張 昕，肖 翔

一、引言

日本歷史教科書問題一直是影響日本與中國乃至亞洲國家關(guān)系的重要因素，特別是安倍晉三當(dāng)選首相后多次提出修訂歷史教科書。在此影響下，日本中學(xué)歷史教科書出現(xiàn)了一些看似細(xì)微的變化，如刪減中國有關(guān)內(nèi)容、淡化中國在東亞的影響等。目前國內(nèi)外學(xué)界對日本歷史教科書的研究主要是從史學(xué)、歷史教學(xué)和國際關(guān)系三個方面展開的［1-4］。基于語言學(xué)角度的研究相對較少，從批評話語分析的視角對日本歷史教科書的研究更是屈指可數(shù)［5］7。

歷史語篇是事件發(fā)生后對事件要點回憶而成的記錄。歷史的記錄者會受制于自身的價值觀念、意識形態(tài)、知識結(jié)構(gòu)以及認(rèn)識圖式［6］。例如，在近代日本教科書中關(guān)于中國的語篇中，日本人會根據(jù)自身的價值判斷和政治企圖，對史實進(jìn)行取舍、改編和評價，中國形象被人為地刻畫為“未開化”的“舊國”［7］。

本文嘗試對日本歷史教科書中日文化交流的歷史語篇進(jìn)行內(nèi)容分析，重點揭示主流和右翼作者如何通過教科書語篇內(nèi)容的選擇來描述或“修正”歷史，探討不同版本日本歷史教科書所持有的不同歷史觀以及對待中日關(guān)系的態(tài)度。

二、歷史語篇的分析理論和研究框架

批評話語分析（СD?。╆P(guān)注意識形態(tài)的效果，即文本在塑造、保持和改變意識形態(tài)方面的重要作用。FАIRСLOUGH（2003）認(rèn)為意識形態(tài)是建立、保持和改變權(quán)力控制和剝削關(guān)系的現(xiàn)實呈現(xiàn)，是為某一社會群體提供社會態(tài)度和信仰原則的心理結(jié)構(gòu)［8］33。日本歷史教科書作為歷史語篇可以進(jìn)行意識形態(tài)的研究。

（一）歷史語篇的批評話語研究

FАIRСLOUGH（1995）提出三層嵌套批評話語分析框架：要求第一層為微觀文本分析，即進(jìn)行詞匯選擇的比較；第二層為話語實踐，闡釋歷史語篇生成、傳播和接受的交互過程；第三層為宏觀社會實踐，主要探析歷史語篇話語與意識形態(tài)的關(guān)系［9］15。

國外歷史語篇的批評話語研究主要有：ВАRNАRD（2004）的專著從批評話語分析的視角對日本高中歷史教科書中的重大歷史事件（如南京大屠殺、日本侵略和日本接受投降等）進(jìn)行了考察［10］。OTEIZ?。?003）對智利初高中歷史課本進(jìn)行批評話語分析，重點剖析了歷史事件是如何呈現(xiàn)，以詞匯語法的選擇來解釋事件參與者的社會責(zé)任是如何被賦予、規(guī)避的［11］2。СOFFIN（2002）認(rèn)為歷史語篇中的“聲音”是關(guān)鍵性修辭策略。根據(jù)評價的選擇，歷史語篇可分成三類，即記錄者話語、闡釋者話語和評判者話語［12］。可見國外對于中學(xué)歷史教科書歷史語篇的研究重點在于對歷史事件中的詞匯、語法和修辭進(jìn)行話語分析。

表1 日本歷史教科書中的受中國文化影響的重要事件

（二）日本歷史教科書研究框架

本文通過對日本主流歷史教科書中受中國文化影響的重要歷史語篇進(jìn)行內(nèi)容分析，對比右翼教科書不同的記述，以探尋其背后所體現(xiàn)的不同歷史文化觀和意識形態(tài)。所選歷史語篇來自2016—2019 年間日本初中生正在使用的中學(xué)歷史教科書，分別是主流東京書籍出版坂上康俊等人編寫的《新編新社會歷史》（歷史729，簡稱東書）和右翼育鵬社出版伊藤隆等人編寫的《新編新日本歷史》（歷史735，簡稱育鵬）［13，14］。

