孔令楠

摘 要：21世紀以來，中國學(xué)界關(guān)于遼金文化史的研究成果豐碩。在學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言等方面取得了很大進展。隨著研究的深入，未來學(xué)界或?qū)⒃谶|金儒學(xué)完整體系的構(gòu)建、儒釋政策的研究、契丹女真文字解讀等方面取得進一步的突破。

關(guān)鍵詞：21世紀中國學(xué)界;遼金文化史;回顧與展望

中圖分類號：K092 文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）02-0020-07

多年來在文化史的研究熱潮中，遼金文化史的研究逐漸被史家所關(guān)注。進入21世紀以來，針對遼金時期文化史的研究，學(xué)界出版了一批研究專著，發(fā)表了大量有學(xué)術(shù)價值的論文。本文將從學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言四大方面對遼金時期的文化史研究做一些總結(jié)，并不揣冒昧地嘗試對未來遼金史的研究予以展望。

一、遼金時期學(xué)術(shù)研究

遼金兩朝是少數(shù)民族建立的多民族政權(quán)，在多民族歷史文化認同趨勢的引導(dǎo)下，遼朝人和金朝人自覺承襲了以往歷代不斷積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒學(xué)在這一時期仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，史學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作意識逐漸加強，形成了獨特的遼金史學(xué)和文學(xué)。21世紀以來學(xué)界對遼金時期的儒學(xué)、史學(xué)和文學(xué)研究關(guān)注頗多。

（一）儒學(xué)研究

遼金政權(quán)建立后不斷學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，尊孔崇儒，眾多儒學(xué)代表人物傳世文獻較多，為學(xué)者們展開研究提供充分資料。遼金時期的眾多儒士，著書立說或歸隱教學(xué)或入仕朝廷，其學(xué)說思想對當(dāng)時以及后世產(chǎn)生了深遠的影響。這一領(lǐng)域的研究向來被學(xué)者所關(guān)注。魏淑霞[1]認為遼代自阿保機在征戰(zhàn)和立國時就已注重任用漢人儒士，此后康默記、韓知古被授予重任，對遼朝的發(fā)展做出了貢獻。趙秉文、王若虛是金代比較突出的儒學(xué)代表人物。晏選軍[2]對趙秉文的儒學(xué)思想成就持保守意見，認為趙氏的理學(xué)思想基本未出洛學(xué)的思想范疇，談不上多大建樹。而劉輝[3]認為趙秉文為“儒之正理”，是金代理學(xué)研究水平的最高代表，其學(xué)說表現(xiàn)出了尊崇周程二夫子、三教兼修而又終生致力于分樞儒釋道的異同。王若虛是金代中后期一位引人注目的儒學(xué)代表人物。魏崇武[4]認為，以王若虛為代表的金儒，其思想中既有漢唐文化作為底色，也受“碎化”的北宋文化傳統(tǒng)的影響。

此時期學(xué)界就“金以儒亡”這個問題進行了激烈的爭論。劉浦江[5]認為“金以儒亡”的說法基本上符合歷史事實，女真人的漢化養(yǎng)成他們懶惰奢靡、耽于逸樂的生活作風(fēng)，從而使這個一度生機勃勃的民族最終走向衰弱。宋德金在《大金覆亡辨》[6]中認為儒學(xué)誤國說不僅與歷史實際不符，而且在理論上也十分有害，儒學(xué)不應(yīng)是金國覆亡的根源，就金朝后期的一個嚴重社會弊端——吏治而論，也否定了儒者、儒學(xué)誤國的說法。儒學(xué)對遼金社會的影響廣泛深入，它起到了移風(fēng)易俗、改變時人思想觀念、促進民族融合的作用。舒習(xí)龍[7]認為遼代儒學(xué)對維護契丹族的封建統(tǒng)治，提高契丹民族的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，縮小其與中原地區(qū)的差異，起到了重要的作用。

（二）史學(xué)研究

就史學(xué)而言，遼金兩朝傳承了傳統(tǒng)史學(xué)文化，并為這一時期的史學(xué)賦予了一些民族因素，使得遼金史學(xué)成為中國史學(xué)發(fā)展史上頗具特色的階段。趙彥昌[8]認為遼代修史工作既帶有本民族的痕跡，又在一定程度上糅合了唐宋的經(jīng)驗，表現(xiàn)出兩者混合的特色。王惠德[9]對遼代史學(xué)的發(fā)展做了整理，認為遼代史學(xué)的意義已經(jīng)超出契丹族的歷史范疇，因為它改變了北方民族的歷史文化傳統(tǒng)，為我國史學(xué)增添了新的內(nèi)容。吳鳳霞[10]認為在金代女真貴族重視歷史、關(guān)注實錄編纂及史學(xué)發(fā)展影響之下，促進了金代實錄的編纂，而金代的修史制度也隨著實錄編纂工作的開展日趨完備。

把握遼金時期史學(xué)的整體性研究，有利于厘清遼金時期史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。吳鳳霞的《遼金元史學(xué)研究》[11]對遼金時期的修史制度、多民族歷史撰述、各族史家史學(xué)編纂思想進行了介紹，標(biāo)志著遼金史學(xué)研究進入一個新的里程。

汲取中原傳統(tǒng)文化和北方少數(shù)民族文化的豐富養(yǎng)分而成長起來的遼金文人留下了眾多史學(xué)著作，也創(chuàng)造了屬于那個時代獨具特色的文化。楊軍[12]認為耶律儼的《皇朝實錄》文筆洗練、敘事明晰，但內(nèi)容過于簡略卻也是遼修《實錄》的通病。范軍、周峰[13]認為《大金集禮》作為研究金朝典章制度的第一手寶貴資料，不僅是金代禮制的匯總也是金代儒家思想在典章制度上的具體反映。

（三）文學(xué)研究

遼、金兩代是民族遷徙、民族交流空前活躍的時期，遼金文學(xué)在不同程度上都表現(xiàn)出“強效華風(fēng)”的漢化傾向，重視漢文化修養(yǎng)，產(chǎn)生了眾多的文學(xué)作品，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。黃震云的《遼代文學(xué)史》[14]是學(xué)界第一部全面論述遼代文學(xué)的學(xué)術(shù)著作，也是一部契丹文學(xué)史。對二百多年的遼代文學(xué)進行了全面、系統(tǒng)、深入的考察和學(xué)術(shù)構(gòu)建。吳梅[15]對遼金時期的文學(xué)進行了細致的考察，認為中國少數(shù)民族文化的發(fā)展受到了漢文化的影響。

遼代文學(xué)代表人物主要是東丹王耶律倍以及以蕭觀音、蕭瑟瑟為代表的女性詩人。周惠泉[16]通過對契丹語的研究指出耶律倍《海上詩》的契丹語含義，確認其為雙語詩，也指出“立木海上”的典故是史臣不懂契丹語造成的。周惠泉[17]認為蕭瑟瑟的作品最具特點，帶有對國家社稷安危的強烈關(guān)注。賀利[18]認為蕭觀音的詩歌具有鮮明雄健的北方民族風(fēng)格，而其所受的漢族教育，則讓她的詩頗具唐詩之風(fēng)。學(xué)界對金代文人作家元好問、耶律楚材著墨較多。王志清[19]認為元氏論詩絕句中的批評觀點，少有新創(chuàng)的成分，大多是對前人見解的總結(jié)。楊忠謙[20]則認為正是元氏獨特的思想內(nèi)容和高超的表現(xiàn)手法使元好問的詠史詩在金代詩歌中獨樹一幟。耶律楚材在詩作方面，不僅仰慕唐代白居易，也親近晉代陶淵明，形成了其獨樹一幟的詩歌特色。賈秀云[21]認為耶律家族的獨特地位和他們對白居易的仰慕成為白詩在北方傳播的重要源泉。而傅秋爽[22]指出耶律楚材將陶淵明引為“知己”，他的親陶之作幾乎繼承了陶詩創(chuàng)新主題的全部內(nèi)容。

