鄧小羊 白玉帥

[摘? ? 要]為實(shí)現(xiàn)藁城宮燈從資源到資本的跨越，推動(dòng)其創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活力，打造“文化藁城”名片，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上結(jié)合文獻(xiàn)研究總結(jié)出宮燈發(fā)展存在的問題：政府沒有成套的產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃;缺少龍頭企業(yè)，企業(yè)的融資比較困難;傳承人人文美學(xué)素養(yǎng)較低;社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中文化空間遭到破壞。未來一段時(shí)間，區(qū)政府應(yīng)加快出臺(tái)振興宮燈藝術(shù)政策，加大財(cái)政支持;行業(yè)合力打造示范性龍頭企業(yè)，形成集聚、輻射效應(yīng);傳承人吸收新時(shí)代元素，努力提高綜合素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上共同促進(jìn)藁城宮燈的保護(hù)與利用。

[關(guān)鍵詞]藁城宮燈;資源資本;文化藁城

傳統(tǒng)手工工藝是我國豐厚的文化資源，是當(dāng)今中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉。藁城宮燈作為地方傳統(tǒng)手工工藝的“非遺”代表之一，在地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，提出文化自信的時(shí)代命題。在此背景下，藁城宮燈應(yīng)抓住機(jī)遇，找到自身存在的問題，借鑒其他地方宮燈發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，形成政府、企業(yè)、傳承人三者之間的合力，實(shí)現(xiàn)其從資源到資本的良性蛻變。

一、藁城宮燈藝術(shù)特征和文化價(jià)值

（一）藁城宮燈的流變

相傳，藁城宮燈產(chǎn)生于漢朝，盛于隋唐、明清之時(shí)，現(xiàn)已成功入選第二批河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。據(jù)《藁城縣志》所載：“藁城的紗燈扎做工藝始于東漢，盛于隋唐，是由古人用的紗罩燈衍變而來?！雹倭頁?jù)《河北村鎮(zhèn)詞典》記載：“相傳，清雍正年間，屯頭村一李姓老漢有做燈籠的手藝。每到年節(jié)，便做幾對(duì)燈籠掛在自家門口，以增添節(jié)日氣氛。有一年，他做了幾對(duì)精致的燈籠到藁城集市上去賣，恰被縣太爺看見，并全部買下，掛在縣府整日觀賞。這一年又到了進(jìn)貢日期，縣太爺為取悅皇上，將自己心愛的燈籠獻(xiàn)進(jìn)宮內(nèi)，果然被雍正皇上一眼看中，龍顏大悅，便把燈籠定為貢品。后來皇宮內(nèi)到處掛上了大紅燈籠，由于是皇宮專用，于是人們將貢燈稱作宮燈?！雹谵怀菍m燈分為紅紗燈（紗罩燈）、仿古木雕宮燈、走馬燈、大型電動(dòng)彩燈、工藝紙雕彩燈等，不僅類型多樣，而且多次作為藝術(shù)品進(jìn)行海內(nèi)外展銷。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1994年到現(xiàn)在，其在大場(chǎng)合使用十余次，如2008年奧運(yùn)會(huì)期間懸掛在天安門和奧運(yùn)賽場(chǎng)，2010年作為“上海世博會(huì)特許商品”，2014年作為“南京青奧會(huì)特許商品”。在傳承人方面，藁城宮燈不同時(shí)期的優(yōu)秀傳承人有李老碩、張廷柱、張風(fēng)軍等。其中，張風(fēng)軍在繼承傳統(tǒng)宮燈生產(chǎn)技藝時(shí)，借鑒傳統(tǒng)六方宮燈的造型，融入蔚縣剪紙圖案，開發(fā)了特色“工藝紙雕彩燈”系列。