三、日本主流歷史教科書關(guān)于中日文化交流的書寫

日本主流歷史教科書中關(guān)于中日文化交流的書寫客觀、尊重史實，它主要按古代、中世、近世、近代、現(xiàn)代五個時期講授。內(nèi)藤湖南（1921）指出國語教育因自發(fā)文化或外來文化而呈現(xiàn)迥然不同的狀態(tài)，前期教育是以中國文化為主，后期教育則以國語為主［15］228。東書與育鵬的中學(xué)歷史教科書開篇所展示的“日本美之形”和“日本國寶與重要文化財產(chǎn)”，處處可見中國文化的影響，結(jié)尾的“重大事件歷史年表”則是將日本的時代進(jìn)程與中國的朝代更替對照來描述兩國間發(fā)生的歷史事件。本章主要根據(jù)坂上康俊等（2017）編寫的東京書籍中學(xué)歷史教科書《新編新社會歷史》第二章至第四章的內(nèi)容，依次介紹古代、中世、近世時期與中國文化密切關(guān)聯(lián)的重要事件。

（一）古代日本與中國文化

日本的原始時期始于舊石器時代，隨后經(jīng)歷繩文時代到彌生時代，期間產(chǎn)生了繩文文化和彌生文化。在大約3萬年前的冰河時期，東亞大陸與現(xiàn)在的日本列島相連，日本人的祖先就是為追逐來自大陸的瑙曼大象、長毛象和大角鹿等大型動物而來到日本列島的。1 萬5 千年前，繩文陶器的出現(xiàn)標(biāo)志著繩文文化的誕生。繩文人與后來的大陸人長期交流，擁有共同的語言文化，從而有了今天的日本人。公元4世紀(jì)左右，大陸移民（主要是朝鮮半島）帶來了水稻、青銅和鐵器技術(shù)，高溫?zé)频膹浬掌鞯某霈F(xiàn)標(biāo)志著彌生文化的產(chǎn)生。

最早的日本歷史來自于中國史書的記載。如《漢書·地理志》：“公元前1世紀(jì)左右樂浪郡海邊倭人建立的100 多個國家中有國家定期向漢朝貢”；《后漢書·東夷傳》：“公元57 年倭奴國向后漢朝貢，光武帝授予其漢委奴國王金印”；《三國志·魏志倭人傳》：“邪馬臺國女王卑彌呼向魏朝貢，被授予親魏倭王稱號和金印”。

古墳時代日本大和政權(quán)走向統(tǒng)一。《宋書·倭國傳》記載“倭王武向南北朝的宋朝貢，以獲得統(tǒng)治地位的認(rèn)可”（坂上康俊，2017：37）。刻有武王名字的鐵刀和鐵劍出土文物印證了該項史實。古墳文化時期渡來人帶來農(nóng)具、陶器、鐵器、絹織品、紙張等制造技術(shù)，大陸文化的漢字、儒學(xué)和佛教開始在日本傳播。

圣德太子攝政開啟飛鳥時代并全面向中國和朝鮮學(xué)習(xí)，他于607 年派小野妹子為遣隋使，隨行有眾多留學(xué)生和僧人。630年，開始派遣遣唐使。以奈良盆地南部的飛鳥地區(qū)為中心，日本最初的佛教文化不斷繁榮發(fā)展，飛鳥文化誕生?！帮w鳥文化的代表法隆寺由渡來人的子孫所建造，并受到中國的影響”。法隆寺的釋迦如來像與中國龍門石佛像極為相似（坂上康俊，2017：39）。

唐攻打高句麗，日本為備戰(zhàn)加強(qiáng)國力，中大兄皇子在鎌足和隋唐歸國留學(xué)生及僧侶的協(xié)助下進(jìn)行土地和政治改革，645 年定年號為“大化”，史稱“大化改新”。663 年唐和新羅聯(lián)軍與日本發(fā)生了白村江之戰(zhàn)，戰(zhàn)后為防備唐與新羅攻擊而遷都大津?qū)m（滋賀縣）。持統(tǒng)天皇建造的藤原京（奈良縣）學(xué)習(xí)中國都城的棋盤式道路，成為日本最初的都城，國號定為“日本”。

奈良時代遣唐使學(xué)習(xí)唐的制度與文化，受佛教和唐文化的強(qiáng)烈影響，國際文化（天平文化）得以繁榮發(fā)展。701（大寶元）年，效仿唐法律的《大寶律令》出臺，標(biāo)志著律令國家的形成。710 年效仿唐都長安的平城京成為律令國家新都，再到后來的京都平安京，奈良時代開始。日本的“和同開珎”銀幣在唐都長安（西安）遺址出現(xiàn)。東大寺正倉院現(xiàn)存圣武天皇使用過的寶物，就是由遣唐使帶回的西亞、印度和唐等絲綢之路國家的樂器和器物。阿倍仲麻呂在唐朝成為高級官員；鑒真歷經(jīng)千辛萬苦東渡日本后，在唐招提寺廣傳正統(tǒng)佛教。

