馬叢叢 邢華鋒

摘要：自20-21世紀(jì)，從現(xiàn)代雕塑發(fā)展到當(dāng)代雕塑，中國(guó)雕塑由回歸本民族的自我探索走向繁榮創(chuàng)新。雕塑在滿足審美性的基礎(chǔ)上更加注重其蘊(yùn)含的生態(tài)文化意識(shí)，山體雕塑藝術(shù)形式在時(shí)代的號(hào)召下引起當(dāng)下社會(huì)的關(guān)注。山體雕塑藝術(shù)是一定時(shí)代一定區(qū)域的重要文化體現(xiàn)，吻合當(dāng)代社會(huì)生態(tài)文化建設(shè)需求。筆者按照藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)原理，對(duì)山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的幾個(gè)階段進(jìn)行論述，分析了山體雕塑的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：山體雕塑? ?藝術(shù)創(chuàng)作? ?美學(xué)

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）02-0151-03

人類由原始人進(jìn)化到智人的過程，對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行了艱難的探索與發(fā)現(xiàn)。石頭作為人類最早接觸的物質(zhì)材料，在具備實(shí)用性的基礎(chǔ)上被有意無意地創(chuàng)造成許多藝術(shù)精品。摩崖造像、石窟寺等山體藝術(shù)以其石質(zhì)的耐久性威嚴(yán)屹立上千年，成為我們今天挖掘歷史文化不可或缺的重要資料。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)源于人類的社會(huì)活動(dòng)，雕塑幾乎與人類文明同時(shí)出現(xiàn)，隨人類文明的進(jìn)步得以發(fā)展，直到魏晉南北朝時(shí)期，摩崖造像的崛起將山體雕塑藝術(shù)推向高潮，成為歷史的見證者和中華傳統(tǒng)文化的傳播者。

特定的時(shí)代文化催生特定的藝術(shù)形態(tài)。早期絲路文化以及人們對(duì)美好生活的向往助推了佛教文化的融入和中原石窟的產(chǎn)生;魏晉乃至隋唐時(shí)期的皇權(quán)思想和社會(huì)經(jīng)濟(jì)造就了石窟藝術(shù)的繁榮;明清時(shí)期的動(dòng)蕩不安使得石窟藝術(shù)走向衰落。在國(guó)富民安的新時(shí)代，藝術(shù)的高速發(fā)展喚起人們精神層面的沉思，融合生態(tài)性與藝術(shù)性的山體雕塑登上時(shí)代舞臺(tái)，為中華文化增添新的色彩。

一、山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)激發(fā)

動(dòng)機(jī)的激發(fā)離不開人這一主體，藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望是山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的基石，首先，要調(diào)動(dòng)藝術(shù)家的創(chuàng)作激情再對(duì)所要?jiǎng)?chuàng)作的事物進(jìn)行價(jià)值定位。山體雕塑不同于架上雕塑，其體量之大造詣之精要求藝術(shù)家有系統(tǒng)性科學(xué)性的思考，充分認(rèn)識(shí)其社會(huì)價(jià)值、理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。沒有欲望形不成動(dòng)機(jī)，欲望催生創(chuàng)作的沖動(dòng)。藝術(shù)家首先要有創(chuàng)作激情，有了力量的激發(fā)繼而對(duì)山體雕塑創(chuàng)作進(jìn)行理性的思考和認(rèn)識(shí)。一定時(shí)代的雕塑作品反映出這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文化狀況，山體雕塑作為永久性的藝術(shù)可以充當(dāng)時(shí)代文化的傳播者。其次，山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)來源于人們的審美需要。任何藝術(shù)品，如果不被社會(huì)需要不被大眾欣賞，那幾乎喪失了其價(jià)值意義，也稱不上是藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是生活中的人，是藝術(shù)家敏銳的社會(huì)觀察下提煉出來的人的情感需要。藝術(shù)品就是人情感外化的產(chǎn)物，這種情感既表現(xiàn)為藝術(shù)家創(chuàng)造的欲望表現(xiàn)的沖動(dòng)又體現(xiàn)大眾的審美意識(shí)。當(dāng)代山體雕塑不同于傳統(tǒng)的石窟造像，其功能由宗教性為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋男詾橄?，集中體現(xiàn)了以人為中心的藝術(shù)精神。最后，山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)也來自時(shí)代發(fā)展的要求。時(shí)代賦予藝術(shù)家什么樣使命驅(qū)動(dòng)藝術(shù)家呈現(xiàn)什么樣的藝術(shù)，藝術(shù)不能孤立于社會(huì)存在。不難想象，在以皇權(quán)為中心的時(shí)代，宣揚(yáng)佛或人民為最高權(quán)威的藝術(shù)是難以存活的。在生態(tài)意識(shí)強(qiáng)化的當(dāng)代，違背時(shí)代要求以生態(tài)為代價(jià)的山體雕塑也是不符合社會(huì)發(fā)展需要的。

二、山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思要點(diǎn)

