摘?要：現(xiàn)有的思想政治教育評價本質(zhì)研究中，最具代表性的是“認(rèn)識論”觀點和“價值論”觀點，但兩種觀點均不能有效回應(yīng)社會與個體對思想政治教育的價值主張。馬克思主義實踐觀強調(diào)，實踐是思維的起點和歸宿，要始終堅持個人與社會相統(tǒng)一的價值取向，堅持關(guān)系性、過程性思維路徑。在馬克思主義實踐觀視域下思想政治教育評價本質(zhì)表現(xiàn)為三維有機統(tǒng)一體，即實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識和價值維度的有機結(jié)合、價值判斷和價值建構(gòu)維度的內(nèi)在融合、社會與個人維度的動態(tài)和諧。

關(guān)鍵詞：馬克思主義實踐觀;思想政治教育評價;三維本質(zhì)

中圖分類號：D64

文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2020）03-0113-05

基金項目：2019年中北大學(xué)人文社會科學(xué)研究培育發(fā)展基金項目“高校思想政治理論課‘獲得感及其提升路徑研究”（ZYMY201901）;2019中北大學(xué)教學(xué)改革重點項目“強化過程性評價，打造思想政治‘金課”（ZD201924）;中北大學(xué)高層次人才科研啟動專項“馬克思主義實踐觀視域下思想政治教育評價研究”（ZB201526）。

作者簡介：張春秀（1975-），女，太原人，中北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：思想政治教育理論與實踐。

“如果不研究矛盾的特殊性，……也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域”[1]，本質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的特殊矛盾和特殊依據(jù)?？茖W(xué)界定思想政治教育評價本質(zhì)，是思想政治教育評價實踐和理論發(fā)展的邏輯起點，也是思想政治教育學(xué)科基礎(chǔ)理論研究須解決的瓶頸問題之一。雖然學(xué)界不乏真知灼見，但思想政治教育評價本質(zhì)并非凝滯不變，而應(yīng)緊隨社會進步和個人發(fā)展新特點，適應(yīng)思想政治教育新時代新挑戰(zhàn)，不斷生成發(fā)展。這就要求我們，要立足現(xiàn)有研究，在馬克思主義實踐觀視域下重新審視并詮釋思想政治教育評價本質(zhì)。

一、思想政治教育評價本質(zhì)研究現(xiàn)狀與評析

（一）思想政治教育評價本質(zhì)研究的主要觀點

我國于1984年設(shè)立思想政治教育專業(yè)后，關(guān)于思想政治教育評價本質(zhì)的研究，學(xué)界先后出現(xiàn)如下觀點：“效果論”，認(rèn)為思想政治教育評價是對思想政治教育效果進行定性和定量評價[2];“方法論”，強調(diào)思想政治教育評價既是思想政治教育工作的一部分，本身又是“進行思想政治教育的一種有效方法”[3];“活動論”，將思想政治教育評價定性為“做出定性評述和定量估價的活動”[4];“認(rèn)識論”，將思想政治教育評價視做主體判斷思想政治教育滿足主體發(fā)展的效用及程度的認(rèn)識活動[5]，也有研究者將之進一步界定為“特殊的價值認(rèn)識活動”[6];“反饋論”，認(rèn)為思想政治教育評價是“信息反饋的基本方式之一”，反饋目的是“發(fā)揚成績、總結(jié)經(jīng)驗和克服錯誤[7];“價值論”，視思想政治教育評價為價值評價，即對思想政治教育過程和結(jié)果進行價值判斷[8]?等。其中，傳播最廣且最具有代表性的是“認(rèn)識論”和“價值論”觀點。

