摘? 要：美國學(xué)者簡·詹姆斯對漢畫像的研究，從研究內(nèi)容上看，可分為圖像志闡釋和藝術(shù)功能分析兩大部分。她的研究受到了費(fèi)慰梅、包華石、時學(xué)顏、白瑞霞、布林等海外學(xué)者的影響，同時，她又關(guān)注蔣英炬、吳文祺、夏超雄、周保平等中國學(xué)者的研究成果。簡·詹姆斯關(guān)注對漢畫的圖像志闡釋，一方面主張從圖像本身出發(fā)進(jìn)行圖像意義的闡釋，另一方面她提出了漢畫像研究的“上下文”概念（也可理解為“原境”），強(qiáng)調(diào)圖像闡釋要從整體出發(fā)。圖像的類型也是詹姆斯關(guān)注的焦點，她引用巴特森的“模式”概念并進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)。簡·詹姆斯對漢畫像個別圖像的一些闡釋雖然有值得商榷之處，但其作為海外漢學(xué)研究者，為漢畫像藝術(shù)的研究提供了新鮮的視角和更為合理的研究思路。

關(guān)鍵詞：海外漢學(xué);漢畫像;圖像志;簡·詹姆斯

從漢畫像產(chǎn)生和研究的歷史來看，漢畫像逐漸受到海外研究者的重視，漢畫像研究經(jīng)歷了圖像著錄式研究、風(fēng)格形式分析再到圖像志研究、綜合研究階段。在研究方法與研究理念方面，主要有以費(fèi)慰梅為代表的關(guān)注“位置的意義”、勞弗爾等“模式化”的觀點，以及杰西卡·羅森等學(xué)者對漢畫像藝術(shù)中外文化交流因素的重視。簡·詹姆斯（Jean M. James），美國愛荷華大學(xué)藝術(shù)史教授，重點研究中國漢代藝術(shù)，兼及中國考古和中國文學(xué)。其對漢畫像的研究偏重于圖像志分析和藝術(shù)功能的探討。詹姆斯的漢畫像研究相關(guān)文章，目前為止譯介到中國的有：《漢代西王母的圖像志研究》[1]43-48《漢代西王母的圖像志研究（下）》[2]《東漢享祠功能的研究》[3]《闡釋漢代墓葬藝術(shù)：上下文的重要性》[4]。其他的文章未見譯介。筆者搜集了簡·詹姆斯與漢畫像研究相關(guān)的學(xué)術(shù)成果，包括公開發(fā)表的五篇文章和一篇博士論文，以及一本學(xué)術(shù)專著，除上述提及的有中文譯本的文章外，其它均未中文譯介。簡·詹姆斯在自己的博士學(xué)位論文《兩座漢代墓葬的圖像學(xué)研究：武氏享祠及和林格爾墓葬群》中展示了關(guān)于山東嘉祥武氏祠漢畫像圖像志的初步研究成果，該論文完成于1983年。1985年，詹姆斯的一篇《武氏左祠的斷代》[5]刊載于《東方藝術(shù)》（Oriental Art）第31期第1輯。同年該雜志第31期第3輯還收錄了她的另一篇文章《闡釋漢代墓葬藝術(shù)：上下文的重要性》。1988年，詹姆斯的另一篇研究武氏祠的文章《武氏享祠的圖像志綱要》刊載于《亞洲藝術(shù)》（Artibus Asiae）雜志第49期。本文將通過對詹姆斯文章內(nèi)容的概述，簡要地介紹這位美國學(xué)者的漢畫像研究成果，總結(jié)評述其主要觀點，揭示其對海外漢學(xué)研究的貢獻(xiàn)。

一、簡·詹姆斯的漢畫圖像志研究

在一些學(xué)者對探尋漢畫像形式特質(zhì)的興趣不斷增長、致力于確定其在漢畫像藝術(shù)發(fā)展中的歷史地位時，另一些學(xué)者則把畫像的內(nèi)容及其社會學(xué)與思想性作為自己的研究主題，對單幅畫像母題的考證、對“圖像程序”的構(gòu)圖規(guī)則的重構(gòu)，以及在漢代社會和意識形態(tài)背景下解釋畫像的藝術(shù)表現(xiàn)。在研究過程中，這些學(xué)者把建立圖像與文獻(xiàn)資料的聯(lián)系作為自己的目標(biāo)和主要手段，因而延續(xù)和擴(kuò)大了中國傳統(tǒng)學(xué)者及西方漢學(xué)家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。詹姆斯曾提出：“西方藝術(shù)史的大宗是對圖像志和圖像學(xué)的研究，而在中國，佛教之前的圖像志是一個有待探索的領(lǐng)域?！盵6]

（一）圖像志分析從圖像出發(fā)

