王治東，張荊京

(東華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 201620)

當(dāng)前，開展勞動教育是全面加強新時代大中小學(xué)教育的一項重要內(nèi)容。盡管勞動教育在操作層面有很多相關(guān)推進措施，但從勞動教育的理論探討而言，還有很多探討空間，尤其是基于馬克思勞動價值論的理論視域進行相關(guān)問題的探討更具有理論價值和實踐意義。

一、全面加強勞動教育的時代背景

2020年3月20日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，意見充分肯定了我國多年來教育和生產(chǎn)實踐相結(jié)合取得的成效，并指出了在當(dāng)前形勢下勞動教育面臨的問題，為新時代全面加強勞動教育、貫徹落實社會主義教育的目標(biāo)任務(wù)提供了根本遵循，同時也為多角度、多路徑推進勞動教育提供了指南。

1．開展勞動教育是我國社會主義性質(zhì)的必然要求

在19世紀(jì)的工廠勞動中，馬克思、恩格斯就發(fā)現(xiàn)了勞動和教育相結(jié)合對于兒童成長的益處。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中設(shè)想未來社會主義社會應(yīng)當(dāng)實行的措施中就指出：“對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等?！盵1]52后來，在《資本論》中馬克思也寫道：“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[2]557在馬克思恩格斯看來，社會主義作為對資本主義的否定，需要通過勞動教育來塑造全面發(fā)展的人。在當(dāng)代，我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。社會主義制度是中華人民共和國的根本制度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。”“國家倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育，進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。”[3]所以，開展勞動教育是我國社會主義性質(zhì)的應(yīng)有之義。

2.開展勞動教育是中國共產(chǎn)黨教育政策的長期方針

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終把勞動教育作為教育方針的重點。早在中央蘇區(qū)時期，中國共產(chǎn)黨就把勞動和教育相結(jié)合作為重要的教育政策。1934年，毛澤東代表中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會和人民委員會，向第二次全國蘇維埃代表大會所作的報告中就指出：“蘇維埃文化教育的總方針在什么地方呢？在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人?！盵4]9新中國成立后，將勞動和教育相結(jié)合、培養(yǎng)有文化的勞動者仍然是中國共產(chǎn)黨教育政策的重點。毛澤東在最高國務(wù)會議第十一次(擴大)會議上指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！盵4]65

“文化大革命”結(jié)束后，為糾正教育方面“左”的錯誤和適應(yīng)即將到來的對外開放大格局，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格勞動者，1978年，鄧小平同志在全國教育工作會議上的講話指出：“我們要大力在青少年中提倡勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、熱愛勞動、助人為樂、艱苦奮斗、英勇對敵的革命風(fēng)尚，把青少年培養(yǎng)成為忠于社會主義祖國、忠于無產(chǎn)階級革命事業(yè)、忠于馬克思列寧主義和毛澤東思想的優(yōu)秀人才，將來走上工作崗位，成為有很高的政治責(zé)任心和集體主義精神，有堅定的革命思想和實事求是、群眾路線的工作作風(fēng)，嚴(yán)守紀(jì)律，專心致志地為人民積極工作的勞動者?！盵4]141

進入21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨在教育和生產(chǎn)實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上提出了立德樹人、實施素質(zhì)教育的目標(biāo)。2002年，江澤民同志在黨的十六大報告中指出：“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵5]2007年，胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育?！盵6]

黨的十八大以來，勞動教育的發(fā)展進入新篇章。相關(guān)指導(dǎo)文件中不再專門強調(diào)勞動和生產(chǎn)實踐相結(jié)合，而是將勞動教育和德智體美方面的教育并行起來。2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，全面貫徹黨的教育方針，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路，堅持社會主義辦學(xué)方向，立足基本國情，遵循教育規(guī)律，堅持改革創(chuàng)新，以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，加快推進教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強國、辦好人民滿意的教育?！盵7]2020年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，更是新中國首次從黨和國家最高層面為進一步發(fā)展勞動教育作出的說明指導(dǎo)。

