章中列出了從1944年到1965年間先后到敦煌藝術(shù)研究所、敦煌文物研究所工作的60余人的名單，也列舉了科研處、接待部、敦煌學(xué)信息中心三個工作團隊，還有“因各種原因離開了敦煌卻始終對莫高窟魂牽夢繞之人”，認為他們堪稱“敦煌守護眾神”，護衛(wèi)著“絲路之魂”，凝聚為“莫高之魄”。對這些“莫高人”的研究，趙聲良研究員等已經(jīng)開始撰寫了若干文章（參見氏著《莫高窟的守望者》《敦煌舊事》）;而對敦煌藝術(shù)研究所早期人物事跡的回憶文章也開始有所發(fā)表（如介紹張大千對敦煌藝術(shù)弘揚的文章）;近日還看到中國新聞網(wǎng)今年1月20日發(fā)布的《此生不悔入沙海》一文，其中也敘述了婁婕、李萍等我熟悉的敦煌研究院幾位出色女研究員的故事;還看到新華網(wǎng)上發(fā)布的《讓文物“說話”的莫高窟講解員》文章，表彰了研究院的文化弘揚部集體。這些都是很好的信號，表明了對眾多“莫高人”的關(guān)切。但總體來講，我認為還有很大的空間甚至“空白”，如對我多年來曾領(lǐng)教獲益已去世的史葦湘、賀世哲、譚蟬雪及尚健在的施萍婷、李永寧、李正宇、汪泛舟等學(xué)者事跡的宣傳。

三是對與“莫高窟人”密切相關(guān)的院外敦煌學(xué)家、藝術(shù)工作者的研究（包括一些重要案例，如于右任和敦煌、張大千在敦煌、韓樂然與莫高窟）也應(yīng)該加強。這既是搜集、梳理敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史資料之必需，也是促進敦煌文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)新不可或缺的重要環(huán)節(jié)。1998年出版的《敦煌學(xué)大辭典》中著錄與敦煌學(xué)相關(guān)的“近現(xiàn)代人物”中，1961年之前出生的中國學(xué)人二百余位，有許多已經(jīng)去世者的人生經(jīng)歷與學(xué)術(shù)成就尚需總結(jié)（包括長年在國外進行敦煌學(xué)研究的左景權(quán)、吳其昱先生，在我國港臺地區(qū)做研究與教學(xué)的潘重規(guī)、饒宗頤、陳祚龍諸位前輩學(xué)者）。去年，浙江大學(xué)出版的劉進寶教授的新書《我們這代人的學(xué)問》，就述及了寧可、朱雷、姜伯勤等學(xué)術(shù)前輩對他的教導(dǎo)，書名突出“這代人”，亦頗有啟示意義。另外，大批近幾十年涌現(xiàn)的70后、80后、90后等敦煌學(xué)新秀（或稱“后浪”），恐怕也有逐漸展開研究的必要。

2015年，我曾在《睹物思人——簡論絲路人物》一文（見劉進寶、張涌泉主編《絲路文明的傳承與發(fā)展》，浙江大學(xué)出版社，2017年）中強調(diào)：“文物作為歷史文化的物質(zhì)遺存，是重要的文化載體。人是文化的創(chuàng)造者，也是文化傳播、傳承、發(fā)展的本體與核心?！薄拔镔|(zhì)文明印記著人類前進的足跡，蘊涵著豐富的人文精神，也必須靠人去升華、結(jié)晶為精神文明。精彩絕倫、內(nèi)涵豐富的絲路文化，要靠一代代無私奉獻的絲路人物去傳承弘揚、發(fā)展繁榮?！苯衲?月，應(yīng)聲良院長之約，我又撰寫了《“敦煌人”——“莫高精神”的主體》短文，在簡述了常書鴻、段文杰、樊錦詩、王旭東、趙聲良五位敦煌研究院掌門人的事跡之后，指出因為有一批又一批富有犧牲精神的老、中、青幾代“莫高窟人”，才能夠?qū)ⅰ敖z路之魂”演化成有強大生命力的、為當(dāng)代中國乃至全世界人民造福的精神營養(yǎng)與物質(zhì)財富。所以，我在今天這個研討會上再次提出要進一步加強對“人”的關(guān)注與研究的論題，希冀能起到呼應(yīng)的作用。不妥之處，敬請指正。