曹曉昕

“以人為本”的政治正確性在當(dāng)下姑且不論，但面對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程中的大量問(wèn)題時(shí)，解題武器庫(kù)中的“家伙”有時(shí)卻極度匱乏：一方面是“以人為本”的概念對(duì)形式生成的幾乎毫無(wú)作為，無(wú)法跨越人性的具體與形式的抽象，口頭禪式的標(biāo)語(yǔ)并不能作為形式的生成方法進(jìn)行討論與應(yīng)用；另一面是除了抄襲和準(zhǔn)抄襲的“行活兒“化的輸出，我們幾乎找不到什么像樣的趁手“家伙”去應(yīng)對(duì)形式生成這一基本而純粹的問(wèn)題。

“以人為本”在設(shè)計(jì)層面到底是什么？“本”是什么樣的本，為什么我們?cè)谑亍氨尽钡那闆r下而偏離？對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)除了概念我們還需要用什么來(lái)解決形式問(wèn)題？面對(duì)這樣一系列問(wèn)題的再度檢查與討論似乎有一些必要。

一、以人為本的價(jià)值正確與作為方法的不適

“以人為本”的概念是何時(shí)提出，并不能精確考證。它大體可以認(rèn)為源自于與西方的文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義思想，是相對(duì)于歐洲中世紀(jì)基督教的神本主義思想的辯證，即用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)人的重要性。中國(guó)的歷史并不像西方一樣具有神權(quán)無(wú)上的對(duì)人的壓制期，因而人本思想在中國(guó)歷史上具有一貫性，人貴物賤尤其反映在儒家思想的“天地萬(wàn)物、唯人為貴”上，作為從道家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的“天人合一“不僅說(shuō)人與物的同相同原，更是闡述人為造物和自然造物的某種系統(tǒng)性聯(lián)系。時(shí)至當(dāng)下，“以人為本”這一詞匯已成為高頻詞匯，很多場(chǎng)合成為政治正確的必用名詞。在政治層面“以人為本”把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的理論前提，成為具體環(huán)境下的人，是個(gè)體樣本出發(fā)的向人的內(nèi)置性思維，這和西方哲學(xué)里的人本主義以普遍“人”為支點(diǎn)的人向外思維方式略有不同。無(wú)論東方文化的內(nèi)置和西方文化外向維度，闡述的人本價(jià)值核心都是高度相似的——多元維度的價(jià)值體系里人的重要性是第一位的，不能本末倒置。

漢語(yǔ)表述的最高境界是模糊，不確定性成為一種迷人的意境，比如詩(shī)詞。但也帶來(lái)一個(gè)麻煩，即探討問(wèn)題時(shí)的游離與歧異，以人為本的“本”字在哲學(xué)上是兩個(gè)特有的概念：一個(gè)是“根本”，他和“末”是相對(duì)的，另一個(gè)是“本原”“本質(zhì)”，是事物的本體與內(nèi)相。我們長(zhǎng)期說(shuō)的“以人為本”的概念并不是回答世界的本原性問(wèn)題，因?yàn)楸驹詥?wèn)題是回答人、神、物到底誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，即誰(shuí)是第一性，而這里人顯然不能成為第一性的，即使它在價(jià)值體系里是最重要的。所以，以人為本的本是根本的本，是從價(jià)值角度判斷這個(gè)世界什么最重要、什么最具價(jià)值。當(dāng)然從這個(gè)角度上，我們?nèi)祟愐匀藶閮r(jià)值最重要的命題在物轉(zhuǎn)星移宏觀宇宙的立場(chǎng)上依舊可以再度討論，只是它過(guò)于宏大與抽象，建議另案討論處理，權(quán)且認(rèn)為是相對(duì)的正確。

因?yàn)椤耙匀藶楸尽弊鳛橐环N價(jià)值參照，當(dāng)它被具體地置于設(shè)計(jì)問(wèn)題之上時(shí)，只能成為設(shè)計(jì)立場(chǎng)和表達(dá)價(jià)值的概念修辭，尤其是當(dāng)它成為了一種普世的政治正確時(shí)，更多的時(shí)候甚至成為不疼不癢的符號(hào)。當(dāng)價(jià)值觀成為設(shè)計(jì)結(jié)果的指向或評(píng)價(jià)時(shí)，它相對(duì)于設(shè)計(jì)一定是前置或是后置的，并不能成為伴生或產(chǎn)生設(shè)計(jì)的線索與邏輯，更做不了催生形式的設(shè)計(jì)方法。最為糟糕的是很多設(shè)計(jì)師還誤以為人是設(shè)計(jì)之本原，以為可以自由駕馭設(shè)計(jì)讓形式成為一種不受約束的主觀產(chǎn)生形態(tài)，使得形式的創(chuàng)造變成了一場(chǎng)花樣翻新的造型思維游戲?？纯礆v年來(lái)中國(guó)特有的丑陋建筑評(píng)選，你會(huì)發(fā)現(xiàn)絕大部分是這樣用錯(cuò)了“以人為本”的“本”字哲學(xué)含義，主觀意志任意凌駕于形式，造型成為了形式的瘋狂想象與臆造。

