王小豐 李梁小娟 季 靜

(1.江西師范大學(xué) a.歷史文化與旅游學(xué)院；b.國際教育學(xué)院，江西 南昌 330022；2.赤峰學(xué)院 歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

一、海力王府歷史背景與研究意義

隨著清朝入主中原，皇太極詔索諾木杜棱受封在開原，并將努爾哈赤三女兒莽古濟下嫁給索諾木杜棱。天聰九年(1635年)，“因私獵哈達葉赫山獲罪，開原牧地被奪，復(fù)歸敖漢故地[1]712，削去‘濟農(nóng)’號”[2]13。順治五年(1648年)，“索諾木杜棱始追封今爵，詔世襲罔替旋以長子瑪濟克襲”，①[清]托津等奉敕.《欽定大清會典事例》[M].清嘉慶二十五年武英殿刻本，第9214頁。是為海力王。海力()蒙古語意為憐愛，“王府初建于老哈河南岸(現(xiàn)四道灣子鎮(zhèn)附近)，后遷至刀奔艾里(今烏蘭召村)是為海力王府”[1]713，歷經(jīng)十六代王(見表1)。本文以海力王府為出發(fā)點，分析海力王府的發(fā)展變遷、海力王府與好德歌沁文化的關(guān)系、以及海力王府與永壽寺的關(guān)系。

弘揚古村落文化，是堅定我國文化自信的重要組成部分，幾百年過去了，海力王府的規(guī)模、建筑用途逐漸被當?shù)厝诉z忘。因此，海力王府有很多值得挖掘的地方，對還原烏蘭召古村落，以及“好德歌沁”藝術(shù)文化研究，有著重要的歷史意義。

表1 海力王府王位世襲表

表1 (續(xù))

二、海力王府及永壽寺

1.海力王府建筑規(guī)模以及房舍用途

2019年7月下旬，在筆者父親的幫助下，開始走訪烏蘭召村知情者，對海力王府、永壽寺、好德歌沁進行考察，同時，對海力王府、永壽寺、好德歌沁進行考證[3]。

陶柱①陶柱(1955—)，男，烏蘭召村五組村民，文革前期在海力王府讀書，走訪時間：2019年7月25日。講述了海力王府的屋舍：“我在海力王府的時候大約11歲左右，王府已經(jīng)變成一所學(xué)校，我在那里上學(xué)。海力王府為四合院，四面皆有房舍，規(guī)模壯大，院子內(nèi)有松樹、楊樹、榆樹，占地面積約200余畝，四周被3米多高的城墻圍繞著，院墻的四個角落均有角樓(圖1中23)。從南門進入至最后一間大屋子(圖1中1)，是王府中間最大的房子，可容2 000人左右，為7間左右，長大約50米，寬約20米，前房檐柱子高13米，為紅色，上面畫有藍色龍鳳，頭部為紅色，其身子為藍色，柱子為松木，直徑約60厘米，前后柱子均相同，后面的柱子為紅色。房子高度約25米。門為紅色雙開門，高約8米。屋脊到地面距離約20米，這座最大的房子稱為大禮堂，是那個年代學(xué)生開會，排練文藝節(jié)目的重要地方。大禮堂兩側(cè)為東跨院、西跨院各三間(圖1中15，18)，每個跨院高約為10米，寬6米，長約12米，當時東西跨院作為班級，東西跨院前為門洞樓”。陶柱強調(diào)“當時我們讀書的時候，門洞樓已經(jīng)不存在，只有2米青色的高墻，墻帽為白色”。大禮堂前側(cè)為左右跨院(圖1中2，3），長大約為20米，寬為5米左右，高4米。據(jù)陶老人介紹：“王府內(nèi)年齡較大的妃子居住那里”。左側(cè)跨院后面為王爺府的洗澡間(圖1中19)，大約15間，長度20米，寬6米。澡堂前面是鐵旗桿，約30米高，讀書期間用來升國旗。大禮堂距離中堂(圖1中4)約50米，走廊寬約5.5米，中堂房子為6間，是王府中最豪華的屋舍，四個窗戶，兩個門。整個長度約20米，寬8米，房柱13米，房子高25米，中堂左右各跨3間，每3間長約12米，寬6米，高15米。讀書的時候，中堂為辦公室，兩側(cè)房子為班級。右側(cè)的小房子(圖1中21)相傳是牢房，后來變成煤屋子，用來裝煤炭，冬天取暖所用。這個小屋子的右側(cè)(圖1中17)房子亦是教室。中堂前面的房子為左右跨院(圖1中7，8)，是差官住宿的地方。王府的院子內(nèi)有一日晷(圖1中25)，日晷的后面是一個很大的魚塘，當時已經(jīng)不存在了。王府院內(nèi)有三所并排的房子(圖1中9、10、11)，其中序號9房子為門洞房，可以通往中堂、大禮堂的必經(jīng)之路；序號10房子為三間，是王爺?shù)拿貢?；序?1房子為三間是王爺?shù)膬?nèi)客房，三所房子規(guī)模大小相當。9號房前面的房間(圖1中14)為海力王府的正門(南門)，兩側(cè)均有火炕，是護院、巡邏人居住的地方。正門下有兩個青色的石獅子，大約各高1.2米，一個為雄獅子，另一個為雌獅子，二者面面相覷。此外，老人介紹了海力王府西側(cè)占地150畝為辦公等，東側(cè)占地150余畝為六畜圈等，協(xié)理府也稱小官府，在二道灣子。文化大革命時期，為響應(yīng)國家“破四舊，立四新”號召，王府的所有建筑被毀，只有青色磚頭瓦片，至今清晰可見。