（二）藁城宮燈的藝術(shù)特征

藁城宮燈的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為題材多變、造型多樣。題材在圖案上以龍鳳為主，諸如二龍戲珠、龍鳳呈祥等，隨著工藝制作的成熟，引入了民間文化的吉祥圖案雙喜鴛鴦、連中三元、馬上封侯、太平有象、花開富貴、吉慶有余、龜鶴齊齡等，另外還增加了新時(shí)代元素，比如奧運(yùn)福娃、世博吉慶，還將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀繡到宮燈面上，既有利于彰顯時(shí)代特色，又有利于豐富宮燈題材。藁城宮燈經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)形成獨(dú)特的造型特征，主要表現(xiàn)在上蓋下托、鏤空裝飾、寓意穗墜。藁城宮燈的“非遺”傳承人張風(fēng)軍在繼承傳統(tǒng)造型特征的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑，創(chuàng)造性地生產(chǎn)出吉祥工藝紙雕彩燈，顏色為中國紅，材料為玻璃卡紙、人造絲、仿景泰藍(lán)珠，重量為0.07kg左右，由上燈架、燈帽、燈體、下燈架四部分組成，制作工藝為印刷雕刻。吉祥工藝紙雕彩燈沿用了上蓋下托的傳統(tǒng)造型，也受到了六方宮燈的影響，但“一改六方宮燈的連接方式，其燈帽以上部位連為一體，造型連綿起伏，不再是水平直線。工藝紙雕宮燈只采用穿插的方法，繼承了我國傳統(tǒng)的六方宮燈造型和木雕宮燈的榫卯工藝”①，充分體現(xiàn)出藁城宮燈的創(chuàng)新意識(shí)。另外，藁城宮燈還吸收了蔚縣剪紙工藝，將其融入宮燈創(chuàng)作之中，為其增添了活力。

（三）藁城宮燈的文化價(jià)值

中國燈籠的造型、種類，在世界上是別具一格的，這與民族特征、文化空間有很大關(guān)聯(lián)。中華民族崇尚紅色、和合、天圓地方，反映到燈籠即“大紅燈籠高高掛”。燈籠寓意豐富，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，顯示社會(huì)身份，象征社會(huì)秩序。古代社會(huì)，富商巨賈、達(dá)官顯貴往往在門前掛燈籠，手書“趙府”“周府”“李府”“相府”“將軍府”“尚書府”等，以顯示其社會(huì)地位。第二，烘托節(jié)日氛圍，營造喜慶色彩。元宵節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，大街小巷都會(huì)掛滿彩燈，以慶祝節(jié)日的到來?；榧迺r(shí)分燈籠也是少不了的重要組成部分。按照傳統(tǒng)，嫁娶之時(shí)，無論男方或者女方，家家都要懸掛連串的燈籠，以示福壽連綿、紅紅火火之意。第三，隱喻人品，激發(fā)斗志。中國古人喜歡寓意于物，蘇軾在《寶繪堂記》記載：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！惫糯鐣?huì)，燈籠都是鏤空的，因此多形容人正直、表里如一、看事物比較通透。徐矩在《事物原始》載：“燈籠，一名篝燭、燃燭，于內(nèi)光映于外，以引人步，始于夏時(shí)?！蹦椅炗逞?、鑿壁偷光，都在說明燈籠的光能夠催人奮進(jìn)。第四，寓意佛偈，祈禱太平。民間的盂蘭盆會(huì)“照冥荷花燈”，即讓鬼魂拖著河燈，早日超度，古代每逢戰(zhàn)亂之后，受佛教“目連救母”的影響，政府及民間都會(huì)組織放河燈活動(dòng)，為死者超度，為生者祈福。