二、形式的內(nèi)向性與系統(tǒng)自洽

在人類遇到問(wèn)題并因解決問(wèn)題而產(chǎn)生設(shè)計(jì)的時(shí)刻，我想并沒(méi)有畫(huà)圖這件事相伴，它只是按照物質(zhì)的材性和工性完成了一次令人愉悅的系統(tǒng)性組織。隨著技術(shù)和社會(huì)分工的進(jìn)步，復(fù)雜工程的組織使圖紙成為了必要。時(shí)至今日“畫(huà)圖”在當(dāng)下幾乎就是設(shè)計(jì)工作的代名詞，設(shè)計(jì)繪圖有人稱之為設(shè)計(jì)圖學(xué)，是建筑學(xué)的必修課程，也是建筑師日常思考設(shè)計(jì)的工具。繪圖在研究范式傳承與思考表達(dá)的同時(shí)，讓設(shè)計(jì)變得抽象，即可以或多或少、或長(zhǎng)或短地離開(kāi)建筑具體的材料本體和技術(shù)本體，近來(lái)計(jì)算機(jī)繪圖與算法繪圖日新月異，更是有把材料及工藝徹底拋開(kāi)獨(dú)立生成形式的趨勢(shì)。

一個(gè)好的設(shè)計(jì)憑什么產(chǎn)生它的形式，這對(duì)于建筑師是一個(gè)終極問(wèn)題，設(shè)計(jì)師無(wú)論如何都要面對(duì)以型為核心的形式問(wèn)題，形自何處，形歸何處，是設(shè)計(jì)以何為本的問(wèn)題，表面上它是一個(gè)設(shè)計(jì)方法的問(wèn)題，本質(zhì)上更是一個(gè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向問(wèn)題。

設(shè)計(jì)是什么？在100多年前的包豪斯，曾經(jīng)給出非常有價(jià)值的實(shí)踐：建筑被置于造物的視角之下，大到建筑小到器物，甚至是作為藝術(shù)的雕塑與裝置，均可以視為造物；木工作坊、紡織作坊、陶瓷作坊、金屬加工作坊是學(xué)生入學(xué)時(shí)的必修課堂；形式生成訓(xùn)練成為了手、腦與材料的互動(dòng)，物質(zhì)及物質(zhì)組織的感受成為了設(shè)計(jì)的核心?，F(xiàn)代建筑中材料定義了形式的質(zhì)量與價(jià)值，也賦予了建筑以思想。這種思想變成實(shí)際建成的現(xiàn)實(shí)存在，讓材料組織與選擇對(duì)作為觀者的人產(chǎn)生影響。另一方面，設(shè)計(jì)給材料賦予感知能量的過(guò)程其實(shí)也是一個(gè)激動(dòng)人心的過(guò)程，它包含了感官體驗(yàn)、專業(yè)知識(shí)，甚至包括嘗試的快樂(lè)。只有在這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中我們?cè)诓粩鄬ふ冶憩F(xiàn)材料的可能、認(rèn)識(shí)材料新的形式和新的結(jié)構(gòu)意義時(shí)，才能真正推動(dòng)材料特征的統(tǒng)一，理念、形式和材料才能愉快地協(xié)同工作形成高度自洽和完美系統(tǒng)，而形式只是這樣一個(gè)完美系統(tǒng)的結(jié)果或者說(shuō)副產(chǎn)品。圖樣、模型和材料測(cè)試可以獲得某種緯度，它可以部分地與尚未建成的建筑要素形成一致，盡管它們并不是真實(shí)的建筑。設(shè)計(jì)的矛盾性在于它既要對(duì)外滿足使用的要求和各種對(duì)房子的規(guī)范，又要對(duì)內(nèi)完成設(shè)計(jì)師對(duì)形式認(rèn)知的充分自洽，顯然一場(chǎng)形式上花樣翻新的視覺(jué)盛宴來(lái)滿足業(yè)主，并不能是設(shè)計(jì)真正存在的價(jià)值與目的，當(dāng)把設(shè)計(jì)看作是一次令人愉悅的系統(tǒng)性的物質(zhì)組織時(shí)，設(shè)計(jì)才能回歸到材料本體邏輯的內(nèi)向型研究和工程邏輯。