（二）思想政治教育評價本質(zhì)研究代表性觀點評析

“認(rèn)識論”和“價值論”觀點，都是社會發(fā)展特定時期的產(chǎn)物，代表了對思想政治教育評價本質(zhì)研究發(fā)展的不同階段。

“認(rèn)識論”觀點出現(xiàn)在思想政治教育評價研究早期。與早期教育評價研究建基于既有的反映論框架相一致，思想政治教育評價也側(cè)重對客觀事實的反映和把握，關(guān)注研究對象的客觀性存在，追求科學(xué)性、一元性評價結(jié)果。思想政治教育評價必須以對客觀事實的認(rèn)知為基礎(chǔ)，否則評價（價值反映）便成為無源之水、無本之木。但思想政治教育本身承擔(dān)社會與個人需求滿足的雙重使命，應(yīng)是社會與個體價值的統(tǒng)一體。若用一元真理標(biāo)準(zhǔn)去衡量評價思想政治教育的多元價值，其結(jié)果不是忽視個人的思想政治教育“獲得感”，就是降低思想政治教育的社會實效性，終歸是縮減其應(yīng)有的價值豐富性和全面性，無異于削足適履。

“價值論”觀點的出現(xiàn)是價值哲學(xué)研究繁榮的伴生物。一些思想政治教育學(xué)者從價值論視角審視思想政治教育評價本質(zhì)，將其界定為對思想政治教育與相關(guān)價值主體的價值關(guān)系進行判斷。這一思路以價值選擇和判斷為核心，集中反映思想政治教育評價揭示、實現(xiàn)、評判、創(chuàng)造價值這一本質(zhì)層面，凸顯思想政治教育中被遮蔽的個體主體性及其價值需求，有效彌補“認(rèn)識論”觀點的不足，得到廣泛認(rèn)可。但“價值論”觀點不得不面對的問題是：誰是價值主體？思想政治教育應(yīng)滿足誰的價值需求？對這個問題把握不當(dāng)亦會走向極端。比如一些學(xué)者強調(diào)價值主體多元性、凸顯個性化時，走向完全遵從個體選擇的另一極端，否認(rèn)思想政治教育評價中存在普遍規(guī)范和共同標(biāo)準(zhǔn)，也否定了思想政治教育本身具有的意識形態(tài)權(quán)威性。其做法貌似尊重個體價值，實質(zhì)上取消了思想政治教育評價的規(guī)范性、全面性乃至必要性。同時，目前的“價值論”觀點也并未凸顯思想政治教育評價作為價值判斷的過程性或者形成性特征，導(dǎo)致出現(xiàn)“一評定終身”等困境。這些問題的關(guān)鍵在于：“價值論”思路不能有效應(yīng)對社會與個體在思想政治教育價值主張中的矛盾分歧，對如何做出社會和個體各方價值主體均認(rèn)可、滿意的價值評價、價值選擇，存有疑慮、缺乏信心。

因此，“認(rèn)識論”和“價值論”觀點都對思想政治教育評價本質(zhì)進行了有益探索，為我們進一步把握思想政治教育評價本質(zhì)奠定基礎(chǔ)。但是這兩種思路又受限于其發(fā)展階段和賴以構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，不能全面回應(yīng)社會與個體對思想政治教育的價值主張，無法選取社會與個體可以達成協(xié)調(diào)一致的思想政治教育目標(biāo)和方式，難以全面、充分提升思想政治教育應(yīng)有價值并達到最大化。因此，我們必須將研究從現(xiàn)有窠臼中釋放出來，將之建基在馬克思主義實踐觀這一更具根本性的理論基礎(chǔ)之上。

二、馬克思主義實踐觀是思想政治教育評價本質(zhì)研究的新視角

思想政治教育是馬克思主義理論的應(yīng)用學(xué)科，不僅以宣傳馬克思主義理論為己任，而且始終堅持用完整、發(fā)展的馬克思主義理論為指導(dǎo)，保障研究和實踐的科學(xué)性。堅持完整、發(fā)展的馬克思主義，首要的是堅持馬克思主義理論的精髓和核心——實踐觀。馬克思主義認(rèn)為，實踐是“人的感性活動”，是人特有的存在方式，這種具體的、歷史的、客觀的“感性活動”是生成人和人的世界一切矛盾的總根源，也是解決人和人的世界一切矛盾的最終路徑和現(xiàn)實方式。在馬克思主義的實踐觀視野中，不僅哲學(xué)及其相關(guān)的基本問題發(fā)生了變革，而且也為我們提供了審視問題的全新方法論和思維方式，即：關(guān)注“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實生活，以實踐作為思維起點和歸宿;價值取向上始終堅持個人與社會的統(tǒng)一;思維路徑上始終堅持關(guān)系性、過程性[9]。