圖1 海力王府

武鳳起②武鳳起(1938—)，男，烏蘭召村八組村民，對海力王府印象較深，并繪制海力王府、永壽寺圖。走訪時間：2019年7月26日。擅長繪畫，據(jù)老人介紹：“海力王府占地200畝，王府有兩個門，即南門(圖1中14)與東門(圖1中22)。南門牌匾上寫著“王恩遠大”四字(圖1中24)。老人回憶說“王府最外圍是高土墻，高土墻內(nèi)有一層矮土墻，最里面為磚墻，共計三層墻。我們看到的海力王府(即圖1)為最里面的磚墻，王府每個角有四個角樓(圖1中23)”。武鳳起講到：“王府最后面的大禮堂(圖1中1)，為7間，幾乎無人居住，主要作用是供奉佛祖，在大禮堂里面的東側(cè)，有1 000個木材打制的小洞，每個洞里面有一個小佛，所以有1 000座小佛像。大禮堂的規(guī)模很大，可容納兩三千人，可供村人看戲等活動，均可容下。大禮堂內(nèi)有一處條山炕，居住喇嘛。大禮堂(圖1中1)的兩側(cè)(15、18)是王府中丫鬟、福晉居住的場所。(圖1中2、3)共五間是王爺?shù)扔H屬居住的地方”。老人講到：王府中有三個王爺掌事，“三王爺居住在左面(圖1中3)，并指出了三王是有才華的人，曾在日本留學(xué)。二王爺居住在右面(圖1中2)，為中堂(圖1中4)，共計五間是王爺辦公的地方，可容納500余人。中堂的左側(cè)(圖1中6)為賬房。在賬房的西側(cè)是一個大房間(圖1中19)，老人介紹：“相傳這是王府廁所”。中堂的最右側(cè)(圖1中17)為仆人居住的地方。中堂的前面是兩個西廂房各五間(圖1中7、8)各長5丈，寬8米，高4米左右，主要用途為娛樂的場所，如打老牌等。西廂房的前面是石鐘表(圖1中25)，上面刻有阿拉伯數(shù)字，一根鐵桿放置表盤中間的石孔里面，利用太陽光直射推算時間。顯然，在陰雨天氣，石鐘失去了原有的作用。西廂房后面是一個小房間(圖1中20)，老人說“這是一間小廟”，廟里供奉著滿滿的泥佛爺，其主要作用是鎮(zhèn)宅，壓風水。東廂房(圖1中7)的后面是一個大房間(圖1中16)為車庫，王府中的車、轎子都會放置在這個房間，王宮貴人日常出行游玩亦會通過東大門(圖1中22)離開，如去“永壽寺”③永壽寺：又稱為“延壽寺”“王爺廟”，當?shù)胤Q為“西廟”，建于咸豐元年(1851年)，位于烏蘭召村，海力王府的西側(cè)。等地。永壽寺的喇嘛也會通過東門來海力王府大禮堂念經(jīng)等。東大門的西側(cè)為并排的三座房子(圖1中9、10、11)這三座房子主要為王公仆人、工匠等居住。王府院內(nèi)有寬闊的伙房(圖1中12)，亦有自己的家廟(圖1中13)。南門(圖1中14)為三間，另外兩間居住仆人，南門下有兩個1.2米的石獅子。除此之外，老人還介紹了王府中有牛、羊、馬、駱駝，以及海力王府也有自己的護衛(wèi)軍隊等情況。