二、從資源到資本的轉(zhuǎn)化困境

（一）政府扶持力度較小，沒有形成成套的產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃

查閱藁城區(qū)政府官方網(wǎng)站發(fā)現(xiàn)，近十幾年藁城區(qū)政府都沒有制定過相關(guān)的融資、行業(yè)管理、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等產(chǎn)業(yè)促進(jìn)政策?？梢?，藁城區(qū)政府在保護(hù)、促進(jìn)宮燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，稍顯滯后。事實(shí)上，如果政府缺少明確的發(fā)展思路和打造品牌的觀念，會(huì)間接影響宮燈發(fā)展軌道。“由于缺乏藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)人制度，藝術(shù)品難以與市場(chǎng)接軌，藝術(shù)品就很難通過正規(guī)渠道進(jìn)入市場(chǎng)?！雹谒?，區(qū)政府應(yīng)該盡快建立經(jīng)紀(jì)人制度的行業(yè)規(guī)范，打造行業(yè)的專業(yè)經(jīng)紀(jì)人制度。2009年8月，國務(wù)院印發(fā)《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，提出將文化產(chǎn)業(yè)培育成國民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，黨的十八大明確文化產(chǎn)業(yè)要成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。因此，在新時(shí)代背景下，藁城區(qū)應(yīng)該盡快制定產(chǎn)業(yè)政策，包括資金金融支持、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定、產(chǎn)品交易平臺(tái)等務(wù)實(shí)措施，以更好地促進(jìn)宮燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）品牌競(jìng)爭(zhēng)力不明顯，企業(yè)實(shí)力偏弱

藁城宮燈作為地區(qū)性的傳統(tǒng)手工工藝，包括政府、行業(yè)內(nèi)部似乎都缺少打造其品牌競(jìng)爭(zhēng)力的意識(shí)，在田野調(diào)查中，隨機(jī)詢問了幾家宮燈生產(chǎn)作坊關(guān)于品牌競(jìng)爭(zhēng)力的了解程度，超過半數(shù)的人不甚了解。《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)力的定義：“競(jìng)爭(zhēng)系個(gè)人或集團(tuán)或國家間的角逐，凡兩方或多方力圖取得并非各方面均能獲得的某些東西時(shí)，就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)力正是上述競(jìng)爭(zhēng)主體爭(zhēng)奪某種東西或資源時(shí)的能力?！奔玖橹赋觯骸捌放聘?jìng)爭(zhēng)力廣義上涵蓋企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、區(qū)域、國家或國際諸層面競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)于品牌形象的整合與統(tǒng)一，狹義上則指品牌在競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)中所具有的能夠持續(xù)地比其他品牌更有效地獲得市場(chǎng)認(rèn)同與支持的整體形象特質(zhì)?！雹倌壳?，市面上存在藁城宮燈、洛陽宮燈、北京宮燈等不同種類的宮燈，其品牌影響力大多及于當(dāng)?shù)?，并沒有產(chǎn)生溢出效果。另外，藁城宮燈沒有形成龍頭企業(yè)，大多為家庭作坊式的生產(chǎn)。龍頭企業(yè)在行業(yè)生產(chǎn)中可以產(chǎn)生巨大的示范作用，有利于宮燈市場(chǎng)的拓展、技術(shù)的更新?lián)Q代、人才的培養(yǎng)進(jìn)而促進(jìn)藁城地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)的家庭作坊式的生產(chǎn)面臨著競(jìng)爭(zhēng)力弱、安全系數(shù)低、生態(tài)污染嚴(yán)重等問題，由家庭生產(chǎn)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代企業(yè)性的生產(chǎn)無疑是必然道路。因此，政府、行業(yè)應(yīng)該合力培育龍頭企業(yè)、保護(hù)小微企業(yè)、淘汰家庭作坊式的生產(chǎn)，從供給側(cè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革，才能加快藁城宮燈產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

