龐嘉婧

摘要：中國(guó)書(shū)法深具內(nèi)涵、博大精深，是中華民族的寶貴財(cái)富，我們中華子女對(duì)于中國(guó)書(shū)法的傳承和發(fā)展承擔(dān)著重要的責(zé)任。書(shū)法受眾群體隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，從達(dá)官貴族向大眾化普。當(dāng)今時(shí)代，書(shū)法的普及發(fā)展不僅增強(qiáng)了大眾的文化自信，同時(shí)，書(shū)法這門藝術(shù)不斷變化著自己獨(dú)特的精神風(fēng)貌和表現(xiàn)形式，以其獨(dú)特的魅力影響著其它文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：書(shū)法文化? ?書(shū)法受眾? ?文化發(fā)展? ?影響

中圖分類號(hào)：J616? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）02-0020-03

一、書(shū)法受眾群體的變化

（一）書(shū)法文化的發(fā)展

中國(guó)書(shū)法歷史悠久，書(shū)法是在漫長(zhǎng)演變發(fā)展中形成的一種獨(dú)具特點(diǎn)的造型藝術(shù)。中國(guó)的文字始于黃河中游的“仰韶文化時(shí)期”，先是吸收自然界中動(dòng)植物的形象美，以簡(jiǎn)單地的象形圖像為記號(hào)。而書(shū)法藝術(shù)從甲骨文開(kāi)始，以點(diǎn)書(shū)、線條為主，加之人的主觀意念，從而使文字的形象與人的表現(xiàn)能力融為一體表現(xiàn)出來(lái)。自夏、商、周的甲骨文、金文、石鼓文等銘文刻字，到先秦時(shí)期統(tǒng)一六國(guó)后的小篆范本，以及程邈對(duì)于隸書(shū)的整理，是中國(guó)書(shū)法的良好開(kāi)端。后經(jīng)歷朝歷代不斷完善和發(fā)展。在歷經(jīng)甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等階段后，書(shū)法大致上確定了五體的框架和基本格局，書(shū)法文化一直發(fā)展至今。

（二）書(shū)法的受眾

書(shū)法文化之源來(lái)源于自然，來(lái)源于人民，書(shū)法藝術(shù)由廣大人民創(chuàng)造，符合廣大人民的審美和要求。隨著書(shū)法的發(fā)展，書(shū)法愈來(lái)愈成為只有達(dá)官貴族、上層階級(jí)才能接觸到和消遣的藝術(shù)，在書(shū)法歷史的長(zhǎng)河中，能夠名垂千史的書(shū)家大多數(shù)為朝廷政客或達(dá)官顯貴之人，下層之人在解決溫飽問(wèn)題后已無(wú)其他余力和金錢去陶冶文化，書(shū)法愈來(lái)愈脫離下層百姓、群眾。以現(xiàn)今來(lái)看，這違背了馬克思主義人民文藝美學(xué)的思想，將人民大眾丟棄，書(shū)法變成了只有少數(shù)人接觸的藝術(shù)。

2016年11月30日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)第十次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上發(fā)表重要講話。他說(shuō)：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，將嶄新生活內(nèi)容和時(shí)代氣息融入到自己的創(chuàng)作中去，是當(dāng)代書(shū)家義不容辭的責(zé)任。”[5]當(dāng)今，只有以人民為中心，將書(shū)法從事者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)立足于滿足人民的精神文化需求，才有利于書(shū)法文化的傳承和發(fā)展，將書(shū)法藝術(shù)的受眾群體遍及社會(huì)的各個(gè)階層。目前，除了專業(yè)的書(shū)法從事者，中小學(xué)的書(shū)法教育逐漸向成熟發(fā)展，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社會(huì)成功人士也一直將書(shū)法作為陶冶情操的不二選擇，剩余的廣大人民對(duì)書(shū)法的重視程度還有待加強(qiáng)，想要改善這個(gè)現(xiàn)狀，需做人民的書(shū)法，做人民的藝術(shù)，扎根人民。要求書(shū)法作品在追求藝術(shù)性的同時(shí)也要有實(shí)用性。除此之外，我們還可以創(chuàng)新書(shū)法作品的呈現(xiàn)方式，使書(shū)法更加貼近人民大眾的生活，可以在海報(bào)、商標(biāo)、紀(jì)念品、文創(chuàng)產(chǎn)品等諸多載體上加入書(shū)法元素，使書(shū)法潛移默化的影響大眾，從而不斷提高大眾對(duì)于書(shū)法的興趣和愛(ài)好。