清末民初，海力王府人口眾多，到處生產(chǎn)，呈現(xiàn)了生機盎然的景象。史料所載：“由于農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展，租稅漸漸多起來，海力王府已積蓄了一定數(shù)量的庫銀，察克達爾扎布時期即光緒二十年(1894年)決定重建王府，地址選在好沁營子(今烏蘭召)中端，從內(nèi)地請來工匠，仿紫禁城建筑式樣，建成三進院落，有山門，有命官議事廳、迎賓廳、命官辦事處、福晉住室，以及千佛堂、庫房等。王府院外有300余間的牛、馬、羊、豬、駝等畜棚和耪青牧奴住房，因新建王府西側(cè)太敞，認為壓不住風水，新王府建成后不久，在王府西側(cè)4里處建起了王爺廟”[2]19-20。

綜上，根據(jù)陶柱、武鳳起兩位老人在王府的親身經(jīng)歷，所見所聞，分別介紹了王府的房舍居住情況，得出結(jié)論為：房舍居住、用途等情況基本相同。因時間的推移，加之王府的毀滅，知情者的離世，很多王府事情卻鮮為人知。通過查閱資料，總結(jié)并歸納了海力王府的房舍情況，見表2。

事實上，海力王府規(guī)模較大，其中大禮堂是整個王府中最大的房間，可容納兩三千人左右；中堂最為豪華，可容五百余人，是王爺辦公的地方。文革前期，海力王府變遷為學(xué)校，如大禮堂是學(xué)生開會與排練節(jié)目的地方，中堂為教師的辦公室，其他房間大部分為教室，是學(xué)生看書學(xué)習(xí)的場所。文革期間海力王府被毀，大部分珍貴文物亦被砸毀了。

表2 海力王府房間明細表

圖2 海力王府南門牌匾

2.海力王府的家廟永壽寺

永壽寺又稱“延壽寺”“王爺廟”“喇嘛廟”，當?shù)匕傩辗Q之為“西廟”。該遺址位于烏蘭召村，文革期間被拆毀。

武鳳起老人介紹：“王爺廟上的牌匾刻寫著“永壽寺”字樣，上面為蒙文()，下面為藏文()，左面為滿文()，右面為咸豐元年。藍底金字的牌匾被五條龍圍繞著，廟里有四大天王八大怪，如同真人大小，形態(tài)不一，形象栩栩如生”。武鳳起老人繼續(xù)談道：“永壽寺系海力王府家廟，永壽寺以求王業(yè)永昌，王公永壽”。陶柱老人回憶道：“永壽寺中的大佛肚子里裝有經(jīng)卷，佛像形態(tài)不一。有銅佛、金佛，打開佛肚子能看到藏經(jīng)卷、蒙經(jīng)卷等”。至今，兩位老人嘆息道：“海力王府、永壽寺的毀滅是烏蘭召村的重大損失乃至國家的重大損失”。《敖漢旗志》所載：延壽寺(見圖4)“原名永壽寺，俗稱王爺廟，咸豐元年(1851年)，由敖漢多羅郡王布彥德勒格哷固魯克齊主持修建。廟址在今薩力巴鄉(xiāng)烏蘭召村。廟宇為歇山轉(zhuǎn)角式建筑。主堂兩層，25間，占地900平方米。主供宗喀巴、三世佛、長壽佛、關(guān)羽。清末住喇嘛10多人。1921年住26人。1945年尚有5人。有耕地180公頃，每個喇嘛尚有私產(chǎn)地1公頃。農(nóng)歷七月十五為廟會日。1947年，佛像、佛具被拆(分)掉，1966年扒除廟宇。該廟轄金泉寺、德清寺、各各召廟”[1]1125-1126?？梢姡缐鬯乱?guī)模之大，不僅管轄烏蘭召村的廟宇，還管轄敖漢旗的其他寺廟。永壽寺后更名為延壽寺，要求延年益壽，主要是祈壽驅(qū)災(zāi)?！耙则?qū)災(zāi)為內(nèi)容的蒙古族民間歌舞好德歌沁源于這里……它的最后一位主人，三十五歲的末代王噶拉桑扎布死在了延壽寺中”[4]。