對(duì)材料的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有看上去的那么簡(jiǎn)單，材料內(nèi)本蘊(yùn)含的特性遠(yuǎn)比表面結(jié)構(gòu)復(fù)雜得多。材料的神秘和被感知的能量來(lái)自三個(gè)層面：可見(jiàn)的材質(zhì)、相關(guān)的技術(shù)工藝和內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)預(yù)感與想象。材料對(duì)人的影響會(huì)根據(jù)人的個(gè)體經(jīng)歷的不同而不同，很多建筑師甚至把材料特性的認(rèn)知看作是非常私人的、不可以討論的，但卻是形式發(fā)生的立場(chǎng)與基礎(chǔ)。這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，阿爾瓦·阿爾托、路易斯·康、安藤忠雄和隈研吾等建筑大師，他們對(duì)于材料是偏愛(ài)也成就了自己形式獨(dú)創(chuàng)性，讓材料本身形成獨(dú)特的感染力。

三、人與物的主體性思考與形式心像互映

感動(dòng)的源頭是人為還是物作，這不僅是一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題，更是藝術(shù)問(wèn)題。

在物性中尋找靈感，用上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的方式（某種符合物質(zhì)存在與表達(dá)的方式），可以理解為“天人合一”地制造形式。它不僅是很多建筑師創(chuàng)造形式的源泉，更是很多當(dāng)代藝術(shù)家追求打動(dòng)人心的終極方式。近代的英國(guó)雕塑藝術(shù)家托尼·克拉克（Tony Cragg）是“材料主義“的代表人，他的作品表現(xiàn)著充滿著物體的幾何理性美，充滿幻想和詩(shī)意的材性表達(dá)。他從豐富的材料中找到靈感，并對(duì)眾多材料組織中產(chǎn)生迷戀，包括塑料、陶瓷、木材、石膏、鋼鐵、玻璃、聚氨酯、石頭、橡膠、水泥和銅，很多時(shí)候他的作品甚至是從一團(tuán)垃圾或廢物獲得的形式啟發(fā)而來(lái)的，在”藝術(shù)圈“里成為讓物性產(chǎn)生形式能量的最早也是最有力的探索者之一。很多人評(píng)論托尼·克拉格的作品看上去并不美，但是就像他自己所說(shuō)的：“雕塑，并不是創(chuàng)造美麗的事物來(lái)襯托這個(gè)世界，它已經(jīng)變?yōu)槿藗冋J(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的基礎(chǔ)研究?！彼偸窍騽e人強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)materialist（嘗試翻譯的話，大約可以譯成“材料主義者”），因?yàn)樗牡袼苷且詫?duì)各種材料的運(yùn)用而著稱。最初很多人還以為他指的是“唯物主義者”，他卻聲稱他是鑒定信教者“當(dāng)然！但是這個(gè)世界如此復(fù)雜有趣，我們研究一輩子也研究不完。上帝創(chuàng)造了物質(zhì)，我們來(lái)研究物質(zhì)?！彼褜?duì)上帝的信仰轉(zhuǎn)換成對(duì)于物質(zhì)神秘能量的信仰，人、神、物也不是簡(jiǎn)單的三位一體，而是物性優(yōu)先、材性優(yōu)先，物在整個(gè)創(chuàng)作系統(tǒng)中成為了基本主體。有意思的是在他的后期創(chuàng)作中，他談及了內(nèi)心對(duì)形式本身的訴求，認(rèn)為最有力量的形式來(lái)源于某種人與物的心相互映，是“上帝的左手和我的右手讓我們發(fā)現(xiàn)并塑造了我的形式，因而他的作品總是神秘而充滿誘惑。