遼金兩朝的傳世文學(xué)作品都表現(xiàn)出了強烈的民族性格及其社會生活狀況，又體現(xiàn)出了逐步接受漢化的過程，具有較高的歷史價值和藝術(shù)價值?！斗俳蜂洝肥乾F(xiàn)存為數(shù)不多的遼代私人著述之一。尤李[23]結(jié)合史料以及前人的相關(guān)研究認為《焚椒錄》為遼道宗朝進士王鼎所撰，不是后人所做的偽書。金代傳世文學(xué)作品較多，學(xué)界對《中州集》的研究成果較多?！吨兄菁返木帉懰磉_的元好問的文學(xué)觀念、文學(xué)思想是學(xué)界的主要研究點之一。通過“國朝文派”這一出自《中州集》的概念對元好問的文學(xué)思想進行探究，胡傳志[24]、師瑩[25]認為國朝文派又名中州文派、唐宋文派、“國朝”體現(xiàn)了國家屬性，“中州”體現(xiàn)了地域特征，“唐宋”體現(xiàn)了正統(tǒng)意識。進入21世紀以后，學(xué)界開始對《中州集》的小傳進行獨立的研究，裴興榮[26]先后發(fā)表了系列文章認為小傳的文學(xué)價值表現(xiàn)在刻畫人物時運用的各種藝術(shù)手段。

二、遼金時期教育與科舉研究

遼金兩朝，為了維護統(tǒng)治、鞏固政權(quán)，大力推行“尊孔崇儒”的文教政策，從政治、經(jīng)濟、文化諸層面，廣泛吸收中原思想文化和教育理念，同時采取科舉取士的政策廣納人才，客觀上加速了契丹女真等北方少數(shù)民族的發(fā)展，促進了中華民族文化的大融合和中華文化多元一體格局的形成。

（一）教育研究

遼金思想文化教育在古代中國教育發(fā)展史上頗具特色，對古代中國教育的整體發(fā)展有著重要的意義與突出的貢獻。

進入21世紀以來，遼金時期教育的整體研究獲得長足發(fā)展，在多角度研究的基礎(chǔ)之上也提出了一些較為新穎的觀點。高福順《教育與遼代社會》[27]一書圍繞“契丹遼文化”的特色，從遼朝教育與遼朝社會生活互動視角出發(fā)，對教育政策的創(chuàng)立與發(fā)展、官學(xué)教育、私學(xué)教育、儒學(xué)教育及其社會實踐等內(nèi)容展開全面、系統(tǒng)的分析與梳理。吳鳳霞[28]認為金朝時期經(jīng)歷了金世宗和金章宗兩次大規(guī)模的興學(xué)，由此促使金朝中后期探索出金代教育發(fā)展的新途徑，使金代教育頗具特色。蘭婷的《金代教育研究》[29]系統(tǒng)研究了金代教育問題，并提出了金代官學(xué)和教材的劃分標(biāo)準(zhǔn)以及女真地方官學(xué)設(shè)有女真州學(xué)的觀點。

遼金統(tǒng)治者在推行儒學(xué)的過程中采取多種教學(xué)內(nèi)容以大力提倡和廣泛宣傳儒家思想觀念。曹顯征[30]認為遼代比較注重忠君和孝道教育。高福順、陶莎[31]認為蒙養(yǎng)教育作為遼朝官學(xué)教育和私學(xué)教育的前期基礎(chǔ)教育，在遼朝教育體系中發(fā)揮了相當(dāng)重要作用。蘭婷、孫運來[32]認為女真字學(xué)是教授女真文字的學(xué)校，到世宗時期，隨著女真字學(xué)規(guī)模的擴大，學(xué)習(xí)的內(nèi)容由單純的文字教育發(fā)展成為文字與經(jīng)史教育。孫凌晨、羅丹丹[33]認為金代統(tǒng)治者在積極接受儒家思想的同時，也注重孝親教育，并在多個領(lǐng)域制定了相關(guān)政策。

遼金時期，在“尊孔崇儒”文教政策下，繼承了中原的教育形式，統(tǒng)治者注重教育的社會性，遼金時期教育形式對提高這一時期民眾的文化素養(yǎng)起到了積極的作用。遼代官學(xué)以地域性研究較為集中，桑秋杰、高福順[34]以遼代東京官學(xué)教育為背景，認為遼代東京地區(qū)官學(xué)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出了地區(qū)間的不平衡性，這與遼朝的治國思想以及文教政策有著密切的聯(lián)系。高福順[35]認為遼代私學(xué)教育是在契丹社會向慕華風(fēng)的歷史背景下獲得較大發(fā)展的，遼朝私學(xué)教育模式靈活多樣。關(guān)于金代官學(xué)的研究，蘭婷、孫運來[36]認為金代在全面實行漢官制度后，經(jīng)過幾代皇帝的經(jīng)營，建立了從中央到地方的女真官學(xué)體系，對于女真人才的培養(yǎng)，政權(quán)的鞏固起到了很大的作用。都興智[37]認為金朝的官辦學(xué)?？煞譃橹醒牍賹W(xué)和地方官學(xué)，但是由于金朝統(tǒng)治者出于重視女真民族教育的考慮，又設(shè)置了各級女真學(xué)校，所以就學(xué)校的民族性質(zhì)來看，從上到下可以分為漢人和女真兩套教育體系。關(guān)于金代私學(xué)的劃分，蘭婷的思想有所變化。早期蘭婷[38]將種類繁多、組織不一致的金代私學(xué)劃分為家學(xué)和師授兩大方面。之后蘭婷[39]依據(jù)教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)辦者、辦學(xué)目的的不同，將金代私學(xué)分為家學(xué)、女真貴族官僚家塾、學(xué)者自設(shè)私塾、官臣私塾以及自學(xué)五大類型。蘭婷認為與其他朝代私學(xué)相比，金代私學(xué)具有類型多樣化、設(shè)置早于官學(xué)、教育對象比官學(xué)更加廣泛等特點。

（二）關(guān)于科舉研究

由于遼金時期大力推行漢族士人所熟知的科舉制度，使得北疆地區(qū)習(xí)儒誦經(jīng)，向慕華風(fēng)成為社會的風(fēng)尚。這不僅為中原儒學(xué)文化向北方草原地區(qū)傳播，加速遼金教育的發(fā)展，提供了基礎(chǔ)條件，而且為之后的王朝在北疆地區(qū)實施科舉制度奠定了堅實的基礎(chǔ)。