3.全面加強勞動教育是中國特色社會主義進入新時代的必然要求

第一，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國需要全面加強勞動教育。當(dāng)前，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展和建設(shè)創(chuàng)新型國家需要更高素質(zhì)的勞動者。因此，新時代全面加強勞動教育，培育擁有積極勞動精神和高水平知識技術(shù)的新型勞動者，才能更好匯聚起實現(xiàn)強國目標(biāo)的磅礴力量。

第二，順應(yīng)社會主要矛盾變化，踐行以人民為中心的發(fā)展理念需要全面加強勞動教育。黨的十九大報告指出，我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這說明在發(fā)展的過程中要克服市場自發(fā)的盲目性帶來的負(fù)面影響，使發(fā)展成果更多更好地惠及人民。所以，堅定中國特色社會主義道路自信，破除對于資本邏輯的迷信帶來的勞動教育弱化問題，也需要全面加強勞動教育。

第三，實現(xiàn)青少年全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和接班人需要全面加強勞動教育。一切工作最后的落腳點都是為了人的全面發(fā)展，離開了人的發(fā)展，政策和制度再好也是沒有意義的。在新時代，我國的教育目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。所以，使青少年擺脫社會不良思潮的影響，勞動教育應(yīng)同德育、智育、體育、美育一道，厚植青少年愛國主義情感，培養(yǎng)正確的“三觀”，在全面加強勞動教育中促進青少年全面發(fā)展。

4．勞動教育的育人效果面臨多方面的挑戰(zhàn)

長期以來，我國堅持教育和生產(chǎn)實踐相結(jié)合，在育人方面取得了積極成效。但隨著近年來社會的快速發(fā)展，社會中的一些不良思潮也影響了勞動教育的育人效果。另外，以人工智能、5G為代表的科技進步，也對教育和生產(chǎn)實踐相結(jié)合的傳統(tǒng)勞動教育提出了更高的要求。

第一，意識形態(tài)領(lǐng)域的混亂和資本邏輯干擾青少年對勞動價值的基本認(rèn)知。在一段時間內(nèi)，西方資本主義國家利用信息制造和信息流通的主導(dǎo)權(quán)，在全球化不斷深入的背景下長期進行反馬克思主義、反共產(chǎn)黨、反社會主義的思想宣傳。尤其是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義“失聲”“失蹤”，效用價值論、要素價值論、理性經(jīng)濟人假設(shè)成為顯學(xué)。同時，市場經(jīng)濟在發(fā)展的過程中，資本邏輯的負(fù)面效用不斷顯現(xiàn)。本該為實體經(jīng)濟服務(wù)的金融業(yè)被一些投機分子利用來擾亂市場秩序，部分企業(yè)主違反法律侵犯勞動者合法權(quán)益獲取非法利潤，并在此基礎(chǔ)上形成巨富。這些社會現(xiàn)象造成青少年不了解馬克思主義的勞動價值理論以及對于價值來源認(rèn)識的混亂。

第二，傳統(tǒng)文化中消極成分對勞動的輕視影響青少年的道德品質(zhì)。在以考試為目標(biāo)的教育教學(xué)中，“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建思想很有市場。同一本質(zhì)的腦力勞動和體力勞動被區(qū)分為“勞心者治人，勞力者治于人”，形成腦力勞動和體力勞動的對立。在社會還需要分工的條件下，不同行業(yè)間存在著收入差距，但是這種收入差距卻被部分人視為對人評價的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過正常的職業(yè)收入差距把人分為三六九等。這些傳統(tǒng)文化消極部分及其派生的社會思潮使部分青少年輕視勞動者，輕視體力勞動，進而使青少年在心中形成人有高低貴賤之分的觀念，十分不利于青少年良好的道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

第三，科學(xué)技術(shù)的進步對勞動實踐提出了新的要求。人工智能等先進科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用取代了大量勞動力，使許多工作不再需要專業(yè)的勞動技能，而只需工人簡單操作幾個按鈕就可以實現(xiàn)生產(chǎn)，使勞動在生產(chǎn)中的作用越來越低。在一定程度上不是人在操作機器，而是人在服務(wù)機器。一方面，勞動被大量代替使人們對未來是否還需要勞動產(chǎn)生了懷疑；另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了勞動新形態(tài)，原先教育與傳統(tǒng)的生產(chǎn)實踐相結(jié)合的勞動教育難以滿足當(dāng)今社會需求，注重新興技術(shù)和社會服務(wù)新變化，改進勞動教育實踐方式也是當(dāng)務(wù)之急。

