摘 ?要：當(dāng)西方文明的源頭無(wú)一例外地指向歐洲版圖東南部的星羅島嶼，作為古希臘著名的哲學(xué)家、政治家、教育家和詩(shī)人，柏拉圖無(wú)疑是西方美學(xué)發(fā)展歷程上開(kāi)宗立派的人物。他的美學(xué)思想既是在對(duì)前人觀(guān)點(diǎn)的繼承上進(jìn)行了一個(gè)超越，同時(shí)他的集大成之作又對(duì)西方后世美學(xué)思想的延伸產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，他將自己的整個(gè)文藝思想的理論基礎(chǔ)確立為哲學(xué)本源問(wèn)題探討上所提倡的“理念”;在關(guān)于文藝的社會(huì)功用問(wèn)題上，他從理想國(guó)的政治理想出發(fā)，提倡審美教育應(yīng)該以捍衛(wèi)理想國(guó)的正義為出發(fā)點(diǎn);在文藝創(chuàng)作上，他認(rèn)為靈感是文藝創(chuàng)作的原動(dòng)力。從柏拉圖的美學(xué)思想體系中不難提煉出“理式”與“靈感”這兩個(gè)關(guān)鍵詞。這兩個(gè)核心概念不僅代表著柏拉圖的美學(xué)體系，而且也成為西方歷代美學(xué)家熱衷討論并不斷豐富發(fā)展的范疇。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;理式;靈感;影響

一

作為美學(xué)研究的起點(diǎn)，“美是什么”這一問(wèn)題是美學(xué)沿著縱深軌跡發(fā)展道路上一個(gè)標(biāo)識(shí)性的問(wèn)題。美學(xué)史上美學(xué)家們對(duì)這一問(wèn)題的回答和解讀持續(xù)而久遠(yuǎn)。柏拉圖認(rèn)為美是理式，認(rèn)為美的本質(zhì)在于理式。柏拉圖之所以提出“理式”這一概念，是兩個(gè)方面的因素促使的。一方面，柏拉圖在青年時(shí)期了解并熟悉了赫拉克利特的觀(guān)點(diǎn)，接受了赫拉克利特所提出的一切可感覺(jué)的事物永遠(yuǎn)在流變之中這一觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為去認(rèn)識(shí)處于變化之中的事物是不可能的;另一方面，柏拉圖秉承著恩師蘇格拉底尋求普遍真理的教誨，基于他對(duì)赫拉克利特觀(guān)點(diǎn)的接受，認(rèn)為可感知的事物總是在變化之中，所以想要在普遍的感性事物中尋求普遍真理也是不可能的。正因?yàn)槿绱耍乩瓐D提出“理式”這個(gè)概念。他所謂的“理式”，是一種至高無(wú)上的存在，是超越自然界萬(wàn)事萬(wàn)物、超越一切感性事物而獨(dú)立存在的。這也就是為什么柏拉圖認(rèn)為美本身可以獨(dú)立存在，而美的事物卻不能，一旦離開(kāi)了美本身，美的事物就無(wú)法體現(xiàn)出美這一性質(zhì)，也就無(wú)法顯現(xiàn)出所謂的美。在柏拉圖看來(lái)，美本身應(yīng)該是“一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì)”[1]。正是由于美是理式，所以柏拉圖口中的“美本身”成為了超越自然界感性事物的存在，是一種類(lèi)似于哲學(xué)問(wèn)題上的抽象存在，是關(guān)于整個(gè)世界的一種本質(zhì)闡述與普遍規(guī)定。

