晏娜

摘? ? 要：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所闡述的辯證唯物主義基本原理歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)以來始終閃爍著真理的光輝，特別是其所蘊(yùn)含的馬克思主義實(shí)踐觀、環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的原理、“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的和”的論斷和“問題在于改變世界”的思想對(duì)做好新時(shí)期思想政治教育工作有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;指導(dǎo)意義

為了清算青年黑格爾派的唯心主義、舊的費(fèi)爾巴哈人本主義以及各種資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮對(duì)工人階級(jí)的影響，馬克思1845年春天在布魯塞爾期間寫下了一份供進(jìn)一步研究用的筆記即《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》），“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，《提綱》雖未直接闡述思想政治教育的理論，但以馬克思主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，提出的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷、環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的原理和“問題在于改變世界”的思想對(duì)做好新時(shí)期思想政治教育工作有著重要的直接的指導(dǎo)意義。

一、實(shí)踐的觀點(diǎn)為新時(shí)代思想政治教育工作奠定理論基礎(chǔ)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的根本的觀點(diǎn)，是區(qū)分其與其他舊哲學(xué)的根本標(biāo)志，構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大，。做好新時(shí)期的思想政治教育工作，就必須要學(xué)習(xí)、掌握好馬克主義的實(shí)踐觀。

第一，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與意識(shí)的辯證統(tǒng)一。首先馬克思批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義思想的缺陷，他指出：“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”即包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主的根本缺陷是看不到人的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中的積極能動(dòng)作用。其次馬克思批判了唯心主義實(shí)踐觀，“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的。”唯心主義也不了解實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)和意義，他們離開人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)去看待意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)看成是脫離物質(zhì)世界而獨(dú)立存在并且創(chuàng)造物質(zhì)世界的實(shí)體，從而把意識(shí)的能動(dòng)性絕對(duì)化、神秘化了。馬克思以現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將物質(zhì)與意識(shí)、人與自然辨證的統(tǒng)一了起來。

第二，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在，首先要滿足吃、穿、住、行等基本問題才能得以進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因此物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展的前提。

第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯心主義和舊唯物主義把實(shí)踐排除在外，認(rèn)為真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題是一個(gè)純理論的問題，應(yīng)該在理性思維中去解決。馬克思批判指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！瘪R克思旗幟鮮明的提出真理的標(biāo)準(zhǔn)問題是實(shí)踐問題，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，人們的主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物是否相符合，不可能在人的主觀認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)得到解決，只有把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來加以對(duì)照才能解決，而實(shí)踐是把主觀與客觀聯(lián)系起來的唯一橋梁。

馬克思的實(shí)踐觀辯證的解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的問題。思想政治教育活動(dòng)本身也是一種教育實(shí)踐，一方面應(yīng)堅(jiān)持到人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去尋找人們思想產(chǎn)生問題的根源，從根本上解決人們的思想問題;另一方面想政治教育工作能能否達(dá)到理想效果，還在于其指導(dǎo)理論是否正確，在于指導(dǎo)理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是否科學(xué)。馬克思指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以，馬克思主義實(shí)踐觀又為思想政治教育提了理論基礎(chǔ)。

二、關(guān)于環(huán)境教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的論述為新時(shí)代思想政治教育工作提供指導(dǎo)思想

在馬克思之前，關(guān)于人與環(huán)境、教育的關(guān)系的觀點(diǎn)最有代表的是“環(huán)境決定論”和“教育萬能論”。 以愛爾為修為代表的18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家就認(rèn)為“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”，主張要改造人首先就要改變環(huán)境和教育。空想社會(huì)主義者歐文也認(rèn)為 “人可以經(jīng)過教育而養(yǎng)成任何一種性格”。這兩種觀點(diǎn)都過分的夸大了環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的決定作用，而沒看到人的主觀能動(dòng)性。馬克思以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，批判了舊唯物主義和空想社會(huì)主義在環(huán)境、教育與人的發(fā)展關(guān)系問題上的錯(cuò)誤，科學(xué)地揭示了環(huán)境、教育與人的發(fā)展的相互關(guān)系，他指出環(huán)境、教育與人是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 ，他提出了一個(gè)重要論斷：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！边@就是說，環(huán)境的改變與人的改變是辯證統(tǒng)一的，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)是“變革的實(shí)踐”，即改造客觀世界的實(shí)踐。人們通過實(shí)踐改造客觀世界，改變周圍的環(huán)境，同時(shí)也就改變著人本身。實(shí)踐是環(huán)境的改變和人的改變的共同基礎(chǔ)，這樣馬克思就在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡明了環(huán)境、教育與人的發(fā)展的關(guān)系。