第四，消費主義、娛樂文化橫行使青少年迷失自我。消費主義作為一種被制造出來的文化現(xiàn)象，使人沉迷在對消費的崇拜中，消費更多、更高檔次的物品成為了人生的價值所在。在互聯(lián)網(wǎng)時代，部分明星在流量的推動下吸引了大量的注意力，一些青少年為了追星進行非理性消費，把應(yīng)援明星當(dāng)成了最高追求，甚至將自己“愛豆”的名字刻在解放軍的功勛戰(zhàn)機上，屢屢在社會上造成不良影響。這種不良文化使青少年把過度的消費、追星當(dāng)作人生的意義，沉浸在琳瑯滿目的商品和種類繁多的娛樂里，失去了理想信念，迷失了自我，嚴(yán)重影響了勞動教育的育人效果。

基于以上方面，推進勞動教育具有積極的理論意義和實踐價值。

二、勞動教育的科學(xué)性應(yīng)立足于馬克思主義的真理性

全面加強勞動教育不僅源于時代的呼喚，它更植根于馬克思主義對勞動作用和勞動者地位的肯定。在我國古代社會，社會各個職業(yè)階層被劃分出等級差異，勞動和教育完全分離?？鬃泳驼J(rèn)為“君子謀道不謀食”，即賢明的人只需要去追求治理天下的學(xué)問知識就可以了，勞動耕作、獲取生活資料不在“君子”接觸的范圍內(nèi)，這些東西都是水到渠成的。不從事生產(chǎn)勞動被視為“上品”，從事生產(chǎn)勞動則被視為“下品”。到了近代，歐洲的空想社會主義者從人道、“人類理性”的原則出發(fā)，在批判資本主義對工人殘酷剝削的同時提出了教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合，體力勞動和腦力勞動相結(jié)合等構(gòu)想。但他們沒能從資本主義的經(jīng)濟根源出發(fā)，沒能科學(xué)地說明剝削是如何產(chǎn)生的，沒能說明為何要進行勞動，也沒能找到通往未來的正確道路。所以，他們關(guān)于勞動教育的構(gòu)想和實踐只能是出于對工人階級的同情而產(chǎn)生的空想。馬克思將辯證唯物主義的原則運用到社會歷史領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)了勞動對于人和人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，創(chuàng)立了唯物史觀。同時，在政治經(jīng)濟學(xué)中，馬克思通過科學(xué)的勞動價值論揭示了剩余價值產(chǎn)生和資本主義運行的奧秘，使社會主義從空想發(fā)展到了科學(xué)。在這個過程中，勞動的地位和作用得到了充分的弘揚與肯定，也為科學(xué)的勞動教育開展奠定了理論基礎(chǔ)。

1.勞動創(chuàng)造了人本身

人類源于自然，但是又通過勞動和純粹的自然區(qū)別開來。恩格斯在《自然辯證法》中講道：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵8]在從猿到人的進化過程中，手和腳產(chǎn)生了分工，手能做出一些手勢、制造簡單的工具，手獲得了更多的自由和靈活性。所以，“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物”[9]552。隨著手的功能的不斷發(fā)展，人對自然的支配能力也越來越強，“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來”，以至于“這些正在生成中的人，已經(jīng)達到彼此間不得不說些什么的地步了”[9]553。由此，語言在勞動中產(chǎn)生出來。勞動和語言結(jié)合在一起，“成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”[9]554，這樣完全的人就出現(xiàn)了。所以，勞動既作為人類的本質(zhì)將人和動物區(qū)別開來，更是人創(chuàng)造自己、發(fā)展自己的必需手段。

2.勞動創(chuàng)造了人類社會

馬克思主義認(rèn)為，人的勞動實踐是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，是理解人類社會演進的鑰匙。馬克思、恩格斯在對德國古典哲學(xué)的批判中寫道：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西，因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵9]531這說明，勞動是人類社會的第一個活動，并且是一種人表現(xiàn)自身力量的自由自在的活動，人類社會的發(fā)展和演進都是建立在人的勞動及勞動方式演變的基礎(chǔ)上。把人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動確立為人和人類社會存在發(fā)展的第一個前提，不僅在理論上構(gòu)成了歷史唯物主義的基礎(chǔ)，更是在實踐上說明：只有從人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)，才能揭開各種唯心史觀的面紗，真正揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律和人民群眾的首創(chuàng)作用。