近年來對于遼金時期科舉的整體研究有所創(chuàng)新，發(fā)表了一系列的研究論著。薛瑞兆[40]認為金代科舉采納了唐宋之制但是能夠結(jié)合自身實際而進行調(diào)整，金代科舉在科目、考試以及監(jiān)檢等方面具有簡約實用的特點。李桂芝[41]《遼金科舉研究》較系統(tǒng)介紹了遼金科舉制度的情況，特別是對遼金科舉制度的建立、條例、科次、學(xué)校，以及進士在當(dāng)時的影響等問題進行了深入探索。高福順[42]《科舉與遼代社會》以科舉與遼代社會互動為視角出發(fā)，在分析遼代科舉制度發(fā)展、演變極其復(fù)雜深層次的歷史內(nèi)涵的同時，對科舉與遼代教育、政治、文化等社會生活諸領(lǐng)域之互動亦給予充分關(guān)照，是首次在遼代社會生活視閾下對遼代科舉制度進行全面系統(tǒng)、深入細致的梳理與研究。

遼金科舉制度發(fā)展的過程中，遼金的考試運行機制也逐漸完善。因遼代科舉史料不足，關(guān)于遼代的科舉考試程序認知，目前學(xué)界有兩種較為流行的觀點。一是四試說，認為遼代科舉考試的程序，要經(jīng)過鄉(xiāng)、府、省、殿四級。持該觀點的學(xué)者有武玉環(huán)[43]、喬衛(wèi)平[44]等。都興智[45]則認為遼代科舉只有三試并無府試一級，張希清[46]、李桂芝[47]等學(xué)者亦持此種觀點。裴興榮[48]認為金代科舉繼承唐宋之制而更加規(guī)范和嚴密，其命題范圍基本上限定于“五經(jīng)三史”之內(nèi)，題目或涉及時政，或留心治道，多寓含政治目的，反映出金朝統(tǒng)治者爭取正統(tǒng)、推尊儒學(xué)、以文治國的政治意圖。

三、遼金時期宗教與藝術(shù)研究

遼金時期宗教發(fā)展興盛，學(xué)界對此展開了一系列的研究，研究的熱點主要集中于佛教、道教和薩滿教。與此同時，這一時期的藝術(shù)可謂是一枝獨秀，展現(xiàn)出了獨特的民族特色。學(xué)界對于遼金時期宗教和藝術(shù)方面的研究可謂是碩果累累。

（一）宗教研究

自佛教傳入中國以來，佛教研究逐漸興起。遼金時期佛教宗派眾多，傳世佛學(xué)著作較多，逐漸進入學(xué)術(shù)界的視野，并呈日益蓬勃之勢。

遼金時期的佛教宗派眾多，在遼代尤以密宗、華嚴宗為盛，目前學(xué)界關(guān)于遼代密教的來源尚未達成共識。謝繼勝、常紅紅[49]認為遼代密教是糅合契丹薩滿教的成分之上，吸收了回鶻和漢人佛教中的密教內(nèi)容加以系統(tǒng)化后最終形成。尤李[50]認為遼代密教的來源非常復(fù)雜，在繼承唐密的基礎(chǔ)之上，也有直接源于印度的因素。魏道儒[51]認為遼代嚴學(xué)興盛表現(xiàn)在與密教的融合方面，遼代華嚴學(xué)是在密教刺激之下發(fā)達的。陳永革[52]認為遼代的華嚴闡釋或引唯識，或引天臺，或引密教，充分彰顯了華嚴教理的融通性格。金源一朝，禪宗在佛教界占據(jù)主要地位。劉曉[53]認為作為禪宗“五家七宗”之一的云門宗一改宋朝時的頹廢之象，在金朝統(tǒng)治下的中國北方地區(qū)得到了發(fā)展，并形成以中都大圣安寺為核心的叢林集團。王德朋[54]認為金代佛教的發(fā)展有著深刻的歷史淵源，薩滿教為女真人接受佛教奠定了經(jīng)驗基礎(chǔ)，此后受到了遼、宋兩朝佛教的影響，周邊西夏、高麗、印度等擴寬了金代佛教視野，最終形成了獨具特色的金代佛教體系。

遼金時期佛教的發(fā)展，也產(chǎn)生了大量的佛學(xué)著述，存世的著作中基本信息的不完整引發(fā)了學(xué)界的討論?！讹@密圓通成佛心要論》為遼僧人的著名留世作品，該書的成書年代在學(xué)界引起了巨大的爭議。藍吉富[55]認為該書應(yīng)該在1056—1102年間完成，張明悟[56]在此基礎(chǔ)上進一步推測是在1079—1089年間完成。此外該書佛學(xué)價值突出，唐希鵬[57]和藍吉富[58]均認為，元明以來準(zhǔn)提信仰風(fēng)行天下，與《顯密圓通成佛心要論》有著密切的聯(lián)系。張明悟[59]認為遼代佛教宗派信仰上的變化在一定程度上是由該書引起的。張琴[60]以金朝詠寺酬僧詩為研究對象，認為這些詩所體現(xiàn)的佛禪意蘊的深度雖各有不同，但都反映了佛禪對金詩的顯著影響。段玉明[61]認為金代僧侶萬松行秀的《請益錄》是其繼《從容錄》后模仿圓悟克勤《擊節(jié)錄》而成的另一部文字禪著述。

這一時期有關(guān)佛教的文物遺跡眾多，學(xué)界對此也展開了廣泛深入的研究。黃春和[62]梳理了遼代佛教造像的分布狀況，總結(jié)了遼代佛像的藝術(shù)特征和造型樣式，提出觀音菩薩是遼代最為流行的造像題材。張明遠[63]認為大同善化寺大雄寶殿五方佛可能產(chǎn)生于遼代晚期，供奉五方佛是受遼道宗時期華嚴密教思想影響的結(jié)果。

佛教對遼金兩朝產(chǎn)生了深遠的影響，涉及政治、文化、社會等眾多方面。佛教深刻地影響了遼代的政治生活，甚至出現(xiàn)了“遼以釋廢”的說法，如何看待佛教對遼朝興衰的影響，學(xué)界提出了不同的看法。陳曉偉[64]認為遼代佛教及寺院已成為令人畏怖的社會勢力，它們雄厚的經(jīng)濟實力吞噬著國家財富，由此引發(fā)一系列社會問題，致使“遼以釋廢”成為一種必然。而剛曉[65]認為佛教從不是國家政治的制定者，不可以將遼代滅亡的原因推給佛教。孫昌武[66]既認可崇佛是導(dǎo)致遼滅亡的重要因素，也強調(diào)佛教推動了契丹族融入大中華的過程中發(fā)揮了重要的作用。此外，張國慶在《佛教文化與遼代社會》[67]分析了佛教對遼代經(jīng)濟的負面影響，指出遼代崇佛導(dǎo)致大量耕地被占、勞動力被挪用、出現(xiàn)錢幣危機，由此加速了遼代的滅亡。蔣金玲[68]認為遼代歷代帝王的崇佛活動是遼代因俗而治政策的重要一環(huán)，這一觀點對于繼續(xù)研究遼代佛教的影響具有重要的啟發(fā)意義。貞懿皇后出家是金代佛教史上的一個重要事件，王德朋[69]指出，貞懿皇后出家的真實原因應(yīng)當(dāng)是佛教信仰、社會現(xiàn)實、個人際遇等多種因素共同作用的結(jié)果。