“現(xiàn)實的人”在實踐中必須面對復(fù)雜關(guān)系和矛盾系統(tǒng)，社會與個人這一矛盾就是困擾不同時期哲人智者不斷探究思考卻又懸而難決引發(fā)爭議的問題。社會與個人的關(guān)系問題也是思想政治教育及其評價實踐首先遇到的關(guān)鍵和核心問題。毛澤東強調(diào)“為什么人”是根本性、原則性的問題[10]。思想政治教育評價首先要回答這個“為了誰”的問題，“為社會”或者“為個人”，乃至“社會與個人相結(jié)合”等不同的價值取向，均會導(dǎo)致不同的評價目標(biāo)、評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方法，也會導(dǎo)向不同的思想政治教育價值。但是到底“為了誰”，至今仍是一個在理論和實踐中不夠明確的問題。

傳統(tǒng)本體論哲學(xué)、主體論哲學(xué)所主宰的思維方式，因其單極化、孤立化、靜態(tài)化和預(yù)成性做法，無法抓住社會與個人矛盾的真諦，因而更提不出徹底解決矛盾的現(xiàn)實路徑，反而導(dǎo)致如前所述，思想政治教育評價本質(zhì)研究中“認(rèn)識論”觀點和“價值論”觀點孰是孰非難有定論。比如“認(rèn)識論”觀點強調(diào)評價的反映層面是研究的進步，但將反映隔絕孤立于人的實踐需求之外，看不到評價與認(rèn)知性認(rèn)識相較的特質(zhì)，也就忽視了個人不僅是工具性存在也是具有需要并且應(yīng)被滿足的價值主體這一事實，是罔顧現(xiàn)實、偏離實事求是學(xué)風(fēng)的做法;“價值論”觀點肯定評價的價值判斷屬性，將評價與人的價值世界相關(guān)聯(lián)，但是如果不能以關(guān)系性思維審視不同價值主體及其價值需求，就會在價值取向問題上認(rèn)識不徹底，產(chǎn)生“為社會”的“社會本位”和“為個人”的“個人本位”分歧。

實踐中產(chǎn)生的問題其答案也必然存在于實踐之中。在馬克思主義實踐觀視域下，社會與個人不論是發(fā)生、現(xiàn)存還是發(fā)展方面，都表現(xiàn)為實踐基礎(chǔ)上的對立統(tǒng)一。首先，社會與個人在實踐中同步發(fā)生、同步形成。勞動創(chuàng)造了人，勞動也是國家社會產(chǎn)生的根源，“社會結(jié)構(gòu)和國家”也恰恰是從“個人的生活過程中”產(chǎn)生的[11]524。其次，同步產(chǎn)生的社會和個人在現(xiàn)實存在中，亦未有片刻分離。個人是獨立的，但又是“只有在社會中才能獨立的動物”[12]。社會不同于個人，但是又由個人構(gòu)成其單元和細(xì)胞，無數(shù)個人的實踐是推動社會進步發(fā)展的動力、手段和歸宿。最后，個人與社會均非現(xiàn)成存在物，通過共同的存在方式“實踐”，它們不斷生成自身并成就彼此，即“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[11]571。個人在表現(xiàn)自己的實踐過程中創(chuàng)造著社會，社會則在不斷進步的實踐中成就著個人發(fā)展?？傊瑢嵺`基礎(chǔ)上個人與社會表現(xiàn)為生成性、發(fā)展性、過程性的統(tǒng)一。它們不僅“同步發(fā)生、同步形成、同步演進”，而且也是“內(nèi)在相關(guān)、互為條件”“相互制約和促進”，處于“共變過程”[13]中。

既然社會與個人處于對立統(tǒng)一、互促共進的“共變過程”中，在思想政治教育評價研究中，對于“為了誰”的價值取向問題，我們的回答就不會是武斷的社會或者個人，甚至機械的社會加個人，我們必然會考慮社會整體需求同時不忽略個體社會成員的需要。因而，在馬克思主義實踐觀視域下審視思想政治教育評價本質(zhì)，必然關(guān)注到其促使受教育者個人與教育者所代表的社會需要得到滿足，實現(xiàn)社會與個人和諧發(fā)展的目的性。在此意義上，思想政治教育評價表現(xiàn)出三維本質(zhì)：實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識和價值維度的有機結(jié)合、價值判斷和價值建構(gòu)維度的內(nèi)在融合、社會與個人維度的動態(tài)和諧。