（三）傳承人素質(zhì)較低，缺乏工匠精神和現(xiàn)代美學(xué)素養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指在文化遺產(chǎn)傳承過程中直接參與制作、表演等文化活動(dòng)，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體。② 藁城宮燈傳承人又可以分為“一般傳承人”和“代表性傳承人”。但是實(shí)際上，無論“一般傳承人”還是“代表性傳承人”，都在不同程度上缺乏工匠精神和美學(xué)素養(yǎng)?！对娊?jīng)》中有“如切如磋，如琢如磨”，這表現(xiàn)出來的就是一種工匠精神。藁城宮燈傳承人、從業(yè)者都缺乏這種精益求精的工匠精神，沒有將“傳承人、器物、精神”合三為一。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的宮燈從設(shè)計(jì)到成品，都蘊(yùn)含著從業(yè)人員的審美，其能夠流傳下來，也必然有其道理。但是，經(jīng)歷過洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、改革開放等一系列的“西學(xué)東漸”過程的中國，其“西化”色彩已經(jīng)很濃厚，反映到工藝美術(shù)上，即已經(jīng)習(xí)慣于用西方的審美來看待傳統(tǒng)的手工工藝作品。藁城宮燈的傳承人在生產(chǎn)創(chuàng)造過程中應(yīng)該處理好“傳統(tǒng)審美”和“現(xiàn)代審美”的關(guān)系，傳承人設(shè)計(jì)宮燈不應(yīng)該僅僅囿于傳統(tǒng)的“天圓地方” “拙樸”觀念，也應(yīng)該借鑒西方的設(shè)計(jì)元素。調(diào)研中，曾委婉建議藁城宮燈生產(chǎn)者借鑒現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，部分人的反應(yīng)是“那就不叫宮燈，叫洋燈”，部分人說“沒有這個(gè)條件”，可見，傳承人是缺少現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)素養(yǎng)的。

（四）融資能力弱，缺少現(xiàn)代信息交易平臺(tái)

“資本和金融是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的基本生產(chǎn)要素，也是企業(yè)基本的資源構(gòu)成要素，吸引外部投資或者將企業(yè)推向資本市場(chǎng)即上市融資，可以有效整合資本資源。”③區(qū)政府投融資政策不健全、從業(yè)者家庭作坊式的生產(chǎn)方式，造成藁城宮燈生產(chǎn)面臨巨大資本和金融壓力，未能建立現(xiàn)代的企業(yè)制度。藁城宮燈作為“可進(jìn)入市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是可以進(jìn)行商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的。然而，藁城卻沒有建立起宮燈現(xiàn)代交易平臺(tái)。屯頭村的一位宮燈生產(chǎn)者表示“各家生產(chǎn)各家的，誰都不知道誰家的情況，也不知道具體的行情”，這就是典型的缺少現(xiàn)代交易平臺(tái)而造成的信息不對(duì)稱現(xiàn)象。宮燈具有典型的節(jié)日性，具體而言，在過以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)喜慶節(jié)日時(shí)，宮燈需求比較大，家庭作坊的生產(chǎn)者便一擁而上大量生產(chǎn)，形成供過于求、產(chǎn)品積壓、資金鏈斷裂的惡性循環(huán)，即出現(xiàn)“由于商品生產(chǎn)和銷售呈現(xiàn)單一的供求關(guān)系，所以供需信息變得比較緊張，造成了半年忙碌半年閑的經(jīng)營狀況”{4}。因此，上至區(qū)政府，下至宮燈從業(yè)者，都應(yīng)該積極建設(shè)現(xiàn)代信息交流平臺(tái)，這樣不僅可以極大地共享宮燈交流信息，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，這對(duì)宮燈的轉(zhuǎn)型升級(jí)和現(xiàn)代企業(yè)制度的建立大有裨益。