道教在遼金時期獲得了長足的發(fā)展，遼、金兩代在中國道教史上占有重要的地位。鄭永華[70]認為早在遼太祖采取了與漢地統(tǒng)治者相似的“三教并行”之策后，道教的流傳與活動便在遼國境內(nèi)取得了合法地位。尤李[71]通過研究始建于遼道宗時期現(xiàn)存于河北省龍興觀的香幢，總結(jié)出遼代道教在民間社會的傳布方式。有金一代，全真教發(fā)展到了一個新的高潮。吳光正[72]認為全真教自王重陽創(chuàng)教以來，逐漸度化弟子，設(shè)立會堂，完善理論體系，建構(gòu)神仙譜系，創(chuàng)建宗教神話，而不斷發(fā)展壯大，最終成為金代最重要的三大“新道教”之一。

張碧波[73]描述契丹人的薩滿文化現(xiàn)象，認為契丹人薩滿信仰具有豐富性、多樣性和神秘性等特征。趙湘萍[74]認為薩滿教在女真人的日常生活中占有舉足輕重的地位，薩滿教在金代社會的各個方面都有很大的影響，戰(zhàn)爭中統(tǒng)帥通過薩滿教激勵將士;薩滿巫師可以利用薩滿教為人們治病消災(zāi)，預(yù)測并幫助生育;一些人通過應(yīng)用薩滿某種咒語懲罰仇家等等。

（三）藝術(shù)研究

遼金時期的藝術(shù)，不僅名家輩出，而且在選材、表達的思想境界和表現(xiàn)手法等方面與傳統(tǒng)的藝術(shù)相比出現(xiàn)了某些不同之處，學(xué)界對此進行了深入的研究。

遼金時期的繪畫與書法成就卓越，自有特點，取得了很高的成就。金永田[75]介紹了巴林左旗一處遼代僧人墓內(nèi)所繪《老僧差遣》《山寺行童》《弟子僧眾》等五幅壁畫的情況，進而勾勒出遼代僧人的日常生活畫面。郭華[76]從多個方面對資壽寺壁畫進行考證，提出該寺壁畫為金代壁畫的觀點，認為這對研究金代的宗教信仰、文化藝術(shù)提供了依據(jù)。山西巖山寺金代壁畫以較高的藝術(shù)價值和良好的保存現(xiàn)狀受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。陳蓉[77]論述了巖山寺文殊殿西壁界畫與北宋院體繪畫的關(guān)系。梁姝丹[78]認為遼代書法主要學(xué)習(xí)和繼承了唐代風(fēng)格，其中受歐柳的影響最為深遠，間或見有前朝及北宋書風(fēng)。徐傳法[79]認為金代書法批評的演進路徑，即由金代初期的諛佞之風(fēng)，到中期的人格崇尚，再到晚期的理性復(fù)興。書法批評為金代書法發(fā)展提供了理論支撐，也反映了金代書法的客觀狀況。

遼金時期的音樂和舞蹈除受中原以及周邊民族的影響外，還有其民族特色，學(xué)界對于這一方面的研究也取得了一定的成果。于淑華[80]認為遼建立后，在樂制方面繼承了唐代十部樂的傳統(tǒng)，形成了既融合了西域、渤海、漢及契丹先源民族鮮卑、烏桓等各種音樂樣式，又具有自己民族獨特風(fēng)格的樂舞形式。李曉峰《契丹藝術(shù)史》[81]認為契丹的音樂舞蹈藝術(shù)是獨具特色的契丹文化組成部分，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，成為后來北方少數(shù)民族，以及以他們?yōu)橹鹘⒌恼?quán)的樂舞藝術(shù)體系的基礎(chǔ)。苗笛、朱牧龍[82]指出女真音樂的發(fā)展主要體現(xiàn)在民間歌舞音樂、金王朝的宮廷音樂以及金王朝宮廷儀仗樂隊方面。

遼金時期的雕塑種類眾多，通過雕塑的研究可以發(fā)現(xiàn)遼金時期的雕塑藝術(shù)達到了較高的水平。丁真翁加[83]認為金代女真民族在創(chuàng)新雕塑文化、學(xué)習(xí)漢文化的同時也融合了本民族雕塑藝術(shù)形式，側(cè)面證實金代女真民族已經(jīng)接受漢文化。李靜云[84]認為遼金時期的雕塑重現(xiàn)了遼金兩代人的民族特點和日常生活習(xí)性，豐富了我國的佛教文化并且促進了中西方文化的良性融合。

四、遼金時期文字與語言研究

21世紀以來，學(xué)界關(guān)于遼金時期的文字和語言研究成果頗豐。

契丹王朝建立之后，參照漢字先后創(chuàng)制了契丹大字和契丹小字兩種不同類型的文字，這是我國東北少數(shù)民族創(chuàng)制文字的先聲，契丹字對后來女真字的創(chuàng)制也產(chǎn)生了深遠的影響。劉鳳翥主編的《契丹文字研究類編》[85]被視為契丹文字的集大成之作，該書最大的亮點便是提出了契丹文字的釋義與擬音。綦巖[86]認為女真文字在經(jīng)歷了創(chuàng)制演變、翻譯漢文、獨立使用三大時期。劉麗麗[87]指出金國創(chuàng)制女真字的主要目的是宣示民族國家的形象。

隨著契丹字和女真字的研究，契丹語和女真語的研究也逐漸受到學(xué)界的重視。孫伯君和聶鴻音[88]認為契丹語形式在語音發(fā)展史上顯得比蒙古語更快些，契丹語應(yīng)該是蒙古語族中語音發(fā)展變化比較大的一種語言。清格爾泰[89]認為可以借用元音和諧律構(gòu)擬契丹小字原字音值。朝克[90]認為女真語是滿語的祖語，而且女真語中包括了不少來自契丹、漢語、蒙古語以及其他北方諸民族的成分。

五、結(jié)語

綜上所述，21世紀以來國內(nèi)學(xué)者對于遼金文化史的研究已經(jīng)取得了很大的成就，眾多學(xué)者對于遼金時期學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言等方面進行了多角度探討，成績斐然。隨著新資料的發(fā)現(xiàn)以及研究的日益深入，在某些方面尚有進一步探討空間。其一，學(xué)術(shù)界迄今尚未建立遼金儒學(xué)研究的完整體系，已經(jīng)開展的關(guān)于遼金儒學(xué)人物、著作、思想的研究為遼金儒學(xué)的整體研究奠定了充實的研究基礎(chǔ)。其二，如何正確評價“遼以釋廢，金以儒亡”是學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的重點，借此才能正確評價儒釋政策在文學(xué)、史學(xué)、宗教、民俗等領(lǐng)域?qū)|金產(chǎn)生的影響以及對遼金治國方略產(chǎn)生的影響，對遼金時期儒釋政策的探討尚有待進一步深入。其三，遼金宗教研究領(lǐng)域，遼金僧官制度及寺廟的管理研究，為數(shù)眾多的普通僧人因何出家，如何弘法等問題存在研究的空間。其四，契丹女真文字的解讀等問題仍然需要學(xué)界進一步的探究。此外隨著遼金時期的墓志、碑刻等重要文物的陸續(xù)發(fā)掘，對于這一部分資料的解讀和應(yīng)用或?qū)ξ幕返难芯慨a(chǎn)生重要影響。文化史的研究內(nèi)容較為廣泛，涉及諸多領(lǐng)域，跨學(xué)科的研究將會以新的視角對很多問題進行解釋。此外從區(qū)域史的角度切入研究，不同地域文化面貌和文化特質(zhì)將有助于我們在個別問題上形成深刻的認識。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）