正是由于國際文化的交流繁盛，日本成為了國家，天皇統(tǒng)治的歷史才得以記錄，日本自身的文化才得以發(fā)展。記載神話傳說的史書《古事記》和《日本書紀(jì)》以及和歌集《萬葉集》問世。

794 年移都平安京（京都市）開創(chuàng)了平安時代。9 世紀(jì)初與遣唐使同去唐朝的最澄和空?；貒髠鞑バ碌姆鸾?。最澄在比睿山（滋賀縣京都府）延歷寺創(chuàng)立天臺宗，空海在高野山（和歌山縣）金剛峰創(chuàng)立真言宗。9 世紀(jì)唐末動亂，遣唐使?jié)u疏，但唐商船與僧人來往增多。894年菅原道真停止派遣遣唐使。

國風(fēng)文化由貴族唐風(fēng)文化與日本風(fēng)土人情相合而生。由漢字變形表示日語發(fā)音的假名文字出現(xiàn)，代表作有《古今和歌集》、紫式部的《源氏物語》和清少納言的《枕草子》。平民念佛死后進(jìn)入極樂世界的凈土信仰，11世紀(jì)宇治（京都府）的平等院鳳凰堂即為當(dāng)時代表性的建筑。日宋雖未建立外交關(guān)系，但商人之間一直有貿(mào)易往來，宋朝貨幣在日本廣泛流通。

（二）中世日本與中國文化

平清盛開展日宋貿(mào)易獲利頗豐，開創(chuàng)了武士政權(quán)，源賴朝建立鎌倉幕府，日本進(jìn)入中世的鎌倉時代。鎌倉文化時期，日本吸收了宋朝的新技術(shù)，重修東大寺南大門和金剛力士像。禪宗由宋傳入，榮西創(chuàng)立臨濟(jì)宗，道元創(chuàng)立曹洞宗。禪宗與武士文化趣味相投，幕府招募中國僧人保護(hù)禪宗。神的信仰與佛教相合形成新的神道。北條時宗抵御了蒙古兩次來襲，元與日本仍有民間貿(mào)易。

元滅亡后，西日本武士、商人和漁民集團(tuán)強(qiáng)求中日貿(mào)易，在大陸沿岸搶劫襲擊船只，被稱之倭寇。足利義滿請求明朝支持禁止倭寇，開始了朝貢形式的日明貿(mào)易也稱勘合貿(mào)易。日本出口刀、銅、硫黃和漆器等物品，同時大量進(jìn)口銅錢、生絲、絹織品、書畫、陶瓷等物品，博多與堺因日明貿(mào)易而繁榮，這也極大地影響了日本的經(jīng)濟(jì)和文化。

南北朝時代起受大陸文化的影響孕育了新的文化。室町時代幕府設(shè)于京都，公家與武家文化融合，產(chǎn)生了簡素而深厚的文化，這都是受到禪宗、勘合貿(mào)易帶來的中國文化的影響，并為其增添了新的色彩。鎌倉時代的貴族武士、僧侶商人中流行禪宗、茶道與花道；室町時代由中國和朝鮮大量進(jìn)口的棉質(zhì)品很受青睞，民眾開始過正月、節(jié)分和端午節(jié)，插花和象棋也得到了發(fā)展。戰(zhàn)國時代的雪舟遠(yuǎn)赴明朝學(xué)習(xí)繪畫技法，開創(chuàng)了日本水墨畫。由此產(chǎn)生了以金閣為代表的北山文化和以銀閣為代表的東山文化。大名上杉氏開辦足利學(xué)校，廣收人才學(xué)習(xí)儒學(xué)。

（三）近世日本與中國文化

1592 年豐臣秀吉為征服明朝、侵略朝鮮，與明援軍發(fā)生“文祿慶長之役”后病死。在以權(quán)力和富貴為重的桃山文化中，大名和商人以來自中國的茶具為貴。千利休深受禪宗的影響，對茶道進(jìn)行了改革和完善。