（五）人文包裝能力不足，沒有發(fā)揮新媒體營銷能力

生產(chǎn)性包裝是指為在流通過程中保護(hù)產(chǎn)品、方便貯運(yùn)、促進(jìn)銷售，按一定技術(shù)方法而采用的容器、材料及輔助物等的總體名稱。人文性包裝更強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品獨(dú)特的設(shè)計(jì)、產(chǎn)品蘊(yùn)藏的文化、產(chǎn)品包含的故事。藁城宮燈的人文性包裝有待加強(qiáng)。首先，宮燈的設(shè)計(jì)缺少創(chuàng)新性和時(shí)代性，“上蓋下托、鏤空、穗墜”的確是藁城宮燈的標(biāo)識(shí)，但是在與同類型的自貢宮燈、洛陽宮燈等產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)中，僅僅依靠這些設(shè)計(jì)又是絕對(duì)不夠的。其次，宮燈蘊(yùn)藏的文化開發(fā)不足，很大程度上只停留在喜慶的文化上，靠喜慶而活是宮燈行業(yè)很大的寫照。再者，藁城宮燈缺乏故事，使宮燈內(nèi)涵單薄。“我賣的是燈籠，又不是故事”，調(diào)研中，經(jīng)常聽到這句話。誠然，燈籠是產(chǎn)品，但燈籠也是故事，這二者不是矛盾的，“產(chǎn)品+故事”的組合拳難道不比“產(chǎn)品”本身更具有競(jìng)爭(zhēng)力嗎？傳統(tǒng)的老一輩手工藝者大多秉持著“酒香不怕巷子深”的原則，但是，社會(huì)的急劇發(fā)展已經(jīng)變成“酒香也怕巷子深”。宮燈應(yīng)該借助新媒體營銷，“在電子化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境下開展的營銷活動(dòng)，……最大程度地滿足客戶需求以達(dá)到開拓市場(chǎng)、增加盈利”{1}。藁城宮燈的微信公眾號(hào)從2015年4月開始運(yùn)營，截止到2019年7月，只有19條推送，而且這19條推送還不完全是關(guān)于宮燈的，有將近一半是關(guān)于采摘、垂釣、農(nóng)家樂的推送。藁城宮燈也沒有自己的微博賬號(hào)。在當(dāng)今新媒體的兩大主要陣地上，藁城宮燈一個(gè)也沒有把握住。藁城宮燈博物館號(hào)稱“國內(nèi)唯一的博物館”，這表明宮燈的生產(chǎn)者意識(shí)到文化營銷的力量，也在積極努力地打造藁城宮燈的品牌。但是僅僅建成一個(gè)私人性而非公益性的博物館是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。保證微信公眾號(hào)推送、維護(hù)宮燈博物館運(yùn)營，其實(shí)就是在維護(hù)藁城宮燈的形象，微信公眾號(hào)的長(zhǎng)時(shí)間不更新，博物館的低質(zhì)量運(yùn)營，反而影響了藁城宮燈的品牌形象。

（六）社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，文化空間遭到破壞，市場(chǎng)需求下降

近代中國經(jīng)過所謂的“西學(xué)東漸”后，傳統(tǒng)的文化基因遭到極大的破壞，包括藁城宮燈在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間也未能幸免。1974年法國亨利-列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中提出“文化空間”理論，“凡是按照民間約定俗成的古老習(xí)慣確定的時(shí)間和固定的場(chǎng)所舉行的大型綜合性民族、民間文化活動(dòng)都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間形式，遍布在我國各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、集市等等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間”{2}。顯然，中國經(jīng)過社會(huì)轉(zhuǎn)型以后，“非遺”生存的人文環(huán)境遭到了破壞。具體到藁城宮燈而言，一是傳統(tǒng)的漢民族建筑轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代的樓房建筑，缺少了門墻的建筑，對(duì)宮燈的需求減少，二是受西方節(jié)日的沖擊，部分中國節(jié)日的文化內(nèi)涵削弱，造成宮燈的需求量相對(duì)減少。當(dāng)然，宮燈市場(chǎng)趨向飽和、競(jìng)爭(zhēng)激烈也造成藁城宮燈需求減少。首先，宮燈市場(chǎng)上存在自貢宮燈、洛陽宮燈、北京宮燈等不同的品牌，而且這些牌子比藁城宮燈更具競(jìng)爭(zhēng)力。其次，藁城宮燈沒有自己的燈會(huì)。眾所周知，燈會(huì)能產(chǎn)生極大的帶貨能力，不僅如此，燈會(huì)的舉辦和展覽，也是宮燈推陳出新、提高質(zhì)量的重要契機(jī)。很是遺憾，藁城宮燈并沒有這樣的平臺(tái)。

