蔡麗華 冷冶夫

傳統(tǒng)文化題材電影是我國電影生產(chǎn)的重要內(nèi)容，它不僅擔(dān)當(dāng)傳承與延續(xù)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，還當(dāng)仁不讓地成為向全世界彰顯中華民族文化自信和文化軟實(shí)力的途徑，而中醫(yī)藥文化題材的電影正是其中代表。電影《河間圣手》（孫愛國，2018）是我國《中醫(yī)藥法》正式頒布實(shí)施以來，第一部以中醫(yī)藥文化為題材的傳記電影。該電影情節(jié)根據(jù)真實(shí)的歷史事件改編，金元時(shí)期享譽(yù)河間的中醫(yī)“寒涼派”創(chuàng)始人劉完素80歲高齡依然懸壺濟(jì)世，他應(yīng)詔為金國公主治病，卻意外卷入宮廷政變陰謀，被迫逃亡。途中，他不顧個(gè)人安危，在罕見的大瘟疫中拯救了數(shù)萬黎民百姓，并留下了“一針治二命”佳話。影片以弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化為主旨，將中醫(yī)藥文化與哲學(xué)思辨相結(jié)合，一方面通過劉完素的精湛醫(yī)術(shù)，向世人展示中醫(yī)診療的神奇與奧妙;另一方面通過劉完素的行醫(yī)之道，彰顯了自古中醫(yī)秉承的“大醫(yī)精誠”古訓(xùn)，刻畫了劉完素身為大夫，雖身處亂世，卻胸懷天下、心系蒼生的“大醫(yī)”形象，有力突顯了“中醫(yī)智慧、醫(yī)者情懷、醫(yī)國理念”。

一、銀幕主旨：展現(xiàn)中醫(yī)智慧

中醫(yī)藥被稱為“打開中華文明寶庫的鑰匙”，凝聚著中華民族幾千年來的健康養(yǎng)生理念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及深邃的哲學(xué)思想，是我國傳統(tǒng)文化的精髓之一。電影《河間圣手》以嫻熟的視聽語言和敘事技巧掀開了中醫(yī)藥文化的神秘面紗，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入中醫(yī)藥文化的瑰麗世界中。

（一）東方哲學(xué)：“中正和諧”的生命觀念

影片中有一個(gè)戲劇性沖突的情節(jié)設(shè)置：劉完素在出逃途中，以“以寒制寒”的方法救治“傷寒”病人，給病人服用自制的中藥“桑藥飲”，此舉遭到對中醫(yī)頗有研究的全真教道長丘處機(jī)和保州府太醫(yī)李回春的強(qiáng)烈質(zhì)疑。在有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)者看來，以寒涼藥物治療“傷寒證”是雪上加霜，只會加重其疾。然而病人服用“桑藥飲”之后卻藥到病除了。劉完素一舉挽救了數(shù)萬生命，一時(shí)名動(dòng)四方，他也因此方被尊為“寒涼派”的創(chuàng)始人。

“以寒制寒”的治療方法符合儒家思想中的“中正和諧”觀念?！爸姓椭C”源于《易經(jīng)》，“中和”即“不偏不倚、過猶不及”的和諧狀態(tài)，此乃萬事萬物存在和發(fā)展的最高境界。秦漢時(shí)期的醫(yī)家在中醫(yī)藥研究中滲透了儒家“中正和諧”觀念，主要體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)辨證論治的思想中，它強(qiáng)調(diào)機(jī)體的病癥處于運(yùn)動(dòng)變化中，因此在治療過程中，時(shí)常會出現(xiàn)“異病同治”或“同病異治”的現(xiàn)象。[1]劉完素深諳此道，在治療“傷寒證”時(shí)并未被“畏寒”之象所迷惑，他綜合運(yùn)用“望、聞、問、切”四診合參，分析病人患病的內(nèi)在機(jī)理，辨別出病人是“內(nèi)真熱而外假寒”，判定此“傷寒”須用寒涼藥反治，最終使病人機(jī)體達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而痊愈，讓人對其醫(yī)術(shù)不得不心生敬佩。

（二）求索問道：“醫(yī)無止境”的進(jìn)取精神

“醫(yī)無止境”，告誡醫(yī)者不能驕傲自滿、固步自封，所謂“大醫(yī)之道，在止于至善”。“止于至善”源于《禮記·大學(xué)》之“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，至善即達(dá)到完美的境界。[2]一如孫思邈在《大醫(yī)精誠》中告誡醫(yī)者：“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治;及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉?！眲⑼晁厣钪搬t(yī)無止境”的道理，認(rèn)為從醫(yī)需不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。他在給金國公主治病時(shí)，坦言不敢用“懸絲診脈”炫技，因“脈理之位數(shù)形勢、脈象之浮沉遲數(shù)，象多兼見，精微淵深，雖去之毫厘，但謬之千里”，所以“行醫(yī)六十余年，從不敢弄此巧道”。當(dāng)女殺手問“你能治好這個(gè)女孩嗎”，他搖頭：“恐怕不能，我的醫(yī)術(shù)不精?！庇值馈搬t(yī)學(xué)之道，無窮無盡，哪怕是過了一千年，世上也有多半的病治不好，我這點(diǎn)微末醫(yī)術(shù)，怎敢稱神醫(yī)？”在推測自己將要有“殺身之禍”時(shí)，他再三叮囑丘處機(jī)把自己所著醫(yī)書傳承下去，讓后世的醫(yī)者少走彎路，造福萬民。