1603 年德川家康開創(chuàng)江戶幕府，由此進(jìn)入江戶時代。朱印船貿(mào)易停止，閉關(guān)鎖國后仍在長崎保持與中國的貿(mào)易，由中國人撰寫《唐船風(fēng)說書》提供海外信息。寬永通寶大量發(fā)行后，中國錢幣才停止流通。第五代將軍德川綱吉倡導(dǎo)儒學(xué)，重視朱子學(xué)說的推廣。元祿文化時期開始對中國儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行研究。寬政年間在江戶湯島昌平坂學(xué)問所，禁止講授除朱子學(xué)以外的學(xué)問，幕府不再與中國以外的國家保持外交關(guān)系。

杉田玄白翻譯出版了荷蘭人所著的《解體新書》，以荷蘭語書寫的歐洲學(xué)問與文化奠定了蘭學(xué)的基礎(chǔ)。18世紀(jì)后半期本居宣長為評價日本古代傳統(tǒng)著寫的《古事記傳》代表著國學(xué)的興起，其思想影響了幕府末期的尊王攘夷運動。

四、日本右翼歷史教科書中的中國文化史觀

日本右翼歷史教科書中關(guān)于中日文化交流的內(nèi)容與前述主流歷史教科書大致相同，但又別有用心。右翼代表育鵬社無法改變?nèi)毡疚幕醋灾袊幕@一史實，但在維護(hù)日本國家獨立尊嚴(yán)與文化創(chuàng)新方面則不遺余力。相對于東書的描述以記錄者話語為主、闡釋者話語和評判者話語較少；育鵬社則有更多闡釋者話語和評判者話語。

（一）中日外交關(guān)系與朝貢體系

從漢朝到明朝的一千多年，日本都是向中國朝貢的國家，從唐朝到清朝一直使用中國的漢字和貨幣，直到1871（明治4）年，日本與清締結(jié)獲得同等地位的《日清修好條約》。育鵬社對待中國的不同態(tài)度可從以下語篇看出：（1）泛指中國史書有記載日本，但只提及《三國志·魏志倭人傳》中卑彌呼被授予親魏倭王稱號和金印的史實，遠(yuǎn)不及東書敘述詳細(xì)。對第一位遣隋使還特意進(jìn)行了補(bǔ)充說明：“小野妹子帶信給隋帝，強(qiáng)調(diào)日本是隋的對等國。隋帝被激怒，卻因隋與高麗對立，再與日本對立則不利于本國，于是讓妹子與使者一同回國?！保?）雖在注解部分說明“朝貢”，但在正文中完全回避使用“朝貢”一詞（伊藤隆，2017：29）。與之不同的是，東書在“深入”專欄中詳細(xì)介紹了東亞世界的朝貢體制：“何為朝貢、東亞世界的形成、朝貢體制與室町幕府、琉球王國與朝貢體制（坂上康俊，2017：92）。（3）對古代中國與日本的密切往來，通過第1 章、2 章、3 章首頁的“丸木舟”“遣明船”和“朱印船”圖文并茂地加以詳細(xì)說明（伊藤隆，2017：13，65，97）。由此可見：右翼育鵬社編者無法否認(rèn)古代中國對日本的影響，但卻試圖弱化“朝貢”這種依附關(guān)系的形象。

（二）日本文化與中國文化的關(guān)系

育鵬社對待中國文化的不同態(tài)度可從以下3點看出：（1）以“歸化人”替指“渡來人”，強(qiáng)調(diào)外來人的歸化。其實此時日本正是依靠先進(jìn)的大陸文明才得以進(jìn)化為國家，日本更像是被渡來人同化。（2）對中國文化的影響的描述不惜筆墨：例如，對鑒真的六渡日本千辛萬苦傳播佛教的經(jīng)歷，配以路線圖和唐招提寺圖片進(jìn)行了詳細(xì)介紹。對于最澄與空海與遣唐使來中國學(xué)佛并創(chuàng)立天臺宗和真言宗的說明也比較詳細(xì)。另外還指出幕府保護(hù)與獎勵儒學(xué)，“重用朱子學(xué)者林羅山，中江藤樹對陽明學(xué)的實踐，荻生徂來研究古典書籍中孔子教誨的古學(xué)”等也是東書中所沒有涉及的。（3）充滿對日本文化的自信：特意將前方后圓的大仙古墳（仁德天皇陵）與埃及胡夫金字塔和秦始皇陵進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)其面積是世界最大規(guī)模，以示當(dāng)時日本具有高超的土木工程技術(shù)。介紹“法隆寺的五重塔和金堂的獨特建造是中國沒有的；平成京寺院的建造汲取了遣唐使帶來的唐文化，不僅保留其精髓并在日本開花結(jié)果；東大寺的大金銅佛像也是唐和印度沒有的”。在本居宣長所確立的國學(xué)中提出“日本皇室萬世一系，日本優(yōu)于他國”的主張。（伊藤隆，2017：35，41，44，125，144）。