二、書(shū)法產(chǎn)生的影響

（一）文化自信

文化自信是一個(gè)具有復(fù)雜層次結(jié)構(gòu)的心理構(gòu)成物，是個(gè)體對(duì)自己的積極肯定和確認(rèn)程度，是對(duì)自身能力、價(jià)值等作出客觀、正向認(rèn)知與評(píng)價(jià)的一種穩(wěn)定性格特征。[6]著名學(xué)者劉云山指出，文化自信是對(duì)自身文化理念的認(rèn)同和發(fā)展的一種信心。[7]詳細(xì)來(lái)說(shuō)是指國(guó)家、民族，能夠?qū)ψ陨砦幕瘍?nèi)涵有清晰地認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的文化價(jià)值和理念能夠認(rèn)同和傳承，以及對(duì)自身文化生命力的蓬勃發(fā)展具有堅(jiān)定的信念。本文主要是以突出文化認(rèn)同和堅(jiān)定信念兩方面來(lái)談書(shū)法是促進(jìn)文化自信的。十九大代表、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)主席孫曉云說(shuō)：“文化自信基于書(shū)法自信，書(shū)法應(yīng)該成為每個(gè)人生活中的必修課。”[8]傳統(tǒng)文化是中華民族的根，書(shū)法是中國(guó)文化的根，中華文化的核心，所以，文化自信就是從書(shū)法自信開(kāi)始，書(shū)法自信對(duì)文化自信有著深遠(yuǎn)的影響。

（二）文化發(fā)展

1.對(duì)于繪畫(huà)的影響

書(shū)法在自身發(fā)展的同時(shí)也影響著其他藝術(shù)的發(fā)展，宋徽宗趙佶開(kāi)啟了把題畫(huà)詩(shī)寫(xiě)在畫(huà)面上的先河，后來(lái)有大量的畫(huà)家開(kāi)始在自己的畫(huà)上題跋抒情、立志，書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系被越來(lái)越多的人開(kāi)始注意到。北宋文人畫(huà)注重“心”性，著名書(shū)畫(huà)家趙孟頫提出“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的理論，為了將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印完美的結(jié)合起來(lái)，畫(huà)家們開(kāi)始在繪畫(huà)中應(yīng)用書(shū)法，加入書(shū)法的用筆，“謝赫六法”幾乎被“永字八法”所取代，畫(huà)畫(huà)也變成了寫(xiě)畫(huà)，書(shū)法的融入對(duì)中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)的發(fā)展有重要的影響，極大的推動(dòng)了中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的發(fā)展，使得繪畫(huà)中寫(xiě)的意味加強(qiáng)，線條質(zhì)感加強(qiáng)，技巧更加豐富，表現(xiàn)力和意蘊(yùn)十足，使文人繪畫(huà)創(chuàng)新了傳統(tǒng)繪畫(huà)的束縛。元代文人畫(huà)、明清寫(xiě)意畫(huà)的蓬勃發(fā)展，都得力于書(shū)法因素的加入。書(shū)法抽象線條的使用為繪畫(huà)注入了新鮮血液。書(shū)法運(yùn)用不同的線條質(zhì)感和墨色變化強(qiáng)化了繪畫(huà)語(yǔ)言的空靈性和情感表達(dá)。這是中國(guó)畫(huà)異于西方畫(huà)的重要因素，是中國(guó)畫(huà)的文化生命的體現(xiàn)。

2.對(duì)于世界書(shū)法文化的發(fā)展

中國(guó)書(shū)法發(fā)展歷史悠久，書(shū)法藝術(shù)精湛，聞名世界各國(guó)。東漢時(shí)期書(shū)法藝術(shù)便已相對(duì)成熟，此時(shí)書(shū)法五種基本的字體篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)已經(jīng)形成。早在漢唐時(shí)期各類書(shū)法及其作品就廣泛傳播于亞洲、歐洲等發(fā)達(dá)地區(qū)與發(fā)展地區(qū)的國(guó)家，并涌現(xiàn)出不少國(guó)外名人書(shū)法家，與此同時(shí)還影響著其他國(guó)家文字的發(fā)展。