二、價(jià)值傳承：弘揚(yáng)醫(yī)者情懷

《大醫(yī)習(xí)業(yè)》有云：“若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道;不讀三史，不知有古今之事;不讀諸子，睹事則不能默而識之;不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德;不讀《莊》《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生”。傳統(tǒng)文化中的儒家、道家等思想對醫(yī)者的“大醫(yī)情懷”的塑造有著不可或缺的作用。

（一）生命本位：“以人為本”的人本思想

以人為本是中華傳統(tǒng)文化中極具代表性且意義積極的可貴思想?！豆茏印酚涊d“夫霸王之所始也，以人為本”，以人民為根本才有良好的開端。[3]看重人的生命是醫(yī)者最根本的道德準(zhǔn)則，我國首部中醫(yī)學(xué)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》曰：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！睂O思邀《千金要方·大醫(yī)精誠》道：“人命至重，貴于千金。”。

劉完素預(yù)測燕趙之地將起瘟疫：“過去尋常的大夫治療傷寒只有五成的把握，我出手醫(yī)治，總有七成的把握，七成對五成，那也是百萬條性命”“救人如救火，我耽誤不起啊”，充分體現(xiàn)了他“以人為本、尊重生命”的人本思想。正因有此思想，他才不問小女孩的來歷、身份，一心為她尋找治病的良方，帶著她逃亡;又不顧個(gè)人安危，在逃亡途中治愈難產(chǎn)患者和“傷寒”患者，即便因此暴露行蹤引來殺手。

（二）懸壺濟(jì)世：“淡泊名利”的道德規(guī)范

道家學(xué)派中老子、莊子的思想是“淡泊名利”“少私寡欲”的典范?！独献印な隆酚性疲骸拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽”。外界的誘惑特別多，只有抵御住五光十色的物質(zhì)誘惑，才能讓內(nèi)心平和安靜?！洞筢t(yī)精誠》曰“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。張仲景在《傷寒雜病論序》中批判“孜孜汲汲，唯名利是務(wù)”的讀書人，不潛心研讀醫(yī)書、精研醫(yī)術(shù)，一心只知攀附權(quán)貴、追名逐利。

保州府太醫(yī)李回春在得知?jiǎng)⑼晁孛赓M(fèi)為民眾看病時(shí)，邀請劉完素酒席上一敘。當(dāng)劉完素看到滿桌魚肉，又想到百姓的痛苦不離片刻，于是借《大醫(yī)精誠》之言“夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不，斯蓋醫(yī)之本意也”，表達(dá)其對飽受瘟疫之苦的百姓的憂慮，以及身為醫(yī)者在此悠然自得的自責(zé)，把他“淡泊名利，無欲無求，誓愿普救含靈之苦”的高尚情操演繹得淋漓盡致。

（三）大愛無疆：“以醫(yī)為孝”的倫常起點(diǎn)

儒家十分重視人倫關(guān)系，孟子曰：“不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子?！薄靶ⅰ笔亲钪匾膫惱淼赖轮唬鞍偕菩橄取笔侵袊说墓沧R，儒家的孝道也成為諸多醫(yī)者的價(jià)值基點(diǎn)。張仲景曾在《寒雜病論·自卿》中提到學(xué)醫(yī)的目的“上以療君親之疾”，即學(xué)醫(yī)的首要價(jià)值是給父母長輩們治病，讓他們健康長壽。以“通醫(yī)術(shù)”為盡孝手段之一的思想使“儒必通醫(yī)”成為一種傳統(tǒng)，也是眾多儒生兼修醫(yī)術(shù)的重要原因之一。

古代“因孝知醫(yī)”終而以醫(yī)為職業(yè)的醫(yī)者頗多。包括劉完素在內(nèi)的金元四大家的從醫(yī)經(jīng)歷均與“盡孝”相關(guān)聯(lián)。歷史上，劉完素出生貧寒，其母病重請醫(yī)三次未至，錯(cuò)過治療時(shí)機(jī)而亡，他痛心疾首，于是立志學(xué)醫(yī)拯救蒼生。影片中劉完素看到女殺手的母親因無人救治死去時(shí)，他說道：“我25歲那年，我媽也是這樣死在我的面前，我當(dāng)時(shí)特別特別難過，我便立志行醫(yī)?！庇∽C了這一歷史事實(shí)，反映了中華傳統(tǒng)思想中“孝道”對醫(yī)者的影響頗為深遠(yuǎn)。

