【摘要】女紅文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，魯西南女紅文化是魯西南廣大女性生活勞動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶。本文采用田野調(diào)查的方法，通過考察、研究魯西南傳統(tǒng)女紅文化，總結(jié)了魯西南傳統(tǒng)女紅文化的特點(diǎn)，分析了魯西南傳統(tǒng)女紅文化傳承和發(fā)展的危機(jī)，然后明確了魯西南傳統(tǒng)女紅文化的發(fā)展前景，最后提出了魯西南傳統(tǒng)女紅文化的傳承與發(fā)展策略，旨在推動(dòng)魯西南傳統(tǒng)女紅文化的發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的繁榮。

【關(guān)鍵詞】魯西南；傳統(tǒng)；女紅文化；傳承；發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：2019年菏澤市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“文化自信視域下魯西南傳統(tǒng)女紅文化傳承研究”。

女紅，又被叫作“女工”“女功”，指的是婦女制作的手工成品或手工工藝，其涵蓋多種手工藝技術(shù)。以技術(shù)作為視角而言，女紅是傳統(tǒng)手工藝的范疇，是廣大勞動(dòng)?jì)D女生活的反映；以文化作為視角而言，代代相傳的女紅文化有著悠久的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化積淀；從性別視角看，女紅文化主要是女性創(chuàng)作的文化，女紅不僅作為重要的生產(chǎn)、生活活動(dòng)存在，還在我國傳統(tǒng)的封建禮教中擔(dān)當(dāng)著道德約束和行為規(guī)范的角色，儒家思想倡導(dǎo)婦人講究“三從四德”，其中的婦工就是指女紅。作為民間文化遺產(chǎn)的一個(gè)關(guān)鍵性組成部分，女紅文化也被稱為“民族發(fā)展的影像”“文化進(jìn)步的活化石”和“母親的藝術(shù)”，因此，研究女紅文化對(duì)于弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

一、魯西南傳統(tǒng)女紅文化

魯西南，即山東的西南部，廣義上包括菏澤、濟(jì)寧、棗莊，狹義上單指菏澤市所屬地區(qū)。本文的魯西南主要指的菏澤地區(qū)。魯西南是孔孟之鄉(xiāng)，也儒家文化的發(fā)祥地，不僅有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)，還有著良好的手工藝和商業(yè)傳統(tǒng)。魯西南地區(qū)廣植桑麻，桑麻紡織發(fā)展興盛，相應(yīng)地促進(jìn)了女紅文化的發(fā)展。魯西南的女紅主要有織錦、刺繡、鞋帽、編結(jié)、剪花、面花、玩具等，其中魯西南的織錦最有名，清代曾作為貢品進(jìn)獻(xiàn)朝廷。魯西南傳統(tǒng)女紅文化是魯西南女性在長期的生活、生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)作的，因?yàn)槭艿紧斘髂咸厣哪戤嫛㈦s技、曲藝、刺繡等民間文化藝術(shù)的影響，具備魯西南文化特色。在創(chuàng)作的女紅文化藝術(shù)中，具有顯著的地域文化特色。由于受儒家思想的影響，魯西南女紅不僅是齊魯百姓的日常生活用品，更是中國儒家傳統(tǒng)思想的載體之一。儒家文化對(duì)于魯西南女紅的產(chǎn)生、發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，使其帶有深刻的儒家傳統(tǒng)思想印痕。魯西南的傳統(tǒng)女紅文化較為隨性和樸實(shí)，具有廣泛的實(shí)用性，非常接地氣。民間藝術(shù)家所創(chuàng)作的女紅藝術(shù)具備廣泛的題材，大部分的主題是植物與動(dòng)物，具備巧妙的構(gòu)思與多樣化的形式。魯西南女紅顏色鮮艷，喜歡用紅色表達(dá)喜慶的氛圍。在設(shè)計(jì)制作魯西南傳統(tǒng)女紅作品時(shí)往往以實(shí)用性作為視角，以物寄情，精制細(xì)作，具備濃濃的情懷。在我國不少區(qū)域，女紅都具備祈福的作用，這在魯西南女紅文化中也表現(xiàn)得比較顯著。比如在婚禮中，母親往往會(huì)為出嫁的女兒縫制被褥，準(zhǔn)備“十鋪十蓋”，就是準(zhǔn)備十個(gè)鋪的被褥、十個(gè)蓋的被褥，寓意為“十全十美”，而且被子還繡上石榴和龍鳳等圖案，寓意多子多福和夫妻和睦。還有兒童穿的虎頭鞋和戴的虎頭帽，寓意為虎生虎威、趨吉避兇。媽媽希望借助虎的威猛嚇走兒童的災(zāi)難和病害，保佑孩子能夠健康成長。孩子在出生剛滿一月的時(shí)候，按照魯西南的傳統(tǒng)民俗都要給孩子過“滿月”，在慶?！皾M月”的當(dāng)天，家里親戚不但要送給孩子祝福，還要送給孩子虎頭鞋和虎頭帽，寓意孩子健康平安生長。但是隨著工業(yè)的發(fā)展，魯西南的女紅離我們的生活愈行愈遠(yuǎn)，幾近消失。 作為“文化物種”的女紅，是我們擁有的“非物質(zhì)化遺產(chǎn)”。 如何保護(hù)和發(fā)展魯西南女紅文化的人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，使之適應(yīng)社會(huì)的變革并成功進(jìn)入市場，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，是探討新時(shí)代女紅文化要面臨的重要課題。因此，探究魯西南傳統(tǒng)女紅文化的傳承和發(fā)展問題顯得非常迫切和有意義。