孔令楠

摘 要：21世紀以來，中國學(xué)界關(guān)于遼金文化史的研究成果豐碩。在學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言等方面取得了很大進展。隨著研究的深入，未來學(xué)界或?qū)⒃谶|金儒學(xué)完整體系的構(gòu)建、儒釋政策的研究、契丹女真文字解讀等方面取得進一步的突破。

關(guān)鍵詞：21世紀中國學(xué)界;遼金文化史;回顧與展望

中圖分類號：K092 文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）02-0020-07

多年來在文化史的研究熱潮中，遼金文化史的研究逐漸被史家所關(guān)注。進入21世紀以來，針對遼金時期文化史的研究，學(xué)界出版了一批研究專著，發(fā)表了大量有學(xué)術(shù)價值的論文。本文將從學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言四大方面對遼金時期的文化史研究做一些總結(jié)，并不揣冒昧地嘗試對未來遼金史的研究予以展望。

一、遼金時期學(xué)術(shù)研究

遼金兩朝是少數(shù)民族建立的多民族政權(quán)，在多民族歷史文化認同趨勢的引導(dǎo)下，遼朝人和金朝人自覺承襲了以往歷代不斷積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒學(xué)在這一時期仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，史學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作意識逐漸加強，形成了獨特的遼金史學(xué)和文學(xué)。21世紀以來學(xué)界對遼金時期的儒學(xué)、史學(xué)和文學(xué)研究關(guān)注頗多。

（一）儒學(xué)研究

遼金政權(quán)建立后不斷學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，尊孔崇儒，眾多儒學(xué)代表人物傳世文獻較多，為學(xué)者們展開研究提供充分資料。遼金時期的眾多儒士，著書立說或歸隱教學(xué)或入仕朝廷，其學(xué)說思想對當(dāng)時以及后世產(chǎn)生了深遠的影響。這一領(lǐng)域的研究向來被學(xué)者所關(guān)注。魏淑霞[1]認為遼代自阿保機在征戰(zhàn)和立國時就已注重任用漢人儒士，此后康默記、韓知古被授予重任，對遼朝的發(fā)展做出了貢獻。趙秉文、王若虛是金代比較突出的儒學(xué)代表人物。晏選軍[2]對趙秉文的儒學(xué)思想成就持保守意見，認為趙氏的理學(xué)思想基本未出洛學(xué)的思想范疇，談不上多大建樹。而劉輝[3]認為趙秉文為“儒之正理”，是金代理學(xué)研究水平的最高代表，其學(xué)說表現(xiàn)出了尊崇周程二夫子、三教兼修而又終生致力于分樞儒釋道的異同。王若虛是金代中后期一位引人注目的儒學(xué)代表人物。魏崇武[4]認為，以王若虛為代表的金儒，其思想中既有漢唐文化作為底色，也受“碎化”的北宋文化傳統(tǒng)的影響。

此時期學(xué)界就“金以儒亡”這個問題進行了激烈的爭論。劉浦江[5]認為“金以儒亡”的說法基本上符合歷史事實，女真人的漢化養(yǎng)成他們懶惰奢靡、耽于逸樂的生活作風(fēng)，從而使這個一度生機勃勃的民族最終走向衰弱。宋德金在《大金覆亡辨》[6]中認為儒學(xué)誤國說不僅與歷史實際不符，而且在理論上也十分有害，儒學(xué)不應(yīng)是金國覆亡的根源，就金朝后期的一個嚴重社會弊端——吏治而論，也否定了儒者、儒學(xué)誤國的說法。儒學(xué)對遼金社會的影響廣泛深入，它起到了移風(fēng)易俗、改變時人思想觀念、促進民族融合的作用。舒習(xí)龍[7]認為遼代儒學(xué)對維護契丹族的封建統(tǒng)治，提高契丹民族的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，縮小其與中原地區(qū)的差異，起到了重要的作用。

（二）史學(xué)研究

就史學(xué)而言，遼金兩朝傳承了傳統(tǒng)史學(xué)文化，并為這一時期的史學(xué)賦予了一些民族因素，使得遼金史學(xué)成為中國史學(xué)發(fā)展史上頗具特色的階段。趙彥昌[8]認為遼代修史工作既帶有本民族的痕跡，又在一定程度上糅合了唐宋的經(jīng)驗，表現(xiàn)出兩者混合的特色。王惠德[9]對遼代史學(xué)的發(fā)展做了整理，認為遼代史學(xué)的意義已經(jīng)超出契丹族的歷史范疇，因為它改變了北方民族的歷史文化傳統(tǒng)，為我國史學(xué)增添了新的內(nèi)容。吳鳳霞[10]認為在金代女真貴族重視歷史、關(guān)注實錄編纂及史學(xué)發(fā)展影響之下，促進了金代實錄的編纂，而金代的修史制度也隨著實錄編纂工作的開展日趨完備。

把握遼金時期史學(xué)的整體性研究，有利于厘清遼金時期史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。吳鳳霞的《遼金元史學(xué)研究》[11]對遼金時期的修史制度、多民族歷史撰述、各族史家史學(xué)編纂思想進行了介紹，標(biāo)志著遼金史學(xué)研究進入一個新的里程。

汲取中原傳統(tǒng)文化和北方少數(shù)民族文化的豐富養(yǎng)分而成長起來的遼金文人留下了眾多史學(xué)著作，也創(chuàng)造了屬于那個時代獨具特色的文化。楊軍[12]認為耶律儼的《皇朝實錄》文筆洗練、敘事明晰，但內(nèi)容過于簡略卻也是遼修《實錄》的通病。范軍、周峰[13]認為《大金集禮》作為研究金朝典章制度的第一手寶貴資料，不僅是金代禮制的匯總也是金代儒家思想在典章制度上的具體反映。

（三）文學(xué)研究

遼、金兩代是民族遷徙、民族交流空前活躍的時期，遼金文學(xué)在不同程度上都表現(xiàn)出“強效華風(fēng)”的漢化傾向，重視漢文化修養(yǎng)，產(chǎn)生了眾多的文學(xué)作品，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。黃震云的《遼代文學(xué)史》[14]是學(xué)界第一部全面論述遼代文學(xué)的學(xué)術(shù)著作，也是一部契丹文學(xué)史。對二百多年的遼代文學(xué)進行了全面、系統(tǒng)、深入的考察和學(xué)術(shù)構(gòu)建。吳梅[15]對遼金時期的文學(xué)進行了細致的考察，認為中國少數(shù)民族文化的發(fā)展受到了漢文化的影響。

遼代文學(xué)代表人物主要是東丹王耶律倍以及以蕭觀音、蕭瑟瑟為代表的女性詩人。周惠泉[16]通過對契丹語的研究指出耶律倍《海上詩》的契丹語含義，確認其為雙語詩，也指出“立木海上”的典故是史臣不懂契丹語造成的。周惠泉[17]認為蕭瑟瑟的作品最具特點，帶有對國家社稷安危的強烈關(guān)注。賀利[18]認為蕭觀音的詩歌具有鮮明雄健的北方民族風(fēng)格，而其所受的漢族教育，則讓她的詩頗具唐詩之風(fēng)。學(xué)界對金代文人作家元好問、耶律楚材著墨較多。王志清[19]認為元氏論詩絕句中的批評觀點，少有新創(chuàng)的成分，大多是對前人見解的總結(jié)。楊忠謙[20]則認為正是元氏獨特的思想內(nèi)容和高超的表現(xiàn)手法使元好問的詠史詩在金代詩歌中獨樹一幟。耶律楚材在詩作方面，不僅仰慕唐代白居易，也親近晉代陶淵明，形成了其獨樹一幟的詩歌特色。賈秀云[21]認為耶律家族的獨特地位和他們對白居易的仰慕成為白詩在北方傳播的重要源泉。而傅秋爽[22]指出耶律楚材將陶淵明引為“知己”，他的親陶之作幾乎繼承了陶詩創(chuàng)新主題的全部內(nèi)容。