理式論的提出得益于柏拉圖對(duì)前人美學(xué)理論的繼承與發(fā)展。自古希臘開(kāi)始，對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題就有過(guò)直接或間接的總結(jié)。把“數(shù)”看作是世界萬(wàn)物本原的思想家和數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，自然就把美的本質(zhì)理解為“數(shù)”的和諧;而蘇格拉底把美與善聯(lián)系起來(lái)，企圖為美的事物尋求一個(gè)可以規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。這些觀(guān)點(diǎn)都直接影響和啟發(fā)了柏拉圖理式論的形成。而柏拉圖的理式論對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)思想的發(fā)展在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先是新柏拉圖主義的代表人物普羅提諾。普羅提諾受到柏拉圖理式論思想的啟迪，在繼承柏拉圖思想的同時(shí)又有所發(fā)展，提出了“美是太一”的觀(guān)點(diǎn)。與柏拉圖站在客觀(guān)唯心主義的同一維度上，普羅提諾提出的“太一”與柏拉圖提出的“理式”一樣是作為第一性存在的，“太一”代表著最高、唯一，是功能最為完全的、至高無(wú)上的存在，是其他一切萬(wàn)物的始創(chuàng)成因，無(wú)所不包、無(wú)處不在、不可分割，是具有創(chuàng)造力的超驗(yàn)本體。普羅提諾提出的“太一”這一概念貫徹了柏拉圖的思想，“太一”與“理式”一樣，象征著世界的一個(gè)終極本體。柏拉圖曾指出第一原理與神有關(guān)。在柏拉圖看來(lái)，他的“理式”就是神，是具有永恒普遍性的神，而“人生的最高理想就是對(duì)最高的永恒的‘神即理式的凝神觀(guān)照，這種理式才是最高的美，是一種不帶感性形象的美，凝神觀(guān)照時(shí)的‘無(wú)限欣喜便是最高的美感”[2]49。所以，在普羅提諾的闡釋中就有將“太一”與神相聯(lián)系的傾向。“‘太一的能力是無(wú)所不在的，因此，‘太一的‘位置也必然超出一般的存在物之上，或者說(shuō)，‘太一應(yīng)當(dāng)是超越了存在物、超越了現(xiàn)實(shí)、超越了思維，我們不能用一般的去思維現(xiàn)實(shí)存在物的思維（一切的概念和范疇）去思考‘太一的具體性質(zhì)與狀態(tài)，否則就會(huì)有損于‘太一的超越性與單純性?！盵3]

文藝復(fù)興時(shí)期，柏拉圖的理式概念與亞里士多德的普遍性概念相輔相成，為典型的客觀(guān)性以及美的普遍標(biāo)準(zhǔn)樹(shù)立科律;而浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家們熱衷于把“理式”理解為理想，康德、歌德、席勒乃至黑格爾所標(biāo)榜的理想都來(lái)自柏拉圖的理式論。

其中尤其要提及的是黑格爾。作為客觀(guān)唯心主義一脈相承的美學(xué)家，柏拉圖對(duì)黑格爾的影響，或者說(shuō)黑格爾對(duì)柏拉圖的繼承，是有同樣的社會(huì)根源的?！叭绻f(shuō)柏拉圖尋求建立理想國(guó)的社會(huì)根源是希臘城邦民主受到破壞，那么黑格爾所試圖建立理想國(guó)的原因則是德意志國(guó)家和政治的分裂”[4]。生活在等級(jí)信仰嚴(yán)格的奴隸制社會(huì)，柏拉圖為了樹(shù)立保衛(wèi)貴族統(tǒng)治的模本和秩序、實(shí)現(xiàn)他所倡導(dǎo)的理想國(guó)，提出了他的理式論并區(qū)分出了理式世界。這種理式或者理式世界，是一種純粹的超驗(yàn)實(shí)體，是一種嚴(yán)肅的秩序模式，是一種對(duì)概念的理想追求。當(dāng)然，柏拉圖的“理式論”是存在問(wèn)題和矛盾的，這種矛盾根源于柏拉圖自身認(rèn)識(shí)論上的自我矛盾。這也使后世的美學(xué)家在這一概念上有了進(jìn)一步發(fā)展和延伸的空間。黑格爾關(guān)于“理念”的觀(guān)點(diǎn)是對(duì)柏拉圖觀(guān)點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋?zhuān)瑢乩瓐D觀(guān)念中僵化矛盾的部分加以重新解釋?zhuān)l(fā)展成了他自己的美學(xué)理論。