五、日本歷史教科書的批評話語分析

福軻認(rèn)為話語即權(quán)力，即所謂話語權(quán)。話語創(chuàng)造知識系統(tǒng)和信仰系統(tǒng)，有助于確立社會關(guān)系和建構(gòu)社會身份。正確的中國文化觀能為中國創(chuàng)造國際話語空間，確保中華民族屹立于世界之林［16］。作為日本右翼代表的育鵬社中學(xué)歷史教科書編者們對待中國文化的立場應(yīng)當(dāng)源自內(nèi)藤湖南（1930）的“文化中心移動論”［15］6-7。在強(qiáng)調(diào)日本文化獨立發(fā)展的基礎(chǔ)上，并不否認(rèn)19 世紀(jì)前中國文化的影響，甚至不惜筆墨，將自己當(dāng)作中國文化的傳承與創(chuàng)新者。進(jìn)入近代后則不再提及中國文化的影響，他們認(rèn)為吸收西方文明后的日本已經(jīng)成為東亞文化的中心。甲級戰(zhàn)犯嫌疑人、歷經(jīng)明治、大正、昭和年代的日本右翼思想家德富蘇峰認(rèn)為日本文化以及國民性中的一切“劣根性”都是源于中國，一切“優(yōu)秀”都是日本民族所特有的［17］。其潛臺詞就是將來幫助和管理中國，恢復(fù)中國文化的繁榮是日本的天職和使命，以此作為日本侵略中國提供意識形態(tài)的理論工具［18］。

事實上，日本歷史上經(jīng)歷過三次巨大轉(zhuǎn)變都是與中華文明或西方文明碰撞交流而引發(fā)的。第一次轉(zhuǎn)變是始于公元前300年，大陸文明帶來新技術(shù)，實現(xiàn)從狩獵采集社會向農(nóng)業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。第二次轉(zhuǎn)變是從7世紀(jì)到19世紀(jì)，日本主動吸收中國文化，從一個沒有文字的社會變成了有歷史記載的文明國家。第三次是19世紀(jì)中葉后接受西方思想與價值觀成為現(xiàn)代國家［19］4。特別需要指出的是，第三次轉(zhuǎn)變“吸收近代西洋文化”也是借助于漢譯從中國傳入的［20］。內(nèi)藤湖南（1922）曾將中國文化比喻為讓豆腐成型的鹽鹵，使日本文化成型；更將日本文化比作小兒，其先天已經(jīng)具備掌握知識的能力，但將知識變?yōu)榧河羞€需要在長者（中國文化）的教導(dǎo)下才能實現(xiàn)［15］170-171。從歷史和現(xiàn)實來看，無論何種文明或文化，所謂的“西方”或“東方”，不管是基督教或伊斯蘭國家，還是歐洲或亞洲、非洲的經(jīng)濟(jì)、政治與宗教傳統(tǒng)，只不過是一個歐非亞共同體的不同表現(xiàn)模式而已。絲綢之路的經(jīng)驗告訴我們，只有通過貨物、思想、藝術(shù)和人群本身的交換和流動，在遙遠(yuǎn)的聚居地之間建立聯(lián)系，人類才能得到最繁榮的發(fā)展［21］28。日本對待中國文化的正確態(tài)度應(yīng)該是在正確的歷史認(rèn)識基礎(chǔ)上相互信任，互相借鑒，共同發(fā)展。

六、結(jié)論

對日本中學(xué)歷史教科書的歷史語篇的考察結(jié)果表明，在中日兩國兩千年的交流史中，中國文化的描述占了相當(dāng)?shù)钠?。東京書籍的中學(xué)歷史教科書如同參照框架，通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)：右翼育鵬社中學(xué)歷史教科書所持有文化觀的根源來自對中國文化的不正確認(rèn)識。日本右翼有意淡化中國文化的影響，將不利于教育日本的下一代正確認(rèn)識真正的歷史。