對于圖像志的分析，詹姆斯主張從圖像出發(fā)，如在《漢代西王母的圖像志研究》中，她提出漢代藝術(shù)中所表現(xiàn)的西王母形象與文獻(xiàn)中描述的西王母形象并不完全一致，“現(xiàn)存的文獻(xiàn)告訴我們她是怎樣被構(gòu)思的，現(xiàn)存的圖像顯示給我們她是怎樣被理解的”[1]43。詹姆斯從考古發(fā)掘的畫像石、畫像磚上的西王母圖像出發(fā)，同相關(guān)文獻(xiàn)中關(guān)于西王母的記載文本結(jié)合，進(jìn)行圖像志闡釋，研究得出西王母實質(zhì)上是人間神，是一位大眾化的宗教形象。隨著佛教傳入中國，西王母又逐漸演變成為一位道教的神，普遍流行于信眾之間。詹姆斯通過對漢畫像西王母形象的圖像要素的分析，以及對西王母圖像進(jìn)行圖像志闡釋，揭示了不同于文獻(xiàn)記載的、圖像中表現(xiàn)的西王母形象的人格化和世俗性特征。

（二）漢畫像的“模式”

在博士學(xué)位論文中，詹姆斯對漢墓裝飾藝術(shù)的“程序”（即實際的禮儀結(jié)構(gòu)與畫像表現(xiàn)之間的對應(yīng)性）做了不同于前輩學(xué)者的闡釋。她的論文中關(guān)注的重點集中在武氏祠石刻的圖像志以及圖像所含的“類型”，她引用了巴特森（Bateson）的“模式就是那個東西”[7]這一說法，認(rèn)為東漢時期的漢畫像所表現(xiàn)的歷史人物故事，已經(jīng)成為一種反映社會道德價值取向的圖像符號，并且這類故事一旦有了一種表現(xiàn)方式，就將被不斷地重復(fù)，很少發(fā)生變化，這種情況，就可以用“模式（pattern）”來解釋。

詹姆斯認(rèn)為武氏祠的漢畫像是在兩套“模式”的基本圖像的基礎(chǔ)上的變體結(jié)合。一套“模式”體現(xiàn)了對靈魂與升仙的信仰，主要表現(xiàn)神仙天人、通靈的巫師和珍禽異獸等;另一套“模式”則是政治秩序、禮儀秩序、道德秩序的體現(xiàn)，主要包括孝子圖、墓主圖、祭祖圖、出行圖以及宴飲圖等。

（三）從整體上理解圖像

李凇在《略論漢代山東嘉祥畫像石中的西王母圖像》一文中引用簡·詹姆斯的觀點，該觀點出自《闡釋漢代墓葬藝術(shù)：上下文的重要性》一文，李凇又對她的觀點做了進(jìn)一步闡釋并且提出不同的看法：

賓連樹生于房戶，形狀是連累相承，正同于畫像石中的圖像，其象征家族繁衍興旺的意義也比夫婦恩愛要合適得多;對于這種由大樹、馬、車、射鳥者構(gòu)成的一組圖像，詹姆斯認(rèn)為是武氏祠和相同風(fēng)格的畫像石所獨具的圖像組合，并對這種圖像的象征意義提出了新的見解：射手正在驅(qū)逐樹上的不祥之鳥，樹表示家族的繁衍，馬和車表示墓主已不再需要它們了。她試圖從整體上而不是分離的局部來理解圖像，但某些觀點也值得商榷，如馬與車，我認(rèn)為不是出于被遺棄狀態(tài)，而是待命狀態(tài)，因為樓閣中的主人是“生”而不是死，圖像不是表現(xiàn)壯觀的告別人生儀式，而是永恒的“生”。[8]

在《東漢享祠功能的研究》中，詹姆斯就已經(jīng)表達(dá)過對“樹下立馬”這一母題的闡釋即“表明死者已從仕途退隱”。而李凇則認(rèn)為詹姆斯的理解有所偏差，一方面他肯定了詹姆斯從整體上而不是局部來闡釋圖像的嘗試，但是他對具體的母題闡釋依然體現(xiàn)了處于原初語境的學(xué)者和海外學(xué)者的理解上的差異。對于同一圖像的不同圖像志闡釋都是基于闡釋者的觀點，每種識別、分類或者分析都僅僅是一種闡釋，而不是唯一的闡釋。詹姆斯對該圖像的闡釋并不是對學(xué)者們已經(jīng)研究過很多的古代馬車的名稱問題再進(jìn)行補(bǔ)充，而是希望解釋喪葬禮儀中的某種邏輯，特別是車馬圖像的象征意義和作用。詹姆斯重視圖像的整體性，認(rèn)為，“為了準(zhǔn)確無誤地理解這些圖像，必須將它們置于一個有上下文關(guān)系的條件下進(jìn)行解讀，絕不能將它們當(dāng)做一些個體的孤立作品”。那么，進(jìn)一步解釋“上下文關(guān)系”，可概括為以下兩個方面：1.喪葬藝術(shù)品服務(wù)的對象及圖像母題選擇的目的;2.圖像的特定含義與它所處環(huán)境中其它圖像的意義關(guān)聯(lián)。這就引出了簡·詹姆斯?jié)h畫研究的另一個特點，即如何在上下文中對具體場景的圖像進(jìn)行釋讀而揭示其深層次的含義。