黑格爾在對(duì)美所下的定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”里，也把“理念”放在了核心的地位，黑格爾所謂的“理念”就是絕對(duì)精神。與柏拉圖將理式等同于神力一樣，黑格爾也將這種“理念”叫做“神”“普遍的力量”等代表至高權(quán)威的類(lèi)概念。無(wú)疑，黑格爾把理念看作是世界的本質(zhì)。在他看來(lái)，個(gè)別事物轉(zhuǎn)瞬即逝，不具備永恒性的事物自然是不能作為本源、本質(zhì)的存在。因此，個(gè)別事物不能作為世界的基礎(chǔ)，而只有事物中永久的東西才能看作是世界的本質(zhì)。黑格爾的這番闡釋與上文提到的柏拉圖提出理式概念的成因可以說(shuō)是一脈相承的。更進(jìn)一步，如果說(shuō)普遍性是本質(zhì)必須具備的屬性，那么在黑格爾看來(lái)，本質(zhì)就不能經(jīng)由可感覺(jué)到的表象事物所把握。因?yàn)橥ㄟ^(guò)可感知的表象事物所認(rèn)識(shí)到的只能是具有特殊性的個(gè)體，這種個(gè)別性和特殊性是不能代表事物本質(zhì)的。拋開(kāi)可感知的事物表象，那么事物的本質(zhì)就必須由精神、思維這樣的概念存在來(lái)把握。由此，黑格爾就把思維、理念看作事物的本質(zhì)真理。

柏拉圖理式論的提出，在美學(xué)史上具有標(biāo)志性意義，它標(biāo)志著古希臘哲學(xué)家對(duì)美的認(rèn)識(shí)有了一個(gè)關(guān)鍵性的發(fā)展。在理式論提出之前，古希臘思想家對(duì)美的認(rèn)識(shí)僅僅停留在把美把握為具體事物這一層面，也僅僅把“美”看成是一種簡(jiǎn)單的可感知對(duì)象。而柏拉圖則是要尋求一種永恒的、普遍的關(guān)于美的概念，這種概念可以涵蓋一切事物的美的形式，是一個(gè)高于具體事物、能反映事物普遍屬性的標(biāo)準(zhǔn)。這就大大提高了關(guān)于“美”的問(wèn)題的哲學(xué)思辨水平，使“美”可以成為一個(gè)具有普遍意義的哲學(xué)范疇。正如黑格爾對(duì)柏拉圖這一哲學(xué)美學(xué)貢獻(xiàn)所做出的高度肯定，他認(rèn)為柏拉圖站在哲學(xué)命題研究的高地，從事物的特殊性中撥云見(jiàn)日般探求事物的普遍性，也就是事物的類(lèi)性，即事物自在自為的本體。從個(gè)別之中領(lǐng)悟真善美的原貌，是柏拉圖理式論跨越幾個(gè)世紀(jì)不斷引發(fā)思辨與共振的關(guān)鍵所在，同時(shí)也表明“美”的探求具有凌駕于感知層面的永恒性，與人的理智與心靈發(fā)生關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上是肯定了美對(duì)于人的精神的意義。

二

柏拉圖所構(gòu)建的以“理式”為核心的美學(xué)體系中，靈感理論可以看作是理式在文藝創(chuàng)作方面的一個(gè)延伸。柏拉圖的靈感理論之所以受到后世美學(xué)家乃至今天美學(xué)研究者的討論，與柏拉圖對(duì)“靈感”這一既令理論家興趣盎然卻又困惑滿(mǎn)滿(mǎn)的理論難題作出了最早的研究密不可分。