三、從資源到資本的可行性轉(zhuǎn)化路徑

（一）政府盡快出臺(tái)扶持政策，實(shí)施“文化藁城”戰(zhàn)略

藁城宮燈作為省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著地方的文化記憶，屬于共同的文化遺產(chǎn)，政府、社會(huì)都應(yīng)該支持其發(fā)展。具體到政府，在宮燈的生產(chǎn)運(yùn)營中，應(yīng)發(fā)揮合理作用。第一，注入生產(chǎn)研發(fā)資金，提供專項(xiàng)貸款。2018年6月中國人民銀行等5部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步深化小微企業(yè)金融服務(wù)的意見》提到“加大貨幣政策支持力度，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)增加小微企業(yè)信貸投放、拓寬多元化融資渠道，加大直接融資支持力度”①。2019年4月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《關(guān)于促進(jìn)中小企業(yè)健康發(fā)展的指導(dǎo)意見》提到“完善中小企業(yè)融資政策。進(jìn)一步落實(shí)普惠金融定向降準(zhǔn)政策。加大再貼現(xiàn)對(duì)小微企業(yè)支持力度，重點(diǎn)支持小微企業(yè)500萬元及以下小額票據(jù)貼現(xiàn)”②。藁城區(qū)政府應(yīng)給予藁城宮燈財(cái)政支持，這樣不僅會(huì)加速宮燈的推陳出新，對(duì)其旅游也會(huì)產(chǎn)生促進(jìn)作用。第二，圍繞宮燈生產(chǎn)加工，加快現(xiàn)代服務(wù)設(shè)施建設(shè)。建立現(xiàn)代宮燈交易信息平臺(tái)，共享宮燈交易信息，了解最新行業(yè)發(fā)展脈絡(luò)。第三，建立健全對(duì)傳承人的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)制度。苑利談到“盡管我們說許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都具有某種程度的全民性（春節(jié)、端午），但即或在這些公眾參與程度較高的傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，真正發(fā)揮決定性作用的，也仍然是那些知識(shí)淵博、才能出眾、技藝超群的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”③。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人具體的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)，一是可以減免稅收，增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，二是免費(fèi)培訓(xùn)非遺傳承人，提高傳承人的專業(yè)和設(shè)計(jì)素養(yǎng)，三是表彰、命名、授牌優(yōu)秀的宮燈傳承人，最大限度地激發(fā)其積極性，四是免費(fèi)提供傳承人之間交流、切磋的場(chǎng)地，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。第四，實(shí)施“文化藁城”戰(zhàn)略，依托“撤市建區(qū)”的便利，開發(fā)以藁城宮燈、藁城宮面、藁城宮酒為組合的“三宮”文化資源，宣傳以崗上鎮(zhèn)為首的特色村鎮(zhèn)文化和以臺(tái)西商代遺址為首的古韻文化，這是惠及百萬人口的偉大戰(zhàn)略。

（二）注重品牌維護(hù)，打造宮燈龍頭企業(yè)

藁城宮燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身就是一種品牌。品牌包括產(chǎn)品的名稱、包裝、價(jià)錢、屬性、名聲、廣告。藁城宮燈的著力點(diǎn)可以放在品牌質(zhì)量的提高和名聲的打造上。首先，健全內(nèi)部品牌保護(hù)規(guī)章制度，合理使用品牌。藁城宮燈品牌并不是一家一戶在使用，難免出現(xiàn)“三個(gè)和尚沒水喝”的現(xiàn)象，這就急迫要求行業(yè)規(guī)章制度的制定。其次，積極申報(bào)行業(yè)專利，維護(hù)行業(yè)利益，如工藝紙雕彩燈的造型設(shè)計(jì)、制造工藝等，都需要及早申報(bào)專利，避免“啞巴吃黃連”事件的發(fā)生。龍頭企業(yè)在行業(yè)內(nèi)外都發(fā)揮著示范效應(yīng)，打造龍頭企業(yè)需要加大研發(fā)資金的投入，形成“銷售宮燈—產(chǎn)生利潤(rùn)—投入資金—產(chǎn)生利潤(rùn)”的良性循環(huán)，壯大企業(yè)的實(shí)力。另外應(yīng)和其他種類宮燈開展合作交流，重點(diǎn)放在題材、造型、營銷理念、傳承人保護(hù)等方面，定期開展“宮燈論壇”，挖掘?qū)m燈深層次文化，賦予宮燈時(shí)代內(nèi)涵，促進(jìn)宮燈生產(chǎn)性保護(hù)，進(jìn)而打造一批龍頭企業(yè)。

