孫以凡

摘? ? 要：《大學(xué)》一書(shū)乃儒家經(jīng)典，對(duì)人修身立德有著重要啟示?！懊髅鞯隆?、“親民”、“止于至善”三綱領(lǐng)傳遞出的修己安人的精神不僅在古代有很高的地位，在當(dāng)今社會(huì)仍然有學(xué)習(xí)價(jià)值，引導(dǎo)人們修身立德，成為真正意義上的人。

關(guān)鍵詞：大學(xué)之道;明德;親民;止于至善

《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，后位列“四書(shū)”之首?！洞髮W(xué)》所體現(xiàn)的精神是“修己安人”， “修己”即“修身”，修己就是在安人?！洞髮W(xué)》中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

《大學(xué)》開(kāi)篇提出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱熹指出：“大學(xué)者，大人之學(xué)也”，“大人”有兩種含義：一是指成年之人，可以在社會(huì)上立足，因此需要知書(shū)明理，通曉人生之道;二是指充實(shí)而有光輝的偉大人格，可以修己安人，為人表率，以平天下為目標(biāo)。朱熹言：“自天子之元子、眾子、以至公卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道”，在“學(xué)其事”的基礎(chǔ)上“明其理”?！懊髅鞯?，親民，止于至善”是為《大學(xué)》的三綱領(lǐng)，蘊(yùn)含深刻的內(nèi)涵。

一、“明明德”的含義

“明”之本義為“照臨四方”，后又有幾個(gè)引申義：一是指“照亮”，如《說(shuō)文解文》解作“明，照也?！?二是“光亮”，太陽(yáng)發(fā)出的光，如《易·系辭》云“日月相推，而明生焉?！?，《疏》“日月中時(shí)，徧照天下，無(wú)幽不燭，故云明?！?三是指“明白”，如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》“明謂左右”?！懊髅鞯隆?，這里有兩個(gè)“明”，但其含義卻不同。第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，是彰明，發(fā)光的意思。第二個(gè)“明”是形容詞，光明的?！暗隆痹谌寮宜枷塍w系中占據(jù)這非常重要的地位。儒家的“德”有兩個(gè)含義，一是指性之德，即先天之德，本性之德，是知仁勇;二是指品德，是后天養(yǎng)成的，不是知仁勇但是最接近知仁勇的“好學(xué)”。 “天地之大德，曰生”，所生萬(wàn)物最根本的德也是生。得于天，而成于己，從天得到的德，成就在自己身上。天地之德是生生，孔子認(rèn)為天之德體現(xiàn)在人身上就是“仁”。仁。從人二，是指人與人之間的關(guān)系。仁是人的本性之德，本性之德又是得之于天的。后孟子又提出“仁、義、禮、智”以及董仲舒提出的“仁、義、禮、智、信”都是人的本性之德。“明德”意為光明的德行，是指人生之為人本有的德，是本性之德，得之于天的德?！懊髅鞯隆笔鞘谷吮緛?lái)就有的光明的德行充分彰顯，是本來(lái)就明的德明起來(lái)。“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏;然其本體之名，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也”人生下的就有光輝閃耀的德行，但因后天人有了各種欲望，這些欲望不切實(shí)際，又遮蔽了人本身具有的光明的德行，這就需要我們自明其德，提高自身道德修養(yǎng)，使自己的本性充分實(shí)現(xiàn)。

二、“親民”的含義

“親”，從辛從木從見(jiàn)。如以辛刻木，情之最至者也，一般指血緣或婚姻關(guān)系?！坝H”有以下幾層含義：一是指本義“親愛(ài)”;二是指父母，《禮記·奔喪》中提到“親，父母也”;三是親近，接近之義?！冻鰩煴怼分兄T葛亮勸諫劉禪“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。儒家認(rèn)為做人的基礎(chǔ)、根本、出發(fā)點(diǎn)是親親。親其所親為根本，由此生發(fā)出對(duì)他人的愛(ài)?！坝H其所親”的意思是一個(gè)人首先要愛(ài)自己的親人，愛(ài)自己的父母、兄弟、朋友，親己再愛(ài)人。如果對(duì)父母親人都做不到愛(ài)，何談?dòng)H親？所以親其所親，使親成為親，讓血緣上、自然意義上的親人成為真正意義上的親人?！吨杏埂分v“仁者人也，親親為大，尊賢為上”，對(duì)待親人之外的其他人要做到“尊賢敬長(zhǎng)”。

程子曰：“親，當(dāng)作新”。朱熹解“親”為“新”，“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”新有革新之義，即除舊布新。新民，是使人能去其舊的、污染上的壞習(xí)慣，使之振作起來(lái)，人人自新?！洞髮W(xué)》言：“湯之《盤(pán)銘》曰：‘茍日新，又日新，日日新，《康誥》曰：‘做新民，《詩(shī)》曰：‘周雖舊邦，其命維新”。日新，與太陽(yáng)有關(guān)，每天升起的太陽(yáng)都是新的太陽(yáng)，每一天都是新的一天，每一天的人都應(yīng)該是新的人，而人每一天都應(yīng)該有新的獲得，所謂“日新其德”。天命不是不變的，要想保留天命，就要行德，新而又新，明而又明其德。