柏拉圖認(rèn)為，靈感來(lái)源于理式。在《伊安篇》中，柏拉圖以磁石來(lái)比喻靈感，并對(duì)靈感作出了一番闡釋?zhuān)胺彩歉呙鞯脑?shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著”[2]57。柏拉圖闡釋中所提到的靈感神授其實(shí)不難理解。在上文中分析到，柏拉圖把“理式”看作神一樣的超驗(yàn)獨(dú)立存在，理式具有神性，所以靈感神授這一觀(guān)點(diǎn)依舊是圍繞柏拉圖理式論所展開(kāi)的理論延伸。他認(rèn)為靈感是神靈憑附到詩(shī)人或藝術(shù)家身上，使其處于迷狂狀態(tài)，在這種狀態(tài)下獲取靈感，詩(shī)人就成了神的代言人，其所進(jìn)行的文藝創(chuàng)作也是由神靈通過(guò)靈感操縱的結(jié)果?？梢钥闯?，柏拉圖始終堅(jiān)持自己“驅(qū)逐詩(shī)人”的論調(diào)，他始終把詩(shī)人和藝術(shù)家看作是“第六等人”的手藝人，詩(shī)人和藝術(shù)家所貢獻(xiàn)出來(lái)的僅僅是手藝或者理解為一種傳達(dá)方式、一種表現(xiàn)形式，而文藝作品真正高貴的部分是神授的靈感，即理式。除了靈感神授的觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖還在《斐德若》篇里對(duì)靈感提出了另一種解釋?zhuān)J(rèn)為靈感是靈魂從前生帶來(lái)的回憶。但其實(shí)這種把靈感憑附到靈魂上的說(shuō)法，歸根結(jié)底還是與他的理式核心論分不開(kāi)的。

無(wú)論是神靈憑附，還是靈魂追憶，靈感的釋放過(guò)程中都會(huì)伴隨著一種欣喜若狂、如癡如醉、甚至情不知所起一往而深的情緒，柏拉圖將這種情緒狀態(tài)稱(chēng)之為“迷狂”狀態(tài)。當(dāng)詩(shī)人獲得靈感時(shí)，猶如失去理智而陷入迷狂，正是這份迷狂賦予詩(shī)人創(chuàng)作能力。他進(jìn)而將迷狂分為四個(gè)小類(lèi)，既有預(yù)言、宗教的迷狂，也有詩(shī)人和愛(ài)情的迷狂。在迷狂狀態(tài)下，感性因素得到極大的釋放，仿佛是詩(shī)人和藝術(shù)家處于一種不自知的意識(shí)的心靈燃燒，喜形于色，更流于詩(shī)，這樣的文藝創(chuàng)作更加靠近“理式”的光輝。雖然柏拉圖的靈感理論將文藝創(chuàng)作蒙上了非常濃重的神秘主義的色彩，將文藝創(chuàng)作的核心和關(guān)鍵又一次地指向、歸結(jié)到“理式”這一概念上，但柏拉圖在文藝創(chuàng)作問(wèn)題上提出了與前人不同的見(jiàn)解。他貶低以“技藝”為主的“第六等人”，反對(duì)高舉理智在文藝創(chuàng)作中的領(lǐng)導(dǎo)地位，把“靈感”“迷狂”等感性因素在文藝創(chuàng)作中的作用提了出來(lái)。詩(shī)人放縱感情，進(jìn)入天地渾然一體的沉醉狀態(tài)才能有所創(chuàng)作，這是柏拉圖所認(rèn)可的文藝創(chuàng)作。雖然他的靈感理論不可避免地帶有他自身唯心主義哲學(xué)傾向的色彩，也過(guò)于形而上學(xué)地夸大靈感的作用，但他首先意識(shí)到感性因素在文藝創(chuàng)作中的作用，這是非常敏銳和獨(dú)到的。