（三）發(fā)揚(yáng)“工匠精神”，加大市場(chǎng)營銷力度

墨家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃焦風(fēng)認(rèn)為工匠精神來源于“班墨精神”，班墨精神可以概括為“崇德尚技，述而且作，尚巧達(dá)善”。當(dāng)代的工匠精神，可以概括為“德藝雙馨、愛崗敬業(yè)、求真務(wù)實(shí)、精益求精”。具體到宮燈生產(chǎn)者和傳承人，第一，既要有過硬的生產(chǎn)技能，也要有崇高的風(fēng)尚，宮燈代表性傳承人應(yīng)該通過協(xié)商積極探討、教授宮燈制造技藝，不能僅僅當(dāng)做“獨(dú)門秘方”。第二，制作生產(chǎn)過程不能討巧降低質(zhì)量要求。宮燈的生產(chǎn)本身比較繁瑣，一些生產(chǎn)者為了加快市場(chǎng)投放速度而降低宮燈質(zhì)量要求，這不僅損害了消費(fèi)者的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，這對(duì)藁城宮燈的生產(chǎn)將產(chǎn)生毀滅性的破壞。關(guān)于市場(chǎng)營銷，第一，微信公眾號(hào)、微博等新媒體運(yùn)營需要專業(yè)人士，定期進(jìn)行資訊更新，及時(shí)報(bào)道宮燈的最新情況。第二，基于互聯(lián)網(wǎng)背景下，積極開展電子商務(wù)平臺(tái)建設(shè)。淘寶上冠以“藁城宮燈”的店鋪有十余家，這很容易讓消費(fèi)者買到假貨，進(jìn)而失去對(duì)宮燈的信心。藁城宮燈應(yīng)該打造由宮燈行會(huì)認(rèn)可的旗艦店，而不是出現(xiàn)這種魚龍混雜的局面。另外，京東上并沒有藁城宮燈的旗艦店鋪，可見，藁城宮燈的電子商務(wù)開展不容樂觀。第三，應(yīng)由政府、從業(yè)者聯(lián)合投放廣告，加大地域性的宣傳力度。在地方性的機(jī)場(chǎng)、地鐵站、高鐵火車站、汽車站等公共場(chǎng)所投放廣告，以增加知名度，拓展市場(chǎng)，挖掘潛在客戶。

（四）提高宮燈企業(yè)融資能力，解決融資難問題

“小微企業(yè)融資就是小型企業(yè)或微型企業(yè)通過一定的渠道向公司投資人和債權(quán)人籌集資金的行為與過程，以保證公司正常生產(chǎn)需要?！雹?藁城宮燈企業(yè)大多屬于小微企業(yè)，且大多面臨融資難的問題，在后續(xù)發(fā)展過程中經(jīng)常出現(xiàn)資金鏈斷裂的情況。宮燈企業(yè)可以通過內(nèi)源融資和外源融資來解決融資難的問題?！皟?nèi)源融資是企業(yè)不斷將營業(yè)收入等內(nèi)部資金轉(zhuǎn)化為多種形式投資的過程?！雹?具體而言，企業(yè)應(yīng)將營業(yè)收入的10%到20%投向?qū)m燈生產(chǎn)領(lǐng)域，這不僅能加大宮燈研發(fā)投入，也能間接促進(jìn)制造業(yè)發(fā)展，內(nèi)源融資是藁城宮燈做大做強(qiáng)的重要保障。外源融資分為直接融資和間接融資，“直接融資是一種不依賴銀行和其他金融機(jī)構(gòu)作為中介的活動(dòng)，間接融資是指通過銀行和其他金融中介機(jī)構(gòu)進(jìn)行融資的方式”③。在區(qū)一級(jí)的地方，直接融資比較困難，因?yàn)橥ㄟ^中介的融資不僅利率較高，同時(shí)也面臨很大的金融風(fēng)險(xiǎn)問題。間接融資相對(duì)比較適合藁城宮燈，企業(yè)可以通過保證、抵押、質(zhì)押、留置、定金等擔(dān)保方式向政府、銀行、社會(huì)貸款，且貸款利率也比較低。解決藁城宮燈融資難問題是其打造品牌、建立現(xiàn)代企業(yè)制度的重要前提。