遼金兩朝的傳世文學(xué)作品都表現(xiàn)出了強烈的民族性格及其社會生活狀況，又體現(xiàn)出了逐步接受漢化的過程，具有較高的歷史價值和藝術(shù)價值。《焚椒錄》是現(xiàn)存為數(shù)不多的遼代私人著述之一。尤李[23]結(jié)合史料以及前人的相關(guān)研究認為《焚椒錄》為遼道宗朝進士王鼎所撰，不是后人所做的偽書。金代傳世文學(xué)作品較多，學(xué)界對《中州集》的研究成果較多?！吨兄菁返木帉懰磉_的元好問的文學(xué)觀念、文學(xué)思想是學(xué)界的主要研究點之一。通過“國朝文派”這一出自《中州集》的概念對元好問的文學(xué)思想進行探究，胡傳志[24]、師瑩[25]認為國朝文派又名中州文派、唐宋文派、“國朝”體現(xiàn)了國家屬性，“中州”體現(xiàn)了地域特征，“唐宋”體現(xiàn)了正統(tǒng)意識。進入21世紀以后，學(xué)界開始對《中州集》的小傳進行獨立的研究，裴興榮[26]先后發(fā)表了系列文章認為小傳的文學(xué)價值表現(xiàn)在刻畫人物時運用的各種藝術(shù)手段。

二、遼金時期教育與科舉研究

遼金兩朝，為了維護統(tǒng)治、鞏固政權(quán)，大力推行“尊孔崇儒”的文教政策，從政治、經(jīng)濟、文化諸層面，廣泛吸收中原思想文化和教育理念，同時采取科舉取士的政策廣納人才，客觀上加速了契丹女真等北方少數(shù)民族的發(fā)展，促進了中華民族文化的大融合和中華文化多元一體格局的形成。

（一）教育研究

遼金思想文化教育在古代中國教育發(fā)展史上頗具特色，對古代中國教育的整體發(fā)展有著重要的意義與突出的貢獻。

進入21世紀以來，遼金時期教育的整體研究獲得長足發(fā)展，在多角度研究的基礎(chǔ)之上也提出了一些較為新穎的觀點。高福順《教育與遼代社會》[27]一書圍繞“契丹遼文化”的特色，從遼朝教育與遼朝社會生活互動視角出發(fā)，對教育政策的創(chuàng)立與發(fā)展、官學(xué)教育、私學(xué)教育、儒學(xué)教育及其社會實踐等內(nèi)容展開全面、系統(tǒng)的分析與梳理。吳鳳霞[28]認為金朝時期經(jīng)歷了金世宗和金章宗兩次大規(guī)模的興學(xué)，由此促使金朝中后期探索出金代教育發(fā)展的新途徑，使金代教育頗具特色。蘭婷的《金代教育研究》[29]系統(tǒng)研究了金代教育問題，并提出了金代官學(xué)和教材的劃分標(biāo)準(zhǔn)以及女真地方官學(xué)設(shè)有女真州學(xué)的觀點。

遼金統(tǒng)治者在推行儒學(xué)的過程中采取多種教學(xué)內(nèi)容以大力提倡和廣泛宣傳儒家思想觀念。曹顯征[30]認為遼代比較注重忠君和孝道教育。高福順、陶莎[31]認為蒙養(yǎng)教育作為遼朝官學(xué)教育和私學(xué)教育的前期基礎(chǔ)教育，在遼朝教育體系中發(fā)揮了相當(dāng)重要作用。蘭婷、孫運來[32]認為女真字學(xué)是教授女真文字的學(xué)校，到世宗時期，隨著女真字學(xué)規(guī)模的擴大，學(xué)習(xí)的內(nèi)容由單純的文字教育發(fā)展成為文字與經(jīng)史教育。孫凌晨、羅丹丹[33]認為金代統(tǒng)治者在積極接受儒家思想的同時，也注重孝親教育，并在多個領(lǐng)域制定了相關(guān)政策。

遼金時期，在“尊孔崇儒”文教政策下，繼承了中原的教育形式，統(tǒng)治者注重教育的社會性，遼金時期教育形式對提高這一時期民眾的文化素養(yǎng)起到了積極的作用。遼代官學(xué)以地域性研究較為集中，桑秋杰、高福順[34]以遼代東京官學(xué)教育為背景，認為遼代東京地區(qū)官學(xué)教育的發(fā)展呈現(xiàn)出了地區(qū)間的不平衡性，這與遼朝的治國思想以及文教政策有著密切的聯(lián)系。高福順[35]認為遼代私學(xué)教育是在契丹社會向慕華風(fēng)的歷史背景下獲得較大發(fā)展的，遼朝私學(xué)教育模式靈活多樣。關(guān)于金代官學(xué)的研究，蘭婷、孫運來[36]認為金代在全面實行漢官制度后，經(jīng)過幾代皇帝的經(jīng)營，建立了從中央到地方的女真官學(xué)體系，對于女真人才的培養(yǎng)，政權(quán)的鞏固起到了很大的作用。都興智[37]認為金朝的官辦學(xué)?？煞譃橹醒牍賹W(xué)和地方官學(xué)，但是由于金朝統(tǒng)治者出于重視女真民族教育的考慮，又設(shè)置了各級女真學(xué)校，所以就學(xué)校的民族性質(zhì)來看，從上到下可以分為漢人和女真兩套教育體系。關(guān)于金代私學(xué)的劃分，蘭婷的思想有所變化。早期蘭婷[38]將種類繁多、組織不一致的金代私學(xué)劃分為家學(xué)和師授兩大方面。之后蘭婷[39]依據(jù)教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)辦者、辦學(xué)目的的不同，將金代私學(xué)分為家學(xué)、女真貴族官僚家塾、學(xué)者自設(shè)私塾、官臣私塾以及自學(xué)五大類型。蘭婷認為與其他朝代私學(xué)相比，金代私學(xué)具有類型多樣化、設(shè)置早于官學(xué)、教育對象比官學(xué)更加廣泛等特點。

（二）關(guān)于科舉研究

由于遼金時期大力推行漢族士人所熟知的科舉制度，使得北疆地區(qū)習(xí)儒誦經(jīng)，向慕華風(fēng)成為社會的風(fēng)尚。這不僅為中原儒學(xué)文化向北方草原地區(qū)傳播，加速遼金教育的發(fā)展，提供了基礎(chǔ)條件，而且為之后的王朝在北疆地區(qū)實施科舉制度奠定了堅實的基礎(chǔ)。