3.勞動是價值的唯一源泉

勞動不僅是歷史唯物主義的核心概念，它更是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。立足于商品作為價值和使用價值的統(tǒng)一體的二重性，馬克思揭示了勞動的二重性——具體勞動和抽象勞動。馬克思認(rèn)為：“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值。”[2]60這說明，抽象勞動，“把一切實在勞動化為它們共有的人類勞動的性質(zhì)，化為人類勞動力的耗費”[2]83，則作為商品社會屬性的表現(xiàn)，為商品生產(chǎn)出一個新的價值。而具體勞動作為使用價值的創(chuàng)造者“是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[2]56。它在生產(chǎn)的過程中將生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移到新的商品中。而在確立科學(xué)的勞動價值論后，馬克思以此揭示了資本主義經(jīng)濟運行和資本家發(fā)財致富的秘密：資本家通過購買工人的勞動力，并通過工資的形式表面上使工人得到了他全部的勞動報酬。但是，工人勞動力的使用價值是價值的源泉，勞動力的價值并不等于勞動力創(chuàng)造的價值，二者之間的差額就是被資本家無償占有的剩余價值。所以，資本家的發(fā)財致富源于他們對生產(chǎn)資料的占有，進而無償占有了工人的剩余勞動。馬克思通過科學(xué)的勞動價值論牢固確立了活勞動是價值的唯一源泉，并通過剩余價值理論科學(xué)地論證了資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然勝利。所以，無論社會生產(chǎn)中勞動的具體形態(tài)發(fā)生了什么變化，資本家如何包裝商業(yè)流通、生產(chǎn)工具、主觀效用創(chuàng)造價值，只要仍然在商品生產(chǎn)的條件下，勞動創(chuàng)造價值仍然是顛撲不破的科學(xué)真理。

馬克思不僅從哲學(xué)層面在對勞動的規(guī)定中肯定了勞動在人的產(chǎn)生和人類社會發(fā)展中的價值，并且在政治經(jīng)濟學(xué)中確立了勞動和勞動的主體地位。所以，勞動教育只有植根于馬克思主義，才能克服傳統(tǒng)文化中勞動和教育的分離，才能克服勞動教育的空想性質(zhì)，才能避免勞動教育成為工具性的“勞動技能教育”，從而實現(xiàn)勞動和教育的有機結(jié)合，賦予勞動教育科學(xué)性和價值性，實現(xiàn)立德樹人的育人目標(biāo)。

三、全面加強勞動教育需要勞動價值論的理論指引

從馬克思主義的勞動理論中可以看出，勞動作為人的本質(zhì)是一種自由自在、讓人感到幸福的活動。但是在資本主義制度下勞動者和生產(chǎn)資料分離，勞動表現(xiàn)為從屬于資本的異化勞動。對于如何拯救和解放工人階級這個問題，資產(chǎn)階級的濟貧所、小資產(chǎn)階級的交換銀行、空想社會主義者的新和諧公社都在實踐面前一一失敗，而馬克思則通過勞動價值論和剩余價值理論揭開資本主義運行的奧秘，為工人階級的解放找到了科學(xué)的道路，同時也為我們理解當(dāng)代勞動的新變化和加強勞動教育提供了理論武器。

1.勞動價值論是對資本主義制度下的工人勞動狀態(tài)的批判和揭露

在資本主義制度下，工人生產(chǎn)得越多，他自己就越貧窮；工人越勞動，自己就越在勞動中感到痛苦。自己的本質(zhì)活動成為勉強維生的手段，社會也分裂為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大對立階級并引起階級斗爭。異化勞動不僅在宏觀上加強資本主義的統(tǒng)治力量，更在微觀上不斷地從精神和物質(zhì)兩個方面對工人階級個體進行摧殘。