（四）仁者愛人：“推己及人”的職業(yè)倫理

“仁愛濟(jì)世”是儒家的核心思想之一，《孟子·梁惠王上》有云：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！闭J(rèn)為有仁心的人首先得愛人，愛人首要愛親人，進(jìn)而推己及人地愛沒有血緣關(guān)系的眾人。[4]儒家“推己及人”的思想給醫(yī)者提供了職業(yè)倫理基礎(chǔ)?！洞筢t(yī)精誠》曰：“……見彼苦惱，若己有之，深心凄槍?！苯鹪拇蠹抑恢斓は逃降堋安∪硕瓤倘鐨q，而欲自逸耶”，意為“病人尚在痛苦中掙扎，醫(yī)者怎么能貪圖安逸呢？”字里行間充滿對病人的同情和關(guān)愛之情。

影片中，劉完素對女殺手說：“人們都叫我河間劉神醫(yī)，可是他們卻不知道，我行醫(yī)60年，曾經(jīng)因?yàn)樽约旱尼t(yī)術(shù)不精或者是醫(yī)治不及時(shí)，先后有一百三十一個(gè)人，死在我的面前。每次見到死去的人，我都象見到自己的母親一樣，特別特別難過?！碑?dāng)時(shí)女殺手把娘親之死怪罪到中都的太醫(yī)和府尹時(shí)，劉完素勸慰她：“不是他們的錯(cuò)。從中都到保州，死在你劍下的這些人，他們也有娘，也有妻子兒女，沒人為他們哭、為他們難過，他們找誰出氣?。俊眲⑼晁氐膭裾f成功阻止了一場血腥的殺戮，并感化了女殺手，成為他的衣缽傳人。

三、政治寓意：突顯醫(yī)國理念

劉完素在卷入朝廷陰謀被追殺途中，親眼看到各為其主的官兵互相殘殺，并傷及無辜百姓，他痛心疾首地對丘處機(jī)說：“我鉆研醫(yī)道60年，每天想著怎么治好病人，你說這些帝王將相，怎么就這么草菅人命呢？”同為醫(yī)藥學(xué)家的摯友丘處機(jī)說出了他們共同的心聲：“大醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，小醫(yī)醫(yī)病”“欲罷干戈致太平，談何容易？”

影片《河間圣手》寓意深厚，在弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的同時(shí)，借劇中人之口提出“大醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，小醫(yī)醫(yī)病”的醫(yī)國理念，拔高了影片的整體立意。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中把醫(yī)者的職責(zé)歸結(jié)為“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂?！比遽t(yī)將行醫(yī)當(dāng)作兼濟(jì)天下的重要方式。北宋范仲淹曾說“不為良相，愿為良醫(yī)”，充分體現(xiàn)了醫(yī)者治病、救人、濟(jì)世三者相融、不可割裂的政治思想。

結(jié)語

盡管在中國電影史上，有關(guān)中醫(yī)藥文化題材的電影佳作珠玉在前、比比皆是，如《李時(shí)珍》（沈浮，1956）《神醫(yī)扁鵲》（崔隱，1985）《黃連厚樸》（丁蔭楠，2000）等，這類題材的電影創(chuàng)作大多注重故事的傳奇性和戲劇性，以歷史與人性的矛盾和沖突來吸引觀眾，對中醫(yī)藥文化這一寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)卻著墨欠奉或展現(xiàn)甚少，中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化精神和價(jià)值理念很難通過電影文本敘事深入人心，電影《河間圣手》恰恰在這個(gè)角度體現(xiàn)出寶貴的文化價(jià)值。

中醫(yī)藥文化是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，但因缺乏必要的科普宣傳，多數(shù)國人對此了解甚少，甚至?xí)|(zhì)疑其科學(xué)性。2020年初，全球突然暴發(fā)的新冠肺炎疫情使國人對中醫(yī)藥文化的認(rèn)識有所改觀。利用電影文本的創(chuàng)作加大中醫(yī)藥文化的宣傳力度，通過推動(dòng)中醫(yī)藥文化作品創(chuàng)作來豐富中醫(yī)藥文化傳播手段，使中醫(yī)藥文化理念更加深入人心。中醫(yī)藥文化是祖先留給我們寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富，科普中醫(yī)藥文化知識，仍然任重而道遠(yuǎn)。

國家級非遺傳承人劉光瑞在觀看電影《河間圣手》后這樣評價(jià)：“該片主旋律鮮明，以中醫(yī)藥的道與術(shù)價(jià)值觀為中心展開情景，大醫(yī)仁慈之心盡顯崇高?！彪娪懊浇閭鞑シ秶鷱V，受眾寬泛，有著強(qiáng)烈的文化影響力，借助電影創(chuàng)作傳播中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化有著必然的優(yōu)勢。電影《河間圣手》通過大銀幕的傳播方式，向廣大民眾展示了名醫(yī)劉完素的學(xué)術(shù)思想和行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)了觀影者的民族自豪感，增強(qiáng)了文化自信心，對傳播中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化、推動(dòng)中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，起到了重要的推動(dòng)作用。

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