二、簡·詹姆斯對漢畫像的“上下文”研究

（一）功能研究

詹姆斯的文章《東漢享祠功能的研究》1998年收錄于《亞洲藝術(shù)檔案》（Archives of Asian art）雜志。2000年，該文章經(jīng)賀西林翻譯，登載于《美術(shù)研究》雜志，介紹于中國的學(xué)界。這篇文章專門就東漢享祠的功能進(jìn)行了研究，是詹姆斯闡釋墓葬藝術(shù)的功能性的專門文章。

西方漢學(xué)界有關(guān)東漢時期的享祠的研究不乏描述和分析。不過以往的研究都限于山東的孝山堂享祠以及其余三個被重建的武氏家族的享祠這4個享祠中。在詹姆斯于20世紀(jì)90年代開始對東漢享祠的功能研究不久之前，在河南、山東、安徽和江蘇已經(jīng)發(fā)掘了其它約10個享祠的石墻。詹姆斯的文章對這些新發(fā)掘的享祠作了討論，擴(kuò)大了對東漢享祠的圖像志分析，著重分析的是享祠的功能以及享祠上圖像之間的內(nèi)在聯(lián)系，并由此揭示它們在當(dāng)時漢代的社會背景下的作用。在《東漢享祠功能的研究》這篇文章中，詹姆斯提出了幾個重要的觀點。

1.從墓室和祠堂的圖像中受益的，并不是死者本人，而是其靈魂。詹姆斯指出漢代人相信靈魂是分為“魂”和“魄”兩部分的，圖像布局的方位與母題的位置，都有其相對應(yīng)的深層含義。如把祭祀的場面放置在北壁，是象征死者的“魂”上升到天界成為了祖先神靈。而在南壁刻畫侍者和其它主題的圖像，是象征著死者的“魄”在來世的生活。

2.東漢年間，從公元100年到公元222年，祭祀場面是享祠的中心母題，其它的主題都是附屬的，這些附屬的主題也會出現(xiàn)在墓室的圖像中。

3.從西漢到東漢，祭祀場面的圖像從墓葬轉(zhuǎn)移到了享祠中。西方的學(xué)者基本上一致認(rèn)為，享祠本身是給“魂”建造的居所，以便祖先的“魂”能夠在祭祀期間回到這里來享用供奉。

（二）圖像配置的深層意義研究

在詹姆斯的文章《漢代西王母的圖像志研究》中，除了對漢畫像中西王母圖像的圖像志分析，也有對西王母圖像以及其各類配置圖像的深層含義研究。西王母的起源和身份已經(jīng)引起了不同學(xué)者的關(guān)注和研究，諸如德效騫（Homer H. Dubs）、魯唯一（Michael Loewe）、里卡爾多·弗拉卡索（Riccardo Fracasso）、巫鴻等。以上學(xué)者都討論了漢以前和漢代各種文獻(xiàn)中描述的西王母，除弗拉卡索和德效騫外，其他人還研究了漢代藝術(shù)家所造的西王母形象。德效騫對24種文獻(xiàn)中的西王母做了研究，著重關(guān)注的是作為民間神的西王母;他也提到了漢代晚期藝術(shù)中的西王母形象，但沒有作具體說明，僅僅是作為研究文獻(xiàn)的補(bǔ)充。魯唯一把西王母同漢代長生不死的崇拜聯(lián)系起來，他引用了很多時代的相關(guān)文獻(xiàn)。為了說明問題，他還研究了山東畫像石中的線刻圖像和一面銅鏡背面的圖像。德效騫的文章寫于1942年，魯唯一的文章寫于1978年，而詹姆斯的文章寫于1985年。一方面，他們當(dāng)時都不具備像詹姆斯這樣的有利條件，能夠獲取相對多的、完整的、清晰的漢畫像圖像材料，并且也沒有前人的研究作為基礎(chǔ);另一方面，之前學(xué)者對漢畫像的研究偏重于形式內(nèi)容層面，而詹姆斯的研究則偏重于圖像志程序的分析和功能的闡釋，是一個較新的研究思路。