首先，工人階級不清楚自身在價值創(chuàng)造中的作用。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家不斷論證價值來源的多樣性，竭力否認(rèn)工人在價值創(chuàng)造中的主體地位。當(dāng)時盛行的斯密教條就認(rèn)為：“每一個單個商品——從而合起來構(gòu)成社會年產(chǎn)品的一切商品(他到處都正確地以資本主義生產(chǎn)為前提)——的價格或交換價值，都是由三個部分構(gòu)成, 或者說分解為:工資、利潤和地租。這個教條可以還原為:商品價值=v+m，即等于預(yù)付可變資本的價值加上剩余價值?！盵10]410其次，工人階級品德日益敗壞。分工造成了消費環(huán)節(jié)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)的分離，享受消費環(huán)節(jié)的資本家成了有教養(yǎng)的上層人士，而工人則在很小的時候就被送進工廠，至遲到達成年后他們就被解雇并成為犯罪的補充隊。恩格斯在考察英國工人階級狀況時發(fā)現(xiàn)，“除了縱欲和酗酒，他們的一切享樂都被剝奪了，可是他們每天都在工作中弄得筋疲力盡，這就刺激他們經(jīng)常毫無節(jié)制地沉湎于他們唯一能得到的這兩種享樂”[9]411。再次，工人勞動受到大機器的排擠。機器大規(guī)模應(yīng)用把傳統(tǒng)手工業(yè)的技巧弄得一文不值，工人們只要學(xué)會操作機器就能進行精密復(fù)雜的生產(chǎn)，同時資本對勞動的支配又形成了相對過剩人口和數(shù)量龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍。機器的使用和勞動力的過剩使勞動力的價格日益下降，同時，機器的改進和機器價格的不斷提高又使得工人成為機器的附屬品。最后，工人階級喪失自己的主體意識。在資本主義社會，生產(chǎn)資料的所有權(quán)歸資產(chǎn)階級所有，所以，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的”[9]550。工人階級始終處在資產(chǎn)階級意識形態(tài)的包圍之中，在工人階級擁有屬于自己的思想武器之前，工人們對資本主義的反抗只能停留在破壞機器和工聯(lián)主義等自發(fā)的層面，在革命的斗爭中也只能充當(dāng)資產(chǎn)階級的尾巴。

2.勞動價值論具有積極革命性作用

以科學(xué)的勞動價值論為基礎(chǔ)的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命性的變革，它揭示了資本運動表象后的深層規(guī)律，指引了工人階級的解放斗爭。第一，馬克思通過批判繼承古典政治經(jīng)濟學(xué)家不徹底的勞動價值論，正確指出具體勞動轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料中的價值，抽象勞動創(chuàng)造一個新的價值，有力批駁了流通環(huán)節(jié)創(chuàng)造價值、生產(chǎn)資料創(chuàng)造價值的理論，肯定了工人階級在價值創(chuàng)造中的主體地位。第二，馬克思分析商品時認(rèn)為，價值“只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動”[2]51。所以人類勞動具有共同的本質(zhì)，不能因為分工就把人不平等地區(qū)別開來。不同的勞動不存在本質(zhì)的區(qū)別，從事不同的職業(yè)也不是評判人的高低貴賤的標(biāo)準(zhǔn)。第三，馬克思主義認(rèn)為使用價值是商品的自然屬性。“上衣、麻布以及任何一種不是天然存在的物質(zhì)財富要素，總是必須通過某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)適合于特殊的人類需要的、有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來?！盵2]56人的生產(chǎn)生活離不開對物的使用，除了大自然直接提供的天然產(chǎn)品，對其他任何物品的使用都離不開人的具體勞動加工。所以，想要產(chǎn)品具有使用價值，必須經(jīng)過人的具體勞動?？茖W(xué)技術(shù)在取代了大量簡單勞動的同時，也對人的勞動能力發(fā)展提出了更高要求，更是為在社會主義制度下，人們踐行自己作為人的本質(zhì)、在幸福中勞動和實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了條件。因此，勞動不會因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而消亡，勞動始終會在生產(chǎn)實踐中發(fā)揮不可替代的作用。第四，科學(xué)的勞動價值論的誕生對資本主義的批判直擊核心，喚醒了工人階級的階級意識。工人階級自此有了自己的思想武器，國際性的工人組織建立了起來，工人運動在全球各地蓬勃開展。正如列寧所說：“馬克思和恩格斯對工人階級的功績，可以這樣簡單地來表達：他們教會了工人階級自我認(rèn)識和自我意識，用科學(xué)代替了幻想?！盵11]89