三、馬克思主義實踐觀視域下思想政治教育評價的三維本質(zhì)

（一）思想政治教育評價是實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識與價值雙重維度的有機結(jié)合

實踐是“感性的人的活動”，它不是人類對外在客觀世界的被動遵從，而是人類自我追求、實現(xiàn)、創(chuàng)造理想價值的活動，是以物質(zhì)形態(tài)去構(gòu)建為我世界。換言之，實踐是人的目的性活動。目的不僅存在于實踐之初和結(jié)果之中，也貫穿于實踐全過程，更是實踐運行的內(nèi)控因素[14]。認(rèn)識是從觀念上對世界進行反映和能動性創(chuàng)造的活動，它產(chǎn)生于實踐又指導(dǎo)并服務(wù)于實踐。認(rèn)識基于其側(cè)重點和與實踐目的性的關(guān)系不同，可以區(qū)別為認(rèn)知性認(rèn)識和評價性認(rèn)識。如果說認(rèn)知是以追求真理為主要使命，反映客觀世界的“實然”存在，其背后包含了主體基于好奇或者實踐探究的目的性，那么評價則側(cè)重反映客觀世界的“應(yīng)然”存在，“服從于活動定向，是為選擇、決策（決定）服務(wù)的”[15]。如果說實踐是在物質(zhì)形態(tài)上建構(gòu)為我之物的活動，那么評價就是以觀念形態(tài)建構(gòu)為我之物[16]。在此意義上，評價可以稱之為“更接近實踐的認(rèn)識”，或曰“實踐性認(rèn)識”，直接面向并且指導(dǎo)實踐，具有明顯的目的指向性。

認(rèn)知與評價相較，二者是內(nèi)在聯(lián)系的。評價需要建立在對客體屬性滿足主體需要情況的反映基礎(chǔ)之上，即“恰當(dāng)?shù)脑u價必來自對事實的正確認(rèn)識之后”[17]。而且評價要進一步對于客體是否滿足主體需要做出肯定或否定的價值判斷，進而促進實踐活動的改進和提升，更好地滿足主體需要，亦需要建立在對價值主體需求做出正確反映基礎(chǔ)之上。從評價角度來講，認(rèn)知既是區(qū)別于評價的認(rèn)識形式，也是評價必然包含的內(nèi)在環(huán)節(jié)。正是在此意義上，我們說評價是認(rèn)知層面和價值判斷的統(tǒng)一。

思想政治教育評價是特殊的評價形式，其特殊性的核心在于評價客體的特殊性，即價值主體與思想政治教育之間以價值性事實為核心的系統(tǒng)存在。思想政治教育評價客體是分層次的“價值關(guān)系”系統(tǒng)，價值事實是價值關(guān)系作為客體的最終確定形態(tài)[18]，其中教育實踐是“價值關(guān)系”系統(tǒng)中的核心角色，一切工作都是圍繞著它的“價值”問題而展開。針對這一特殊客體的思想政治教育評價是包含認(rèn)識與價值維度的有機結(jié)合。從認(rèn)識維度來看，思想政治教育評價所反映的對象側(cè)重于圍繞主體需要的價值性事實或主體性事實，反映形式也不排除情感等非理性形式，反映結(jié)果針對同一對象不排除多元性，評價標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)是價值主體的需要等。從價值維度來看，思想政治教育評價直接服務(wù)于思想政治教育實踐。國家和政黨需要思想政治教育傳播主流意識形態(tài)并說服民眾接受，以實現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán);個體成員則需要適應(yīng)社會意識形態(tài)環(huán)境以生存、發(fā)展。需要驅(qū)動價值主體“權(quán)衡”教育實踐是否達到其預(yù)定目的、實現(xiàn)程度是否充分，通過思想政治教育評價質(zhì)和量上揭示、反饋價值，為思想政治教育計劃、決策、手段等問題提供選擇依據(jù)，從而促進和提升思想政治教育價值。