（五）定期舉辦藁城燈會(huì)，提高宮燈知名度和競(jìng)爭(zhēng)力

自貢燈會(huì)、秦淮燈會(huì)作為全國有影響力的燈會(huì)，不僅對(duì)自貢、南京產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，也提高了宮燈的知名度和競(jìng)爭(zhēng)力。藁城曾在每年的正月十五、十六兩天舉行廟會(huì)，廟會(huì)期間，周圍的村民都會(huì)趕來欣賞花燈，于是形成特定的民俗“十五十六看花燈”。近年來，政府出于安全的考慮，不再支持廟會(huì)的發(fā)展，燈會(huì)也就無從談起。事實(shí)上，政府和社會(huì)應(yīng)當(dāng)支持燈會(huì)的組織和發(fā)展，不應(yīng)該以安全為由，將燈會(huì)扼殺。宮燈的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，需要做到以下幾點(diǎn)。第一，辦燈會(huì)提前報(bào)政府審批，政府提供場(chǎng)地，組織專門人力以保證安全。有作為的政府，不應(yīng)當(dāng)因噎廢食，阻礙宮燈的發(fā)展。第二，探索燈會(huì)的運(yùn)營模式，釋放燈會(huì)的活力。黃波指出自貢燈會(huì)的運(yùn)營模式為：第一種模式在2000年以前，為“政府組織，企業(yè)參與”;第二種模式在2000年至2007年期間，為“政府主辦，業(yè)主承辦”。④因此，藁城燈會(huì)的運(yùn)營模式是“政府組織，企業(yè)參與”還是“政府主辦、企業(yè)承辦”，或者是第三種方式，這需要各方的協(xié)調(diào)配合。第三，明確藁城宮燈的發(fā)展方向，符合自身發(fā)展定位。王小軍指出秦淮燈會(huì)的發(fā)展方向?yàn)椤盁羰袩舨实拇蟊娀肪€、旅游產(chǎn)品的精品化路線、大型燈展的產(chǎn)業(yè)化路線”⑤，藁城作為區(qū)級(jí)城市，燈會(huì)的潛在客源為周圍村落的村民和部分隱藏的市民，更適合走大眾化路線。

四、結(jié)語

藁城宮燈作為省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)藁城而言，是一筆豐厚的文化資源。但在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，藁城政府、社會(huì)并沒有深刻意識(shí)到這一點(diǎn)，政府只是簡(jiǎn)單地將其申遺成功，并沒有配套的保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃，從業(yè)者只是簡(jiǎn)單地將其作為一種謀生手段，研發(fā)資金投入不足。宮燈從資源到資本，或者說是將其產(chǎn)業(yè)化面臨來自各方的壓力。如何處理好資源與資本的關(guān)系，并不是藁城宮燈獨(dú)自面臨的問題，許多國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨這個(gè)復(fù)雜的難題。藁城宮燈作為傳統(tǒng)手工工藝的“非遺”，是可以進(jìn)行資本轉(zhuǎn)化的，或者說，是可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的。未來一段時(shí)間，希望各方合力促進(jìn)其發(fā)展，構(gòu)建藁城宮燈的輝煌。