3.勞動價值論能夠?qū)Ξ?dāng)代勞動教育進行價值引導(dǎo)

在當(dāng)代中國，社會主義制度的確立和公有制在經(jīng)濟中的主導(dǎo)地位使勞動已經(jīng)獲得了很大的解放，勞動人民成為國家的主人。但是在國際大環(huán)境下，資本主義仍然占據(jù)優(yōu)勢，我國也處于社會主義初級階段，包括新興的數(shù)字勞動在內(nèi)很多形式的勞動仍然受制于資本邏輯的統(tǒng)攝，勞動也存在著異化的現(xiàn)象。這些負(fù)面效應(yīng)對青少年觀念的影響與19世紀(jì)工人階級的境況十分相似：青少年對于價值來源的認(rèn)知混亂；部分青少年瞧不起體力勞動和體力勞動者，道德品質(zhì)滑坡；生活的便利化使青少年勞動實踐能力下降；沉迷于消費和娛樂的世界，讓青少年喪失了人生追求。這種狀況如果得不到解決，不僅會影響青少年個人的成長成材，甚至?xí)绊懮鐣髁x現(xiàn)代化強國的建設(shè)。

在社會主義中國，自由是社會主義核心價值觀的要求，使勞動復(fù)歸本質(zhì)，成為人的自由自在的活動，始終是馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。所以，克服資本邏輯、全面加強勞動教育作為非對抗性的矛盾，可以從馬克思創(chuàng)建科學(xué)勞動價值論給工人階級理論武器的過程中汲取經(jīng)驗，運用勞動價值論分析勞動教育問題產(chǎn)生的根源，從多路徑來加強勞動教育。

四、勞動價值論視域下全面加強勞動教育的路徑分析

1.價值維度：樹立正確的勞動認(rèn)識

在社會主義市場經(jīng)濟的環(huán)境下，要想在市場交換中獲得自己的利益，必須提供能為他人服務(wù)的勞動產(chǎn)品。因此一個人所得到的利益與他通過市場向他人提供的勞動成正比，每個人必須有勞動的付出才能有收獲。如果金融脫離為實體經(jīng)濟服務(wù)的軌道而被投機分子利用，其結(jié)果就是社會財富的分配完全背離公平公正的原則，無論投機分子如何辛苦，如何絞盡腦汁，這樣的活動都不能算為勞動[12]。企業(yè)家為勞動生產(chǎn)提供了條件，在分配中應(yīng)取得相應(yīng)的管理報酬。但投機客的暴富沒有為社會生產(chǎn)任何物質(zhì)或精神產(chǎn)品，他們的財產(chǎn)源于對剩余價值的分割，對社會發(fā)展沒有任何貢獻。馬克思揭示了只有活勞動才是價值的唯一源泉，資本家的發(fā)財致富只是因為他們占有了工人創(chuàng)造的剩余價值，在這之中充分肯定了勞動在社會生產(chǎn)生活中的重要地位。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)世界觀、人生觀、價值觀是人生的“總開關(guān)”，而勞動在歷史唯物主義中居于核心位置，對于勞動價值的看法事關(guān)青少年理想信念的確立，所以必須讓青少年樹立勞動創(chuàng)造價值的正確觀念。勞動教育應(yīng)該從勞動價值論對勞動的弘揚和肯定出發(fā)，運用馬克思主義分析社會不良現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，在批判中樹立勞動的神圣地位，弘揚勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的信念精神。

2.倫理維度：培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)

馬克思主義認(rèn)為，分工是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”[9]534。分工一經(jīng)出現(xiàn)，每個人就有了一個強加給他的活動范圍，只要他不想失去生活資料，他就必須從事某一具體的工作職業(yè)。而到了共產(chǎn)主義社會，這種強加給人的范圍就消失了，人可以在任何部門內(nèi)發(fā)展自我。當(dāng)前我國仍處于社會主義初級階段，勞動分工也將長期存在。由于生產(chǎn)力的發(fā)展差異，在生產(chǎn)力水平比較高的地區(qū)，單位時間能夠產(chǎn)出更多的商品，表現(xiàn)為更多的貨幣, 勞動者的名義工資更高一些。一些行業(yè)需要更加復(fù)雜的勞動，勞動者需要長期的教育投入，所以這些勞動者的工資收入也就相對更高。