當(dāng)然，從理論上我們可以將思想政治教育評價劃分出認(rèn)識和價值維度，但現(xiàn)實中兩個維度不可分割，有機統(tǒng)一于評價實踐之中，是價值主體目的性要求外化和教育實踐作為客體主體化以滿足主體目的性要求的統(tǒng)一體。對思想政治教育相關(guān)價值事實的正確反映是作出科學(xué)合理價值判斷的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)合理的價值需求將思想政治教育實踐導(dǎo)向更恰當(dāng)適宜的取向，認(rèn)識與價值雙重維度的內(nèi)在統(tǒng)一，促使思想政治教育評價功能得以實現(xiàn)。

（二）思想政治教育評價是價值判斷和價值建構(gòu)雙重維度的內(nèi)在融合

思想政治教育評價的價值維度，不僅包含評價主體在實踐基礎(chǔ)上面向現(xiàn)實、做出價值判斷，也包含評價主體面向未來進行價值建構(gòu)。思想政治教育評價的價值維度本身亦具有雙重維度，是價值判斷和價值建構(gòu)的內(nèi)在融合。

面向現(xiàn)實的價值判斷，是指思想政治教育評價根據(jù)價值主體的需要，衡量既已發(fā)生和正在發(fā)生的思想政治教育實踐是否滿足價值主體的需要以及滿足程度并作出判斷。通過不斷的反饋、比較、調(diào)整，保障教育實踐的順利開展、教育價值的有效實現(xiàn)。面向未來的價值建構(gòu)，強調(diào)思想政治教育評價總結(jié)現(xiàn)實和歷史時，必然對過去存在的問題與價值主體需求在比較中作出反思并重新判斷，在揚棄現(xiàn)有思想政治教育評價關(guān)于評價目標(biāo)、評價標(biāo)準(zhǔn)等的認(rèn)識和實踐基礎(chǔ)上，針對缺憾和不足建構(gòu)應(yīng)有理想價值模型，即“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[19]，對更能滿足價值主體需要的思想政治教育理想模型作出建構(gòu)。

與思想政治教育評價作為價值判斷相比較而言，思想政治教育評價進行價值建構(gòu)的維度更具有決定性。馬克思批判以往的哲學(xué)僅僅從客體角度去認(rèn)識事物，卻不從主體方面去思考判斷。思想政治教育評價本質(zhì)定位于價值判斷，已然是在從主體角度去考察客體對象。但主體與客體的不同在于主體人的活動是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動不僅包括對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)知，對客觀事物及其規(guī)律與價值主體之間滿足與被滿足關(guān)系的評價判斷，更應(yīng)該包括在實踐之前意識的主動性參與和創(chuàng)造，即對思想政治教育應(yīng)有價值的建構(gòu)和創(chuàng)造。評價“主要不是將現(xiàn)有的價值世界映射在人的腦海里，而是運用思維的能動性、創(chuàng)造性去揭示現(xiàn)象背后的價值關(guān)系，建構(gòu)未來的價值世界”[20]。因此，思想政治教育評價判斷現(xiàn)有價值事實的同時，評價主體還需構(gòu)建理想的思想政治教育價值關(guān)系，或者評價主體根據(jù)價值主體需求的新變化，對應(yīng)有思想政治教育價值關(guān)系以及理想的教育實踐作出判斷和構(gòu)想。如果說思想政治教育評價的價值判斷維度只是對既已發(fā)生價值所做的事后總結(jié)，那么面向未來的價值建構(gòu)維度則指向未來，積極引領(lǐng)思想政治教育理想價值的實現(xiàn)，更能反映評價本質(zhì)。若沒有面對現(xiàn)實的價值判斷，面向未來的價值建構(gòu)必然是無根之水、無本之木。但是若沒有面向未來的理想建構(gòu)，就不能體現(xiàn)思想政治教育的主動性、創(chuàng)造性和與時俱進的品質(zhì)。思想政治教育評價本質(zhì)不僅是認(rèn)識與價值維度的內(nèi)在有機統(tǒng)一，從更深層次來看，價值維度又是價值判斷與價值建構(gòu)雙重維度的彼此滲透和有機融合。