馬克思關(guān)于環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的論述，可以啟發(fā)我們更好的認(rèn)識(shí)環(huán)境、教育和社會(huì)實(shí)踐與教育對(duì)象的關(guān)系，優(yōu)化思想政治教育的途徑，增強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的效果。首先，要辯證地看人與環(huán)境的關(guān)系，既要看到環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的決定性的影響作用，又要看到人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)的改造作用。其次，在重視教育的同時(shí)，要看到受教育者的差異性。既要看到教育對(duì)受教育者的主導(dǎo)引導(dǎo)性的作用，也要看到受教育者在接受教育過程中的主觀能動(dòng)作用和受教育者因各種因素影響導(dǎo)致的接受教育的能力不同。

三、關(guān)于人的本質(zhì)的論斷為科學(xué)認(rèn)識(shí)新時(shí)代思想政治教育對(duì)象提供理論依據(jù)

人具有自然性和社會(huì)性，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，馬克思在《提綱》中明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)差系的總和?！鄙鐣?huì)關(guān)系是具體的，并隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)生改變，因而由它們的總和所構(gòu)成的人的本質(zhì)也必然是具體的，“人的本性”也就是在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生了變化了的，“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。

思想政治教育學(xué)是一門研究人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律并且運(yùn)用規(guī)律對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的科學(xué)。馬克思主義是思想政治教育的理論基礎(chǔ)，而人的本質(zhì)是思想政治教育的重要理論依據(jù)。要科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育的對(duì)象，就要從所處的各種社會(huì)關(guān)系的總合去把握，既要注意從人們所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手把握人們思想的傾向，還要從不同群體和個(gè)體所處的不同社會(huì)關(guān)系中把握人們思想的特點(diǎn)和差異。人的本質(zhì)是具體的、變化的，在思想政治教育過程中，還要注重這種變化，對(duì)待教育對(duì)象不能帶著“僵化”的眼光，應(yīng)根據(jù)其不同時(shí)間出現(xiàn)的不同特點(diǎn)，找準(zhǔn)做思想政治教育工作的方法。

四、關(guān)于改造世界的結(jié)論為新時(shí)代思想政治教育工作指明了目標(biāo)

在《提綱》中，馬克思闡明了新唯物主義的根本特征，揭示了馬克思主義哲學(xué)同以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別：“哲學(xué)家們只是在用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！泵鞔_表示，馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)不是去解釋世界，而是要去改造世界。以往的哲學(xué)家們，由于看不到人的實(shí)踐活動(dòng)在改造世界中的積極意義，故提不出通過革命實(shí)踐去改變世界的主張，只能解釋世界。馬克思所創(chuàng)立的辯證唯物主義是以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界為已任的哲學(xué)，只有馬克思主義的哲學(xué)家們才能承擔(dān)起改造世界的歷史重任，從而使馬克思主義哲學(xué)成為能夠有力推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展的哲學(xué)。

馬克思關(guān)于“問題在于改變世界”的論斷，對(duì)我們掌握思想政治教育的根本目的，具有十分重要的指導(dǎo)意義。思想政治教育是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的，為無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐服務(wù)的，以改變世界為根本目的。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要提高人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，從我們黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，不斷樹立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心，從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命。

距離《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的發(fā)表已過去了170 多年，但這個(gè)包含“新世界觀天才萌芽” 的綱領(lǐng)文獻(xiàn)中的思想對(duì)做好新時(shí)期的思想政治教育工作仍然具有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福是共產(chǎn)黨人的初心和使命，這也是思想政治教育的方向和目標(biāo)。為此，我們更需用閃耀著真理的科學(xué)馬克思主義為指導(dǎo)思想，增強(qiáng)新時(shí)代思想政治教育工作的實(shí)效性，為實(shí)現(xiàn)我們的“初心”和“使命”服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[G].北京：人民出版社，1995.

[2] 邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

注釋：

1馬克思恩格斯選集第1卷 [G].北京：人民出版社，1995，第55頁

2馬克思恩格斯選集第1卷 [G].北京：人民出版社，1995，第56頁

3馬克思恩格斯選集第1卷 [G].北京：人民出版社，1995，第57頁