全面加強勞動教育也要立足于我國的基本國情，讓青少年認(rèn)識到“科學(xué)和手工勞動、腦力勞動和體力勞動只是同一個本質(zhì)的兩種不同的體現(xiàn)”[13]；認(rèn)識到分工帶來的收入差距不是把人劃分為三六九等的理由和標(biāo)準(zhǔn)，不能因為收入的不同和工作的不同而蔑視他人，人們都能在勞動中實現(xiàn)和發(fā)展自我；認(rèn)識到“勞動沒有高低貴賤，只有分工不同”，要平等對待一切勞動者，珍惜勞動果實，從而在勞動教育中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

3.實踐維度：掌握基本的勞動技能

馬克思在給友人的信中曾寫道：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。”[14]289同時，使用價值作為商品的自然屬性，無論任何社會形態(tài)的產(chǎn)品都具有使用價值。它貫穿人類社會的一切時期，它的創(chuàng)造離不開具體的勞動。所以，認(rèn)為勞動實踐沒有必要，基本勞動技能不需掌握的觀點在理論上是錯誤的，在實踐上對青少年的成長是有害的。同時，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展對單一簡單勞動的需求越來越少，對勞動者的實踐能力提出了更高的要求。

全面加強勞動教育，要在思想上幫助青少年樹立正確的勞動觀念，培養(yǎng)青少年道德品質(zhì)，更要提高勞動實踐能力。學(xué)校、家庭和社會都要明確自身在開展勞動教育中的責(zé)任，為勞動教育實踐創(chuàng)造條件。一方面，讓青少年掌握基本的勞動技能；另一方面，要緊跟科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢，創(chuàng)新勞動教育形式，使勞動教育符合未來社會發(fā)展的需要，共同培養(yǎng)青少年熱愛勞動的習(xí)慣，重視勞動實踐的作用。

4.主體維度：塑造合格的社會主義建設(shè)者和接班人

無論是培養(yǎng)青少年對勞動的認(rèn)知、品質(zhì)的養(yǎng)成，還是使青少年掌握基本的勞動技能，歸根結(jié)底在于對主體的塑造。馬克思認(rèn)為，在私有制下“勞動者作為力的表現(xiàn)的總體，作為勞動能力，是屬于他人的物，因而勞動者不是作為主體同自己的力的特殊表現(xiàn)即自己的活的勞動活動發(fā)生關(guān)系”[15]114。不少青少年也正是沉迷在消費和娛樂的世界中，不能作為真正擁有獨立意識的主體和外部世界發(fā)生關(guān)系。馬克思也在對商品拜物教的分析中指出：“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。”[2]89只是因為人們要通過商品將自己的私人勞動確認(rèn)為社會勞動的一部分，并且同他人的私人勞動相交換才形成了對物的崇拜。而消費主義作為拜物教的一定表現(xiàn)形式，青少年也正是因為在社會生活中找不到自己存在和努力的方向，只能在對物的瘋狂占有和對明星的追崇中展現(xiàn)自己的“力量”，來確證自己的存在。在社會主義條件下，勞動人民掌握了自己的命運，勞動者可以通過勞動破除對物的崇拜，實現(xiàn)自身的發(fā)展。

習(xí)近平總書記在全國教育大會上強調(diào)：“要在學(xué)生中弘揚勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動?！盵16]講話提出了“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”的目標(biāo)和要求，新時代加強勞動教育，要注重對青少年主體的塑造。勞動價值論喚起了工人階級的階級意識，所以，勞動教育也要使青少年在勞動教育中意識到自己勞動所具有的巨大能動作用，意識到勞動開創(chuàng)自身美好生活、實現(xiàn)自身發(fā)展的重要作用，意識到自己承擔(dān)著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大使命，從而幫助青少年樹立正確的理想信念，喚起青少年的主體意識和行動自覺。