前期日本文化的特征是“舶來(lái)”?？梢詳喽ǖ氖窃诠糯毡镜臅?shū)法史上，中國(guó)書(shū)法給日本書(shū)法帶來(lái)了許多啟示與影響，最前期甚至是“依附于中國(guó)書(shū)法的派生物”（《日本書(shū)法史》）。而早期日本未曾有自己的語(yǔ)言文字，為了文化的記錄與流傳，它必須有個(gè)外來(lái)文字給予它能夠記錄文化的載體，而在國(guó)家之間的交流中，漢字必然是打開(kāi)日本文明起點(diǎn)大門的鑰匙。日本書(shū)法研究家認(rèn)為日本文明最早起點(diǎn)在紀(jì)元初，以公元57年漢光武帝賜予“奴”國(guó)國(guó)王“漢委奴國(guó)王印”為重要標(biāo)志。漢朝中華文明處于強(qiáng)大狀態(tài)，極富魅力的漢字文化受到日本朝野上端人士的崇拜，是以小國(guó)“奴”國(guó)臣服于漢朝為契機(jī)傳入古代日本的。此時(shí)的日本文化處于低級(jí)狀態(tài)，是直接送中國(guó)引進(jìn)的“舶來(lái)文化”。例如被譽(yù)為日本書(shū)法的祖先——空海。延歷時(shí)期曾入唐求法，期間學(xué)習(xí)王羲之的書(shū)法，技藝純熟，有“日本的王羲之”之稱。他在繼承了唐朝的書(shū)法后，還將篆書(shū)、隸書(shū)引入了日本并創(chuàng)新了書(shū)法，為日本的書(shū)法做出了重要的貢獻(xiàn)。在古代世界各國(guó)受書(shū)法影響的書(shū)法家還有很多，中國(guó)文字、書(shū)法影響深遠(yuǎn)，運(yùn)用廣泛，至今仍可在其他國(guó)家如日本、越南、朝鮮等國(guó)家文字中尋找出我國(guó)漢字的身影。中國(guó)文化的歷史之久、輻射地域之廣、種類之多等等這些文化事實(shí)，為國(guó)人的文化自信奠定了基本的客觀事實(shí)。

三、展望

書(shū)法作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，良好的繼承和發(fā)展是我們每一個(gè)中華兒女的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，在現(xiàn)今重視書(shū)法發(fā)展的當(dāng)下，我們更應(yīng)該加大對(duì)書(shū)法的普及宣傳和教育，讓書(shū)法受眾遍及社會(huì)的各個(gè)階層，增強(qiáng)文化自信。同時(shí)，我作為一名書(shū)法工作者，將繼續(xù)致力于書(shū)法文化的宣傳，在自身專業(yè)上積極將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，夯實(shí)文化基礎(chǔ)，提高書(shū)法創(chuàng)作能力，結(jié)合大眾審美和所需，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。會(huì)助力中小學(xué)書(shū)法教育，給予他們專業(yè)的書(shū)法指導(dǎo)，講授書(shū)法理論知識(shí)，創(chuàng)新授課模式，激發(fā)學(xué)生們對(duì)于書(shū)法的求知欲和探索欲，讓他們快樂(lè)的學(xué)習(xí)書(shū)法。在傳承的過(guò)程中我們還要更加深入的挖掘書(shū)法文化，與其他文化如設(shè)計(jì)、布藝、陶瓷、文創(chuàng)、電影等新媒體相結(jié)合，繼承傳統(tǒng)、破古出新，實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)宣傳的最大化。

書(shū)法藝術(shù)是世界上有別于其他國(guó)家的古老文化，是中華文化的璀璨明珠。書(shū)法藝術(shù)具備了東方藝術(shù)的美，呈現(xiàn)出東方文化的優(yōu)，是我們民族永遠(yuǎn)的自豪和驕傲，它具有深厚的群眾基礎(chǔ)和獨(dú)特的藝術(shù)特征，但是，中國(guó)書(shū)法并不是作為獨(dú)立的個(gè)體存在的，它具有很強(qiáng)的包容性，他可以走向世界，與世界文化、現(xiàn)代文化接軌。

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