二、魯西南傳統(tǒng)女紅文化傳承和發(fā)展的危機(jī)

（一）傳承和發(fā)展后繼無人

家庭傳承是傳統(tǒng)女紅文化傳承的主導(dǎo)方式，母親傳授給女兒，代代相傳?；诂F(xiàn)代生活的影響，青年群體逐步喪失對(duì)傳統(tǒng)女紅文化的興趣，不少青年女性不想跟老人學(xué)習(xí)女紅手藝，她們寧愿出去打工也不愿留在家鄉(xiāng)。當(dāng)前，只有年高體弱的老人是女紅藝人的群體，如果不采取相應(yīng)的對(duì)策，基于時(shí)間的流逝，一些女紅藝術(shù)品或技藝將伴隨老藝人的故去而消亡。

（二）現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)導(dǎo)致女紅文化衰退

隨著機(jī)器化大生產(chǎn)的發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)的手工制作，特別是對(duì)于服裝業(yè)的沖擊特別大?；诓粩嘤楷F(xiàn)縫紉機(jī)，刀裁和電剪逐步代替了手工操作，電熨斗取代了火烙鐵，且逐步應(yīng)用包縫、鎖眼、釘扣等轉(zhuǎn)機(jī)機(jī)械設(shè)備，大大提升了服裝的機(jī)械化水平。這樣一來，機(jī)械逐步代替了服裝配飾品、扎染等手工工藝，即使傳統(tǒng)的制作服裝中應(yīng)用的手法（繡、蕩、鑲、滾等）也逐步被機(jī)械設(shè)備代替。女紅文化失去了存在的生產(chǎn)環(huán)境，面臨著消失的境地。

（三）市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展阻礙了傳統(tǒng)女紅文化的發(fā)展

雖然傳統(tǒng)女紅文化跳出了狹窄的傳承方式——“閨閣文化”，以職業(yè)培訓(xùn)或社會(huì)培訓(xùn)的方式培養(yǎng)很多繡女，但是作為民間文化藝術(shù)的女紅在鄉(xiāng)村民間的存在形式依舊是原生態(tài)式。傳統(tǒng)女紅文化藝術(shù)的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，基于加速現(xiàn)代化與工業(yè)化進(jìn)程的影響下，社會(huì)市場化的潮流中逐步席卷了原生態(tài)的女紅，傳統(tǒng)女紅文化藝術(shù)的樸實(shí)精神追求、原始鄉(xiāng)土特色逐步失去，傳統(tǒng)的女紅文化藝術(shù)創(chuàng)作逐步演變成為市場經(jīng)濟(jì)之下的一種低價(jià)復(fù)制品。并且僅僅注重市場的需求或收藏拍賣的需要，也不利于女紅文化的發(fā)展和進(jìn)步，從而讓女紅文化的發(fā)展處在一種尷尬的境地。

（四）社會(huì)偏見阻礙了女紅文化的傳承和發(fā)展

由于女紅教育未曾融入到主導(dǎo)的文化教育中，因此人們對(duì)其存在一定的偏見。一部分人群指出，女紅并非主導(dǎo)文化藝術(shù)重視的領(lǐng)域，也并非當(dāng)前文化探究的重要課題，女紅僅僅屬于傳統(tǒng)文化與農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，已不再具備發(fā)展的社會(huì)形勢支持。同時(shí)，由于女卑男尊的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于女性創(chuàng)作的文化及其創(chuàng)造之物的重要價(jià)值往往被遮蔽或誤讀。為此，如此狹隘的思想認(rèn)知（女紅僅僅屬于女性的針線活）不利于女紅文化價(jià)值的提升，傳承女紅文化的意識(shí)形態(tài)逐步消亡，這非常不利于傳承和發(fā)展女紅文化藝術(shù)。