圖4 永壽寺(延壽寺)

三、大放光彩的民間藝術(shù)文化

1.好德歌沁起源

“好德歌沁”源于何時、何地，目前沒有文獻記載。有一種說法，好德歌沁“產(chǎn)生于清代嘉慶年間，世代口頭相傳，連綿不斷，距今已有200年歷史”[5]。另一種說法：“早在三百多年前，成吉思汗的后代鮑格都仍、曹德木都仍等，從遙遠的故鄉(xiāng)來到敖漢一帶，開荒占草”[6]，祈求風調(diào)雨順。好德歌沁應(yīng)運而生。一般認為：“好德歌沁”誕生在烏蘭召村，已有240多年的歷史[3]。

2.好德歌沁的表演形式

在烏蘭召村人的幫助下，筆者來到好德歌沁的傳承人李發(fā)家中得知：“好德歌沁由6人組成，扮演者均為男性演員，即孫悟空、豬八戒、白音查干(白老頭)、朋斯克(黑老頭)、曹門代、花日”。整個儀式包括：請神、驅(qū)邪、祝福、送神等環(huán)節(jié)。演出前，演員們要沐浴凈身。“事先做好的面具要拿到廟里，請喇嘛念經(jīng)，意為讓神靈附位，好德歌沁表演隊伍在鼓、鐃、鈸等打擊樂器的伴奏下，由孫悟空、豬八戒開路，其他人一字兒排開，白音查干居中，邊走邊唱《敖漢贊歌》進村”。迎接好德歌沁的戶主選一個吉日，戶主問：“你們從什么地方來，到什么地方去?”白音查干答：“我們從北方來，聽說這邊瘟疫流行，人畜不旺，我們是特來除邪去災(zāi)，保佑平安的?！睉糁髡f：好！好！我們正想去請你們呢。”表演隊伍唱起了《達熱力根》進院。表演隊伍戴著面具，在打擊樂器伴奏下跳起吉祥舞。舞罷，除孫悟空、豬八戒留在院子外，其余人進屋。主人擺上茶點，表演隊伍唱起《四季歌》《祝福歌》《四泉歌》《幸福歌》等[7]。如果是求子，其夫婦跪拜說明情況，白音查干拔下一根胡須，拈上一枚銅錢送給跪拜的婦女，其他人唱起《祝福歌》，表演結(jié)束后，戶主適當給表演好德歌沁的藝人一些錢或者禮品，最后唱起《四杭蓋》離去。每年正月十六日晚上焚燒好德歌沁的面具，預(yù)示著一年一度的好德歌沁儀式表演結(jié)束。

3.好德歌沁的演出戒規(guī)