同樣，中國(guó)的視覺(jué)藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)在上世紀(jì)末早已成名，然而他對(duì)自主地通過(guò)人手輸出的形式并不滿意，在他的意識(shí)里需要尋求新的并非自己的其他的形式能量。他后來(lái)著迷于火藥的爆炸正是來(lái)源于物性釋放的偶然效果及那份天然的不可控意味，在控與不可控之間形成巨大的張力。他聲稱自己信仰道家學(xué)說(shuō)，他對(duì)暴力的辯證態(tài)度更應(yīng)該被理解為出于一種廣義的哲學(xué)層面?！盎鹚幨且粋€(gè)充滿能量的東西，所以在點(diǎn)火之前，很多事情你都不知道的。點(diǎn)火的時(shí)候，其實(shí)你該做的都已經(jīng)準(zhǔn)備了，那接下來(lái)就是靠這個(gè)材料的生命，和藝術(shù)家背后看不見(jiàn)的、自然的力量?！币圆牧蠟槊浇楫a(chǎn)生出超越意識(shí)產(chǎn)能的形式，是當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，更重要的是不僅是材料本身，通過(guò)獨(dú)特的呈現(xiàn)方式創(chuàng)造出來(lái)的媒介材料的文化意義具有更高一層的哲學(xué)意義。

四、形歸物本的基礎(chǔ)性建構(gòu)與方法研究

筆者帶領(lǐng)的大器建筑設(shè)計(jì)工作室近年來(lái)在從事大量建筑實(shí)踐的同時(shí)，也進(jìn)行了建筑教學(xué)（本科基礎(chǔ)教育與研究生教育）和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。看似分散的產(chǎn)、學(xué)、研及大量游離于建筑之外的跨界設(shè)計(jì)，其工作內(nèi)核始終沒(méi)有離開(kāi)對(duì)于材料及工藝的關(guān)注。我們?cè)絹?lái)越深深地體會(huì)到物性的學(xué)習(xí)是溶解邊界的最佳溶劑，因?yàn)槲镄躁P(guān)乎材性（材料本體性征）、工性（材料的加工技術(shù)特征）和能性（完成功能目標(biāo)的可達(dá)性）。它是一切造物的共同基礎(chǔ)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中拓展認(rèn)知邊界，在設(shè)計(jì)教學(xué)中思考形式產(chǎn)生的方法，成為了某種工作常態(tài)。

很長(zhǎng)的時(shí)間里，我們也曾焦慮，因?yàn)槲覀儫o(wú)法回答：同為設(shè)計(jì)師，服裝設(shè)計(jì)師的大量日常工作充斥著大量的對(duì)于面料的研究，而建筑師卻可以對(duì)混凝土、木材、玻璃這些建造房子的基礎(chǔ)材料的材性及其新工藝、新技術(shù)充耳不問(wèn)、漠不關(guān)心。一個(gè)與全尺度的萬(wàn)千美妙的創(chuàng)造物世界絕緣的建筑師，憑什么設(shè)計(jì)建筑？是的，憑什么做設(shè)計(jì)對(duì)于建筑師是一個(gè)必須擺在桌面上的問(wèn)題，顯然用“以人為本”這一概念不能夠合理回答這一問(wèn)題，尋找形式的生成的內(nèi)在機(jī)理，直面建造的倫理與哲學(xué)，讓形式可以在一個(gè)較為理性的邏輯內(nèi)進(jìn)行討論，是建筑學(xué)作為學(xué)問(wèn)必須要達(dá)標(biāo)的及格線。

我們重視材料搭建空間的系統(tǒng)研究，即從材料到空間的推演與設(shè)計(jì)。我們發(fā)現(xiàn)形成某種材料的固定的空間范式以及視覺(jué)審美等文化屬性，最終范式也限制了材料的空間能量形成一種負(fù)面的抑制因素，另一方面空間需求也會(huì)刺激和推動(dòng)材料屬性自身蘊(yùn)含能量的釋放。從材料出發(fā)相比從空間出發(fā)，設(shè)計(jì)過(guò)程解決的問(wèn)題是如何最大化或者限制材料屬性的能量，如何在不同材料的組合之中能梳理材料能量的秩序。如果將工業(yè)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的對(duì)照，同樣屬于物性設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)更像是對(duì)材料屬性能量的秩序建構(gòu)，而非簡(jiǎn)單地對(duì)極限的探索。

結(jié)語(yǔ)

在建筑學(xué)外延不斷放大的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，形歸物本是建筑學(xué)對(duì)于學(xué)術(shù)內(nèi)核的理性回歸，而對(duì)于一個(gè)建筑師的養(yǎng)成，他看似笨拙，甚至低效，卻是滋養(yǎng)培育新形式的最佳樂(lè)土，更是拓展新視界、發(fā)現(xiàn)新疆域的最好捷徑。

很多人常常問(wèn)我：“你是怎么跨界的？“，我說(shuō)：”錯(cuò)了！我從沒(méi)有跨界，我只是在做設(shè)計(jì)，那些東西只是我研究材料與形式關(guān)聯(lián)問(wèn)題的副產(chǎn)品。“