近年來對于遼金時期科舉的整體研究有所創(chuàng)新，發(fā)表了一系列的研究論著。薛瑞兆[40]認為金代科舉采納了唐宋之制但是能夠結(jié)合自身實際而進行調(diào)整，金代科舉在科目、考試以及監(jiān)檢等方面具有簡約實用的特點。李桂芝[41]《遼金科舉研究》較系統(tǒng)介紹了遼金科舉制度的情況，特別是對遼金科舉制度的建立、條例、科次、學(xué)校，以及進士在當(dāng)時的影響等問題進行了深入探索。高福順[42]《科舉與遼代社會》以科舉與遼代社會互動為視角出發(fā)，在分析遼代科舉制度發(fā)展、演變極其復(fù)雜深層次的歷史內(nèi)涵的同時，對科舉與遼代教育、政治、文化等社會生活諸領(lǐng)域之互動亦給予充分關(guān)照，是首次在遼代社會生活視閾下對遼代科舉制度進行全面系統(tǒng)、深入細致的梳理與研究。

遼金科舉制度發(fā)展的過程中，遼金的考試運行機制也逐漸完善。因遼代科舉史料不足，關(guān)于遼代的科舉考試程序認知，目前學(xué)界有兩種較為流行的觀點。一是四試說，認為遼代科舉考試的程序，要經(jīng)過鄉(xiāng)、府、省、殿四級。持該觀點的學(xué)者有武玉環(huán)[43]、喬衛(wèi)平[44]等。都興智[45]則認為遼代科舉只有三試并無府試一級，張希清[46]、李桂芝[47]等學(xué)者亦持此種觀點。裴興榮[48]認為金代科舉繼承唐宋之制而更加規(guī)范和嚴密，其命題范圍基本上限定于“五經(jīng)三史”之內(nèi)，題目或涉及時政，或留心治道，多寓含政治目的，反映出金朝統(tǒng)治者爭取正統(tǒng)、推尊儒學(xué)、以文治國的政治意圖。

三、遼金時期宗教與藝術(shù)研究

遼金時期宗教發(fā)展興盛，學(xué)界對此展開了一系列的研究，研究的熱點主要集中于佛教、道教和薩滿教。與此同時，這一時期的藝術(shù)可謂是一枝獨秀，展現(xiàn)出了獨特的民族特色。學(xué)界對于遼金時期宗教和藝術(shù)方面的研究可謂是碩果累累。

（一）宗教研究

自佛教傳入中國以來，佛教研究逐漸興起。遼金時期佛教宗派眾多，傳世佛學(xué)著作較多，逐漸進入學(xué)術(shù)界的視野，并呈日益蓬勃之勢。

遼金時期的佛教宗派眾多，在遼代尤以密宗、華嚴宗為盛，目前學(xué)界關(guān)于遼代密教的來源尚未達成共識。謝繼勝、常紅紅[49]認為遼代密教是糅合契丹薩滿教的成分之上，吸收了回鶻和漢人佛教中的密教內(nèi)容加以系統(tǒng)化后最終形成。尤李[50]認為遼代密教的來源非常復(fù)雜，在繼承唐密的基礎(chǔ)之上，也有直接源于印度的因素。魏道儒[51]認為遼代嚴學(xué)興盛表現(xiàn)在與密教的融合方面，遼代華嚴學(xué)是在密教刺激之下發(fā)達的。陳永革[52]認為遼代的華嚴闡釋或引唯識，或引天臺，或引密教，充分彰顯了華嚴教理的融通性格。金源一朝，禪宗在佛教界占據(jù)主要地位。劉曉[53]認為作為禪宗“五家七宗”之一的云門宗一改宋朝時的頹廢之象，在金朝統(tǒng)治下的中國北方地區(qū)得到了發(fā)展，并形成以中都大圣安寺為核心的叢林集團。王德朋[54]認為金代佛教的發(fā)展有著深刻的歷史淵源，薩滿教為女真人接受佛教奠定了經(jīng)驗基礎(chǔ)，此后受到了遼、宋兩朝佛教的影響，周邊西夏、高麗、印度等擴寬了金代佛教視野，最終形成了獨具特色的金代佛教體系。

遼金時期佛教的發(fā)展，也產(chǎn)生了大量的佛學(xué)著述，存世的著作中基本信息的不完整引發(fā)了學(xué)界的討論。《顯密圓通成佛心要論》為遼僧人的著名留世作品，該書的成書年代在學(xué)界引起了巨大的爭議。藍吉富[55]認為該書應(yīng)該在1056—1102年間完成，張明悟[56]在此基礎(chǔ)上進一步推測是在1079—1089年間完成。此外該書佛學(xué)價值突出，唐希鵬[57]和藍吉富[58]均認為，元明以來準(zhǔn)提信仰風(fēng)行天下，與《顯密圓通成佛心要論》有著密切的聯(lián)系。張明悟[59]認為遼代佛教宗派信仰上的變化在一定程度上是由該書引起的。張琴[60]以金朝詠寺酬僧詩為研究對象，認為這些詩所體現(xiàn)的佛禪意蘊的深度雖各有不同，但都反映了佛禪對金詩的顯著影響。段玉明[61]認為金代僧侶萬松行秀的《請益錄》是其繼《從容錄》后模仿圓悟克勤《擊節(jié)錄》而成的另一部文字禪著述。

這一時期有關(guān)佛教的文物遺跡眾多，學(xué)界對此也展開了廣泛深入的研究。黃春和[62]梳理了遼代佛教造像的分布狀況，總結(jié)了遼代佛像的藝術(shù)特征和造型樣式，提出觀音菩薩是遼代最為流行的造像題材。張明遠[63]認為大同善化寺大雄寶殿五方佛可能產(chǎn)生于遼代晚期，供奉五方佛是受遼道宗時期華嚴密教思想影響的結(jié)果。

佛教對遼金兩朝產(chǎn)生了深遠的影響，涉及政治、文化、社會等眾多方面。佛教深刻地影響了遼代的政治生活，甚至出現(xiàn)了“遼以釋廢”的說法，如何看待佛教對遼朝興衰的影響，學(xué)界提出了不同的看法。陳曉偉[64]認為遼代佛教及寺院已成為令人畏怖的社會勢力，它們雄厚的經(jīng)濟實力吞噬著國家財富，由此引發(fā)一系列社會問題，致使“遼以釋廢”成為一種必然。而剛曉[65]認為佛教從不是國家政治的制定者，不可以將遼代滅亡的原因推給佛教。孫昌武[66]既認可崇佛是導(dǎo)致遼滅亡的重要因素，也強調(diào)佛教推動了契丹族融入大中華的過程中發(fā)揮了重要的作用。此外，張國慶在《佛教文化與遼代社會》[67]分析了佛教對遼代經(jīng)濟的負面影響，指出遼代崇佛導(dǎo)致大量耕地被占、勞動力被挪用、出現(xiàn)錢幣危機，由此加速了遼代的滅亡。蔣金玲[68]認為遼代歷代帝王的崇佛活動是遼代因俗而治政策的重要一環(huán)，這一觀點對于繼續(xù)研究遼代佛教的影響具有重要的啟發(fā)意義。貞懿皇后出家是金代佛教史上的一個重要事件，王德朋[69]指出，貞懿皇后出家的真實原因應(yīng)當(dāng)是佛教信仰、社會現(xiàn)實、個人際遇等多種因素共同作用的結(jié)果。