(1)好德歌沁民間藝術(shù)，演出必須持續(xù)三年。第一年是表演者主動來演稱為“好德歌沁”，第二、三年稱為“請好德歌沁”。

(2)好德歌沁扮演者必須為男性。

(3)好德歌沁所戴的面具，必須在廟上供奉后才能使用。

(4)好德歌沁必須在廟上舉行復(fù)活儀式，即所戴的面具必須有靈魂。

(5)好德歌沁在路上行走時，白音查干居于中心，曹門代、花日在右面，朋斯克在左面，豬八戒、孫悟空在前面開路。

(6)好德歌沁共唱歌曲17首。

(7)好德歌沁在沒到迎接的戶主家前，需要擺好茶桌。

(8)好德歌沁在入院后，白音查干與朋斯克不能對跳。

(9)在進屋過程中，豬八戒、孫悟空只能在屋外。

(10)每年正月十六日晚上必須在指定地點，焚燒好德歌沁的面具，第一、二年在西南方向燒毀，第三年在西北方向焚燒。

事實上，王爺府、永壽寺、好德歌沁三者之間有著密切的關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下兩點：首先，王爺府的西側(cè)比較寬敞，為了鎮(zhèn)壓風水，于咸豐元年(1851年)修建了自己的家廟永壽寺，主要祈求王公貴族長命百歲，為了延長王公的壽命，后更名延壽寺，遺憾的是延壽寺并未延長王公貴族的壽命，年僅35歲的末代王在寺廟中結(jié)束了其一生。其次，好德歌沁作為一種儀式，主要目的是為了滿足王公貴族需要，扮演驅(qū)邪延壽的角色。

好德歌沁藝術(shù)最初為驅(qū)邪延壽，藝人們每年去海力王府并非給王公貴族拜年送福，實際上是驅(qū)邪延壽。今日的好德歌沁藝術(shù)內(nèi)容更加豐富，不僅僅是驅(qū)邪延壽作用，還包括求子送福、驅(qū)邪送福、拜年送福等。文化大革命期間，海力王府、永壽寺被拆毀，里面的珍貴文物被砸、燒毀等，珍貴文物已不知去向，唯獨烏蘭召“好德歌沁”民間藝術(shù)流傳下來，歷經(jīng)200余年經(jīng)久不衰，代代相傳。

好德歌沁藝術(shù)文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，烏蘭召村作為歷史文化名村的古村落有著悠久的歷史文化，好德歌沁民間藝術(shù)薪火相傳，這是推動文化自信的重要組成部分。同樣，好德歌沁作為民間藝術(shù)文化，對研究海力王府、永壽寺有著重要的學(xué)術(shù)價值，以及對宗教文化研究提供了豐富的歷史價值。

烏蘭召村海力王府給我們很大的啟示：首先，海力王府后代雖然希望在原址上恢復(fù)王府面貌，且在十幾年前掀起過重新建設(shè)海力王府的熱潮，但由于種種原因而擱淺。筆者認為，作為清末地方中央政權(quán)的海力王府，建議復(fù)原，這對研究明清兩代地方政權(quán)、傳統(tǒng)文化、古建筑有著重要意義。海力王府作為烏蘭召古村落原有的歷史建筑，在其舊址上恢復(fù)歷史原貌，可以發(fā)展旅游業(yè)，可以為烏蘭召村帶來經(jīng)濟效益，促進當?shù)貐^(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。其次，作為海力王府的家廟永壽寺，亦應(yīng)該恢復(fù)重建，這對研究中國宗教文化、地方宗教文化，以及蒙醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)有著豐富的學(xué)術(shù)價值。最后，好德歌沁多年來經(jīng)過當?shù)厝说牟粩鄠鞒?，已逐漸成為人們精神文化素養(yǎng)的一部分，影響深遠。此外，在好德歌沁(蒙古秧歌)的基礎(chǔ)上，漢人秧歌隊已經(jīng)發(fā)展壯大起來，豐富了烏蘭召村的民間藝術(shù)文化、內(nèi)涵。當前，精神文化已成為當?shù)厝俗非蟮闹黝}，而好德歌沁作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿足了當?shù)厝说木裥枨蟛⒉粩喟l(fā)展壯大，其演繹形式融入更多特色，應(yīng)更好的傳承發(fā)展。

四、結(jié)論

綜上所述，與海力王府關(guān)系密切的永壽寺、好德歌沁，在歷史的長河中，沉浮演變。其中，永壽寺、好德歌沁伴隨海力王府的發(fā)展而產(chǎn)生。經(jīng)過歷史的沉淀，好德歌沁作為一種蒙古說唱藝術(shù)薪火相傳，作為民間藝術(shù)形式豐富了人們的精神文化生活。赤峰市敖漢旗薩力巴鄉(xiāng)的好德歌沁被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，成為赤峰地區(qū)的驕傲。受史料的限制，本文某些論述未盡其祥，如對海力王府的房屋建筑尺寸大小、永壽寺房屋用途的口述史料進行整理與實際大小規(guī)格、房舍用途有一定誤差，對口述史資料的整理不夠系統(tǒng)、專業(yè)。