三、“止于至善”的含義

“止”字，像草，以土為基，引申義為有所依止，不離其根本。鄭玄注：“止，猶自處也”，孔穎達(dá)疏：“言大學(xué)之道，在止于至善之行”;朱熹注：“止者，必至于是而不遷之意”?！爸埂庇袃蓪雍x，一是依止。有所依才能生發(fā)出去，體現(xiàn)的是做人的道理，人首先要依止于人的天德良心、本性之德，然后才能做人;二是行止。人的一言一行都應(yīng)是從人的本性之德出發(fā)，最終回到本性之德即彰顯本性之德。故本性之德、天德良心既是出發(fā)點(diǎn)也是歸宿，所謂終就是始，始就是終，體現(xiàn)的是儒家的思維方式即任何事物發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止”。《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅”。子曰：“于止知其所止。可以人而不如鳥(niǎo)乎”。止，居也，言物各有其當(dāng)止之處，言人當(dāng)知所當(dāng)止之處，當(dāng)止則止，做到恰到好處。止于何處？“至善”是也。朱熹注：“至善，則事物當(dāng)然之極也”。至善，即善的最高境界，至善之性是人的固有本性。

“止于至善”的意思在于強(qiáng)調(diào)每個(gè)人應(yīng)該明曉自己在家庭、社會(huì)、國(guó)家中所扮演的角色。在儒家看來(lái)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)民如果都能找到“自己”各自“位置”，而各“安”其位，則“天下”就會(huì)達(dá)到“太平”的理想境界。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的原則和立場(chǎng)，為人處事要“不偏不倚”、“無(wú)過(guò)之”而又“無(wú)不及”，力求做到“中庸”的境地，達(dá)到“至善”的理想境界。因此，我認(rèn)為，這里的“至善”不是說(shuō)至高無(wú)上，遙不可及，人是社會(huì)中的人，每個(gè)人都有每個(gè)人的“位置”，看清楚自己的位置，做好自己該做的，“素其位而行”，這就是達(dá)到了“至善”之意境。

明明德是對(duì)己而言，親民是對(duì)人而言。明明德與親民是一件事情的兩個(gè)方面：內(nèi)在要明而又明其德，外在要“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。止于至善是對(duì)明明德和親民的進(jìn)一步說(shuō)明，就是內(nèi)依止于天德良知，外依止于親親之家。我們可以看到它們之間存在的一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。這一關(guān)系表明了道德主體“從明明德”出發(fā)，經(jīng)過(guò)“新民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的理想境界。

四、三綱領(lǐng)對(duì)修身立德的啟示

儒家主張成己成人，人生而為人最重要的是做人，是怎樣讓自己成為一個(gè)真正意義上的人，也就是修身?？梢钥醋魇且粋€(gè)人成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、進(jìn)步的過(guò)程，就是弘揚(yáng)自身的美好品德，不斷進(jìn)行自我革新，即通過(guò)“揚(yáng)棄”最終達(dá)到美好的圣人境界。明明德、親民、止于至善是一個(gè)一以貫之的過(guò)程，是相互聯(lián)系、密不可分的統(tǒng)一整體，古人在修身立德的過(guò)程中，“三綱領(lǐng)”不僅作為引領(lǐng)性思想貫穿始終，更潛移默化地融入儒家的文化之中，融入中華民族的血脈之中?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修身立德之后才能家齊、國(guó)治、天下平，它不僅教人“先后”“始終”這一客觀規(guī)律，更在廣大儒生的思想當(dāng)中形成正確的脈絡(luò)。《大學(xué)》三綱領(lǐng)以延續(xù)不斷的力量生長(zhǎng)于古代修身立德教育之中，并不斷壯大，成為古代修身立德教育的核心所在。

當(dāng)今的很多學(xué)校，特別是中小學(xué)都開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)課程，甚至在國(guó)內(nèi)外增加了許多諸如孔子學(xué)院這樣的國(guó)學(xué)院校。這證明當(dāng)今的人們重視國(guó)學(xué)，擁有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望，幾千年前的先賢智慧仍舊影響著今天。在封建王朝，無(wú)論是私塾還是公學(xué)，“大學(xué)之道，在明明德……”這樣的瑯瑯讀書(shū)聲不絕于耳，這也對(duì)今天的教育事業(yè)產(chǎn)生了一些啟示。明明德、親民、止于至善，這是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)并弘揚(yáng)內(nèi)心美好品德、不斷地進(jìn)行自我革新與創(chuàng)新，最終達(dá)到美好的境界的過(guò)程。在教育當(dāng)中，從幼兒教育一直到高等教育，這樣的思想引領(lǐng)與課程指引不可或缺。在我們的偉大祖國(guó)展開(kāi)雙翼追逐中國(guó)夢(mèng)的今天，“從根基抓起”顯得更加重要，《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”更是可以給我們提供很多借鑒意義。

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