靈感理論并非柏拉圖首創(chuàng)，在古希臘，有關(guān)靈感的觀(guān)點(diǎn)很早就有了。當(dāng)時(shí)的人們普遍會(huì)通過(guò)在祭祀活動(dòng)上表演原始歌舞的形式以求實(shí)現(xiàn)自己的夙愿，或是祭祀酒神的使者會(huì)飲酒狂舞，這些都說(shuō)明關(guān)于迷狂狀態(tài)的觀(guān)念是長(zhǎng)期以來(lái)就存在的，借助歌舞時(shí)的迷狂狀態(tài)來(lái)釋放神靈所賦予的靈感也是柏拉圖靈感理論的社會(huì)來(lái)源。柏拉圖在他的美學(xué)體系中提出來(lái)的靈感理論，在后來(lái)西方美學(xué)發(fā)展過(guò)程中被廣泛地討論和演繹，影響了后世諸多的美學(xué)家和美學(xué)流派。比如上文中提到的新柏拉圖主義美學(xué)家普羅提諾，他除了繼承柏拉圖的理式概念外，還接受了柏拉圖的靈感理論，再加上普羅提諾個(gè)人深受古希臘神學(xué)的影響，使其成為了文藝創(chuàng)作理論中神秘主義觀(guān)點(diǎn)的簇?fù)碚?，把靈感這一無(wú)理性因素在文藝創(chuàng)作中的地位和作用進(jìn)一步抬高。

關(guān)于無(wú)理性因素在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用，在柏拉圖的靈感理論奠定基石之后，德國(guó)古典美學(xué)的康德將其推上了又一個(gè)高點(diǎn)?！八囆g(shù)天才”是康德進(jìn)入研究文藝創(chuàng)作問(wèn)題所選取的切入點(diǎn)。在《判斷力批判》中，康德直指美的藝術(shù)其本質(zhì)上是天才的藝術(shù)，他認(rèn)為天才是一種天賦才能，無(wú)法被加以證實(shí)，不能對(duì)其進(jìn)行細(xì)枝末節(jié)的描述，甚至連創(chuàng)作者本人也無(wú)從知曉這種才能是如何修得的。

從以上康德的觀(guān)點(diǎn)中不難看出柏拉圖理論的影子，甚至可以說(shuō)，在對(duì)文藝作品的創(chuàng)作過(guò)程及創(chuàng)作本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，康德和柏拉圖也有很明顯的一脈相承的痕跡。康德所提到的才能天賦、天才創(chuàng)作的法度由自然賦予等觀(guān)點(diǎn)里都滲透著柏拉圖靈感神授的意味?？档乱舱J(rèn)為文藝創(chuàng)作中最精彩的部分是天才詩(shī)人和藝術(shù)家發(fā)揮天賦才能的結(jié)果，他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程實(shí)際上也就是靈感在迷狂狀態(tài)揮灑的過(guò)程，非理性因素在這一環(huán)節(jié)中始終居于領(lǐng)導(dǎo)和核心的位置。康德非?？粗貎?yōu)秀藝術(shù)家，即“天才”的創(chuàng)造性，認(rèn)為這種卓越而且可以歸為范本的創(chuàng)作必定是通過(guò)天賦才能而進(jìn)行的創(chuàng)作。當(dāng)然，康德并沒(méi)有過(guò)分且片面地強(qiáng)調(diào)或夸大非理性因素的作用，他也看到了自然性在天才創(chuàng)作過(guò)程中的意義，這是他與柏拉圖靈感理論的不同之處。

三

“理式”和“靈感”是進(jìn)入柏拉圖美學(xué)世界的兩把鑰匙。從這兩個(gè)角度切入柏拉圖的美學(xué)體系，無(wú)論是將理式這一超驗(yàn)概念歸結(jié)為美的本質(zhì)，還是將靈感看作文藝創(chuàng)作的核心動(dòng)機(jī)，都很容易發(fā)現(xiàn)其中彌漫著濃厚的客觀(guān)唯心主義色彩。即使這兩種美學(xué)觀(guān)點(diǎn)有值得詬病的缺陷，但瑕不掩瑜，其為美學(xué)理論奠定了基石毋庸置疑。而“理式”和“靈感”更是作為兩條支脈，在后世美學(xué)發(fā)展歷程中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響深遠(yuǎn)。即使今天再回頭審視柏拉圖美學(xué)中的理式論和靈感理論，依舊能夠體會(huì)到其中豐富又深邃的思想重量。

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作者簡(jiǎn)介：李廣，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院傳媒藝術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：傳媒藝術(shù)與文化。