構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，也是山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的核心部分，凝聚著藝術(shù)形象背后的一切故事。當(dāng)代山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思不單單是由意成象的過程，最重要的是考慮多種影響要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，最終呈現(xiàn)最佳的藝術(shù)效果。山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思首先要基于社會(huì)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中尋找靈感。不同類型的雕塑作品有不同的構(gòu)思條件，主要分兩種條件，一種是允許藝術(shù)家先生成意象再選擇材料、場(chǎng)景并擬定大小。另一種則需要依照特定的材料環(huán)境構(gòu)思意象。山體不具備移動(dòng)性，特定的山體之下有其特定的地域文化，藝術(shù)家在創(chuàng)作之初要充分汲取本土的文化、習(xí)俗，指引創(chuàng)作意向。山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思需要考慮藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系，這是當(dāng)代山體雕塑藝術(shù)最需要考慮的一點(diǎn)也是具有創(chuàng)新性的一點(diǎn)。山體雕塑藝術(shù)與環(huán)境相輔相成，藝術(shù)以環(huán)境中的物質(zhì)材料為載體，同時(shí)藝術(shù)形象又能達(dá)到美化環(huán)境的作用。藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思中將雕塑與山體的材料屬性、環(huán)境屬性和文化屬性相結(jié)合，擺脫藝術(shù)功能的單一性，既滿足人們審美需求又要充分體現(xiàn)時(shí)代特色。另外從美學(xué)的角度看，山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思要具備典型性和審美性，這與其他藝術(shù)門類有互通性，卻也是藝術(shù)的回味無窮的精髓。典型性就是對(duì)雕塑形象的高度概括凝練，取其精華去其糟粕。審美性就是按照美的規(guī)律創(chuàng)造大眾普遍欣賞的美的事物。雕塑不是對(duì)客觀物質(zhì)世界的簡(jiǎn)單復(fù)制粘貼，就算是寫實(shí)性的雕塑形象也必然或多或少經(jīng)過了藝術(shù)家主觀意識(shí)的提煉、改造和升華。優(yōu)秀的藝術(shù)作品具備獨(dú)特鮮明的藝術(shù)形象和深刻的內(nèi)涵，優(yōu)秀的山體雕塑也必須具備這樣的特點(diǎn)。典型性的事物同樣是具備美感的事物，是人們對(duì)客觀世界審美認(rèn)識(shí)的外化形態(tài)。山體雕塑的審美化可以體現(xiàn)在立體的形象、高度的概括、動(dòng)靜的結(jié)合以及環(huán)境的呼應(yīng)等。

三、山體雕塑藝術(shù)形象的呈現(xiàn)

形象的呈現(xiàn)是既是精神的勞動(dòng)也是物質(zhì)的勞動(dòng)，是感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，構(gòu)思意象物化成形的過程。山體雕塑藝術(shù)形象的呈現(xiàn)對(duì)比其他雕塑形式要繁瑣的多，牽扯的知識(shí)層面也更為廣泛，需要考慮地質(zhì)地貌、植被環(huán)境、空間、體量、光線、氣候、文化等因素，在制作技術(shù)上嚴(yán)格把關(guān)。當(dāng)代科技以乘風(fēng)破竹之勢(shì)迅猛發(fā)展，助推各行事業(yè)的前進(jìn)也為雕塑藝術(shù)的發(fā)展加了猛藥?？萍紴樯襟w雕塑的制作推波助瀾，帶來數(shù)字雕塑與3D打印技術(shù)兩把利刃。數(shù)字雕塑以空間的虛擬性、操作的可逆性、視覺的全方位性打破了傳統(tǒng)雕塑制作的種種局限，而3D打印技術(shù)則突破了雕塑體量的局限，精準(zhǔn)高效的落成藝術(shù)形象，為山體雕塑的一次成型帶來無限的可能，技術(shù)力量不再成為限制藝術(shù)形式的條件，藝術(shù)家可以自由激發(fā)想象力的源泉，創(chuàng)造姿態(tài)萬千的雕塑形象。

四、當(dāng)代山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)特征

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑美學(xué)觀中，最具代表性與影響性的就是“意象性”，這種美學(xué)觀來自中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響 強(qiáng)調(diào)“意在筆先”，雕塑也就有了“窮其形而難盡其意”的美學(xué)思想。這里的“意”指的不是那些潛意識(shí)或者無目的無標(biāo)準(zhǔn)的幻想，而是既蘊(yùn)含著藝術(shù)家的主觀想象又包括有意識(shí)的理性判斷，筆者認(rèn)為其辯證關(guān)系體現(xiàn)在當(dāng)代山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作上即感性與理性的統(tǒng)一。感性體現(xiàn)在藝術(shù)家通過視覺、聽覺、觸覺等感官獲得對(duì)客觀事物屬性的直接印象。理性則是藝術(shù)家對(duì)感性認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，它既是科學(xué)的、具體的又是抽象的，這取決于藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律以及藝術(shù)家的獨(dú)特性。山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作脫離不了感性與理性的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)意象以理性認(rèn)識(shí)為依據(jù)而非個(gè)人臆測(cè)與虛構(gòu)。山體雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的另一個(gè)重要美學(xué)特征即講究形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。感性與理性認(rèn)識(shí)的過程中，藝術(shù)家頭腦中山體雕塑的形象可以說是千變?nèi)f化，由簡(jiǎn)到繁、由虛到實(shí)、由粗到精、由具象到抽象等等造型演變，依賴于藝術(shù)家對(duì)內(nèi)容的提取，繼而概括加工塑造足以傳神的雕塑形式。內(nèi)容與形式完美契合，才能達(dá)到山體雕塑的美感進(jìn)而激起審美主體與審美客體的情感共鳴。

21世紀(jì)的中國(guó)雕塑在科技的便捷下不斷呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢(shì)，山體雕塑藝術(shù)作為一種極具心靈震撼性與教育意義的雕塑形式，在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村快速吞并綠水青山的步伐下，用藝術(shù)回歸自然的方式喚起人們的精神反思。這是一種極具號(hào)召力的藝術(shù)形式，也是時(shí)代發(fā)展下迫切需要的藝術(shù)形式，需要我們充分肯定并加以發(fā)展。

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