（三）思想政治教育評價是社會價值與個人價值雙重維度的動態(tài)和諧

思想政治教育評價作為價值活動應(yīng)以價值主體的需要為核心。人始終是主體，現(xiàn)實社會中“人”表現(xiàn)為作為整體的類、社會、階級、團體到個人等不同層級，社會與個人是其核心。社會與個人這對范疇“規(guī)定著思想政治教育的任務(wù)和基本矛盾”[21]，“為社會”還是“為個人”的問題是思想政治教育評價繞不開的瓶頸。

在馬克思主義實踐觀視域中，社會與個人是動態(tài)的關(guān)系統(tǒng)一體，思想政治教育中個人需要與社會需要也表現(xiàn)出對立統(tǒng)一、動態(tài)和諧的特點，換言之，思想政治教育的社會價值和個人價值絕不同一但也絕非割裂甚至對立不可調(diào)和。其一，思想政治教育個人價值需求是社會塑造導(dǎo)引及個人個體性綜合作用的結(jié)果，不會也絕不可能與社會價值完全相悖。其二，社會價值是個人價值需求的綜合，但是社會需求已經(jīng)具有了不同于簡單的個人需求之和的“構(gòu)功能”，即相對獨立的社會需求。其三，個人在意識形態(tài)領(lǐng)域的成長和發(fā)展需求滿足本身，就是思想政治教育社會價值的內(nèi)涵之一，個體的意識形態(tài)選擇、堅持、踐行等越理性、主動，表明社會文明程度越高。其四，社會進步的必然結(jié)果包含個人政治認(rèn)識、選擇和行為表現(xiàn)的穩(wěn)健成熟。越是包容、穩(wěn)定的社會，就越能為個人發(fā)展提供更廣闊的舞臺。即便個體和社會的思想政治教育價值訴求在某個階段或者在某個局部，會發(fā)生摩擦或者碰撞，導(dǎo)致特定階段個體與社會某個方面的凸顯，但就人類社會實踐整體發(fā)展來講，二者是統(tǒng)一的。所以，思想政治教育價值是包括社會價值與個人價值雙重因素的內(nèi)在統(tǒng)一體，我們既不能以社會價值更具全局性而否定個體價值，也不能因為個性張揚、民主發(fā)展等理由，損害社會的發(fā)展和進步，而應(yīng)將實踐中個人價值與社會價值之間的矛盾視作實踐過程中的調(diào)試，結(jié)果必然是無限接近二者的和諧共生、互促共進。

因此，馬克思主義實踐觀視域下的思想政治教育評價必須協(xié)調(diào)個人與社會的價值需求，須針對社會與個人價值進行全面充分的價值判斷與建構(gòu)，謀求社會與個人思想政治教育價值的動態(tài)和諧。思想政治教育評價僅凸顯社會統(tǒng)治、管理和選拔人才需要，或者僅凸顯個人實現(xiàn)意識形態(tài)社會化的需要，都不足以反映其全貌。思想政治教育的理想社會價值，是以個人發(fā)展為其價值目標(biāo)和歸屬的，理想的個人價值以社會穩(wěn)定、價值觀積極向上為前提，也內(nèi)在包含順應(yīng)社會發(fā)展潮流與社會價值和諧發(fā)展之意。因此，我們既要關(guān)注社會價值與個人價值交集一致的部分，也必須關(guān)注社會價值與個人價值差異分歧的部分，并能將這種分歧置于動態(tài)過程以審視求解。尤其在面對現(xiàn)實與理想的差異時，更要求我們以過程性思維去把握，看到社會價值與個人價值本質(zhì)上無限趨近但永遠不會重合。即便在現(xiàn)實中二者的和諧程度并不理想，我們?nèi)詰?yīng)以促進社會與個人相統(tǒng)一作為價值追求。因此，不論思想政治教育評價表現(xiàn)為價值判斷還是價值建構(gòu)，社會與個人相統(tǒng)一的價值是其始終圍繞、服務(wù)的價值核心，社會價值與個人價值的動態(tài)和諧是其本質(zhì)應(yīng)有的雙重維度。