詹姆斯從圖像本身出發(fā)，結(jié)合西王母圖像本身的畫面配置，以及其在享祠或墓葬中所處的位置，和周邊圖像的搭配等固定的程序。在揭示了西王母作為漢代民間宗教神的本質(zhì)后，又進(jìn)一步闡明了西王母作為一種宗教形象所代表的力量在人的生活中的意義，并認(rèn)為對西王母的崇拜是一種普通民眾尋求安慰與救贖的途徑，而圖像的功能意義在于對西王母這位“唯一神”的人格化的形式表現(xiàn)，賦予了偶像神的可視化的形象。

（三）“原境”的重要性

詹姆斯所強(qiáng)調(diào)的“原境”，也就是所謂的“上下文”，可以理解為對漢畫進(jìn)行圖像志解讀的一個重要的前提。在保證圖像被當(dāng)做整體的同時，也要聯(lián)系到從圖像出發(fā)的上、下兩方面的問題，首先向上追溯選取特定主題的圖像進(jìn)行墓葬或享祠裝飾的目的，進(jìn)一步追問了喪葬藝術(shù)為誰而制這一根本的問題;其次向下尋找單幅圖像在整個享祠或墓葬中的位置，從整體的圖像程序的配置中追尋其深層的意義。這種研究與之前對漢畫形式內(nèi)容的研究不同，與后來杰西卡·羅森等人從社會文化層面對漢畫像進(jìn)行的綜合研究也有所區(qū)別，可以看做是巫鴻所提出的“中層研究”[9]最早的雛形，這種“中層研究”溝通了高低兩個層面的漢畫研究，不再專注于單幅畫像的形式內(nèi)容分析，也不是在宏觀角度研究漢畫像與社會政治、宗教、文化和意識形態(tài)的深層關(guān)系，而是具體分析墓葬、享祠中畫像母題的選取、各題材之間的關(guān)聯(lián)，以及畫像所處位置的意義。

三、結(jié)語

漢畫像作為中國文化藝術(shù)的瑰寶，具有多重的價值和意義，也是海外漢學(xué)研究的熱點問題之一。漢畫像的研究史從某種意義上來說不僅是中國學(xué)者的研究史。在全球化的背景下，如果我們有全球藝術(shù)史的觀念，作為具有長線文明史在中國地區(qū)所生成的藝術(shù)歷程，漢畫像自然是人類文化遺產(chǎn)的一部分，放眼漢畫像研究的學(xué)術(shù)史，不僅要考慮到中國學(xué)者的研究成果，還要將視野放到海外漢學(xué)的研究中去。

簡·詹姆斯就海外學(xué)者對漢畫像的研究提出了自己的見解，認(rèn)為，“西方藝術(shù)史家最好少把注意力放在那些很流行的理論上，而應(yīng)多注意中國學(xué)者立足于藝術(shù)品本身的研究成果”[3]41。簡·詹姆斯作為一位關(guān)注中國漢代藝術(shù)的漢學(xué)家，其對漢畫像的研究，兼具學(xué)理性和現(xiàn)實意義。作為一名海外學(xué)者，她對漢畫像的圖像志研究，對其藝術(shù)功能和文化意義的闡釋，從非原初文化語境的另一種視角出發(fā)，對各種漢代畫像進(jìn)行了以圖像志闡釋為主的“中層研究”，對后期的漢畫像研究頗有影響，可以作為一種基礎(chǔ)性的研究。無論是意義探尋，還是模式、原境的意義強(qiáng)調(diào)，詹姆斯的研究都給我們提供了許多有益的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[2]詹姆斯.漢代西王母的圖像志研究（下）[J].賀西林，譯.美術(shù)研究，1997（3）：75-79.

[3]詹姆斯.東漢享祠功能的研究[J].賀西林，譯.美術(shù)研究，2000（2）：40-46.

[4]詹姆斯.闡釋漢代墓葬藝術(shù)：上下文的重要性[J].李凇，譯.西北美術(shù)，1998（1）：35-37.

[5] Jean M. James.The Dating of the Left Wu Family Offering Shrine[J].Oriental art，1985（1）：34-41.

[6] Jean M. James.The Iconographic Program of the Wu Family Offering Shrines（AD 151—ca.170）[J]. Artibus Asiae，1988（1-2）：39-72.

[7] Gregory Bateson. Steps to an Ecology of Mind[M].New York：Jason Aronson Inc. Publishers，1978：428.

[8]李凇.略論漢代山東嘉祥畫像石中的西王母圖像[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），1999（4）：25-32.

[9]巫鴻.國外百年漢畫像研究之回顧[J].中原文物，1994（1）：45-50.

作者簡介：張琦瑤，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)研究生。研究方向：中國美學(xué)與漢畫像藝術(shù)。