道教在遼金時期獲得了長足的發(fā)展，遼、金兩代在中國道教史上占有重要的地位。鄭永華[70]認為早在遼太祖采取了與漢地統(tǒng)治者相似的“三教并行”之策后，道教的流傳與活動便在遼國境內(nèi)取得了合法地位。尤李[71]通過研究始建于遼道宗時期現(xiàn)存于河北省龍興觀的香幢，總結(jié)出遼代道教在民間社會的傳布方式。有金一代，全真教發(fā)展到了一個新的高潮。吳光正[72]認為全真教自王重陽創(chuàng)教以來，逐漸度化弟子，設(shè)立會堂，完善理論體系，建構(gòu)神仙譜系，創(chuàng)建宗教神話，而不斷發(fā)展壯大，最終成為金代最重要的三大“新道教”之一。

張碧波[73]描述契丹人的薩滿文化現(xiàn)象，認為契丹人薩滿信仰具有豐富性、多樣性和神秘性等特征。趙湘萍[74]認為薩滿教在女真人的日常生活中占有舉足輕重的地位，薩滿教在金代社會的各個方面都有很大的影響，戰(zhàn)爭中統(tǒng)帥通過薩滿教激勵將士;薩滿巫師可以利用薩滿教為人們治病消災(zāi)，預(yù)測并幫助生育;一些人通過應(yīng)用薩滿某種咒語懲罰仇家等等。

（三）藝術(shù)研究

遼金時期的藝術(shù)，不僅名家輩出，而且在選材、表達的思想境界和表現(xiàn)手法等方面與傳統(tǒng)的藝術(shù)相比出現(xiàn)了某些不同之處，學(xué)界對此進行了深入的研究。

遼金時期的繪畫與書法成就卓越，自有特點，取得了很高的成就。金永田[75]介紹了巴林左旗一處遼代僧人墓內(nèi)所繪《老僧差遣》《山寺行童》《弟子僧眾》等五幅壁畫的情況，進而勾勒出遼代僧人的日常生活畫面。郭華[76]從多個方面對資壽寺壁畫進行考證，提出該寺壁畫為金代壁畫的觀點，認為這對研究金代的宗教信仰、文化藝術(shù)提供了依據(jù)。山西巖山寺金代壁畫以較高的藝術(shù)價值和良好的保存現(xiàn)狀受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。陳蓉[77]論述了巖山寺文殊殿西壁界畫與北宋院體繪畫的關(guān)系。梁姝丹[78]認為遼代書法主要學(xué)習(xí)和繼承了唐代風(fēng)格，其中受歐柳的影響最為深遠，間或見有前朝及北宋書風(fēng)。徐傳法[79]認為金代書法批評的演進路徑，即由金代初期的諛佞之風(fēng)，到中期的人格崇尚，再到晚期的理性復(fù)興。書法批評為金代書法發(fā)展提供了理論支撐，也反映了金代書法的客觀狀況。

遼金時期的音樂和舞蹈除受中原以及周邊民族的影響外，還有其民族特色，學(xué)界對于這一方面的研究也取得了一定的成果。于淑華[80]認為遼建立后，在樂制方面繼承了唐代十部樂的傳統(tǒng)，形成了既融合了西域、渤海、漢及契丹先源民族鮮卑、烏桓等各種音樂樣式，又具有自己民族獨特風(fēng)格的樂舞形式。李曉峰《契丹藝術(shù)史》[81]認為契丹的音樂舞蹈藝術(shù)是獨具特色的契丹文化組成部分，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，成為后來北方少數(shù)民族，以及以他們?yōu)橹鹘⒌恼?quán)的樂舞藝術(shù)體系的基礎(chǔ)。苗笛、朱牧龍[82]指出女真音樂的發(fā)展主要體現(xiàn)在民間歌舞音樂、金王朝的宮廷音樂以及金王朝宮廷儀仗樂隊方面。

遼金時期的雕塑種類眾多，通過雕塑的研究可以發(fā)現(xiàn)遼金時期的雕塑藝術(shù)達到了較高的水平。丁真翁加[83]認為金代女真民族在創(chuàng)新雕塑文化、學(xué)習(xí)漢文化的同時也融合了本民族雕塑藝術(shù)形式，側(cè)面證實金代女真民族已經(jīng)接受漢文化。李靜云[84]認為遼金時期的雕塑重現(xiàn)了遼金兩代人的民族特點和日常生活習(xí)性，豐富了我國的佛教文化并且促進了中西方文化的良性融合。

四、遼金時期文字與語言研究

21世紀以來，學(xué)界關(guān)于遼金時期的文字和語言研究成果頗豐。

契丹王朝建立之后，參照漢字先后創(chuàng)制了契丹大字和契丹小字兩種不同類型的文字，這是我國東北少數(shù)民族創(chuàng)制文字的先聲，契丹字對后來女真字的創(chuàng)制也產(chǎn)生了深遠的影響。劉鳳翥主編的《契丹文字研究類編》[85]被視為契丹文字的集大成之作，該書最大的亮點便是提出了契丹文字的釋義與擬音。綦巖[86]認為女真文字在經(jīng)歷了創(chuàng)制演變、翻譯漢文、獨立使用三大時期。劉麗麗[87]指出金國創(chuàng)制女真字的主要目的是宣示民族國家的形象。

隨著契丹字和女真字的研究，契丹語和女真語的研究也逐漸受到學(xué)界的重視。孫伯君和聶鴻音[88]認為契丹語形式在語音發(fā)展史上顯得比蒙古語更快些，契丹語應(yīng)該是蒙古語族中語音發(fā)展變化比較大的一種語言。清格爾泰[89]認為可以借用元音和諧律構(gòu)擬契丹小字原字音值。朝克[90]認為女真語是滿語的祖語，而且女真語中包括了不少來自契丹、漢語、蒙古語以及其他北方諸民族的成分。

五、結(jié)語

綜上所述，21世紀以來國內(nèi)學(xué)者對于遼金文化史的研究已經(jīng)取得了很大的成就，眾多學(xué)者對于遼金時期學(xué)術(shù)、教育與科舉、宗教與藝術(shù)、文字與語言等方面進行了多角度探討，成績斐然。隨著新資料的發(fā)現(xiàn)以及研究的日益深入，在某些方面尚有進一步探討空間。其一，學(xué)術(shù)界迄今尚未建立遼金儒學(xué)研究的完整體系，已經(jīng)開展的關(guān)于遼金儒學(xué)人物、著作、思想的研究為遼金儒學(xué)的整體研究奠定了充實的研究基礎(chǔ)。其二，如何正確評價“遼以釋廢，金以儒亡”是學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的重點，借此才能正確評價儒釋政策在文學(xué)、史學(xué)、宗教、民俗等領(lǐng)域?qū)|金產(chǎn)生的影響以及對遼金治國方略產(chǎn)生的影響，對遼金時期儒釋政策的探討尚有待進一步深入。其三，遼金宗教研究領(lǐng)域，遼金僧官制度及寺廟的管理研究，為數(shù)眾多的普通僧人因何出家，如何弘法等問題存在研究的空間。其四，契丹女真文字的解讀等問題仍然需要學(xué)界進一步的探究。此外隨著遼金時期的墓志、碑刻等重要文物的陸續(xù)發(fā)掘，對于這一部分資料的解讀和應(yīng)用或?qū)ξ幕返难芯慨a(chǎn)生重要影響。文化史的研究內(nèi)容較為廣泛，涉及諸多領(lǐng)域，跨學(xué)科的研究將會以新的視角對很多問題進行解釋。此外從區(qū)域史的角度切入研究，不同地域文化面貌和文化特質(zhì)將有助于我們在個別問題上形成深刻的認識。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）