三、魯西南傳統(tǒng)女紅文化的發(fā)展前景

雖然魯西南傳統(tǒng)女紅文化的發(fā)展前景比較悲觀，但是其并不會(huì)基于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而消亡，而是會(huì)在新時(shí)代具備新的發(fā)展前景。

首先，傳統(tǒng)女紅文化并非一味地衰退，而是基于工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展而逐步轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化發(fā)展，這開辟了傳統(tǒng)服飾手工藝發(fā)展的新方式。并且，基于開發(fā)新產(chǎn)品、新設(shè)備、新材料、新工藝，出現(xiàn)了新的手工藝技術(shù)，以及向更為廣泛的領(lǐng)域中滲透固有的手工藝，由于人們具備豐富的需求，基于社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的需求不斷發(fā)生改變，因此，新的手工藝技術(shù)出現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，從而實(shí)現(xiàn)了人們新的需求。無論機(jī)械領(lǐng)域如何迅速發(fā)展，都難以代替?zhèn)鹘y(tǒng)女紅文化藝術(shù)的手工創(chuàng)作。對(duì)于有效統(tǒng)一藝術(shù)和實(shí)用的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品而言，依舊要求手工制作和完成一些設(shè)計(jì)思想和工藝標(biāo)準(zhǔn)，針對(duì)手工刺繡工藝來講，其具備的多樣性刺繡針法與刺繡材料都是機(jī)械生產(chǎn)方式難以完成的。

其次，工業(yè)生產(chǎn)的消極影響也推動(dòng)了傳統(tǒng)女紅文化藝術(shù)的新生。在不斷發(fā)展的服飾工業(yè)進(jìn)程中，雖然迅速發(fā)展的高科技也為人類的服飾穿著帶來了時(shí)尚和便捷，但是作為高耗產(chǎn)業(yè)的服飾工業(yè)會(huì)消耗大量的能源和資源。為了實(shí)現(xiàn)人類持續(xù)增加的服飾需求，太過消耗原材料和能源等會(huì)導(dǎo)致一些環(huán)境問題，而綠色服飾的發(fā)展，無論是基于環(huán)保視角，還是基于國際貿(mào)易視角，都是非常迫切的一件事情。這樣一來，在當(dāng)前不少面料的染色中都往往以天然染料取代有機(jī)合成染料，并且在織物染色中應(yīng)用植物色素或天然礦物染料，這也促進(jìn)了具備綠色環(huán)保特性的刺繡、手工紡織等傳統(tǒng)服飾工藝的時(shí)尚化。因此，作為我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)關(guān)鍵形成組成部分，魯西南傳統(tǒng)女紅文化不但具備高超的巧奪天工的工藝，而且涵蓋非常豐富的文化涵義。在當(dāng)前我們處在信息社會(huì)形勢下，我們相信女紅文化不僅不會(huì)消亡，還能夠以一種新型的、高超手工工藝藝術(shù)呈現(xiàn)出來。

四、魯西南傳統(tǒng)女紅文化的傳承與發(fā)展策略

（一）注重保護(hù)魯西南傳統(tǒng)女紅文化的活文物——技藝大師

當(dāng)我們?cè)谔峒氨Ｗo(hù)問題的情況下，首先應(yīng)保護(hù)傳統(tǒng)女紅文化藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者。一部分傳統(tǒng)女紅文化的手藝人、技藝大師等都已經(jīng)年齡較大，作為傳統(tǒng)女紅文化藝術(shù)的傳承者，她們屬于活文物，怎樣強(qiáng)化對(duì)這些藝術(shù)人才的保護(hù)，這個(gè)課題顯得非常迫切和有意義。最為有效和直接的策略是保護(hù)傳統(tǒng)的民間女紅文化藝人，激勵(lì)其傳承女紅文化藝術(shù)，以一種嶄新的方式重新建構(gòu)女紅文化藝術(shù)。無論是國家還是區(qū)域政府部門，都應(yīng)頒布一系列保護(hù)傳統(tǒng)女紅文化藝術(shù)的政策，確保魯西南傳統(tǒng)女紅文化藝術(shù)健康和穩(wěn)定發(fā)展。再者，還應(yīng)激勵(lì)部分有成就的女紅文化藝術(shù)家舉辦展覽，以創(chuàng)設(shè)良好的藝術(shù)文化氣氛，推動(dòng)女紅文化的發(fā)展。

（二）在魯西南傳統(tǒng)女紅創(chuàng)作中滲透創(chuàng)新性元素

對(duì)于任何一門藝術(shù)而言，不基于社會(huì)文明的進(jìn)步而不斷革新，就可能導(dǎo)致被遺棄，傳統(tǒng)女紅文化也是這樣。在舊社會(huì)，人們僅僅憑借雙手完成女紅工作，在當(dāng)前的工業(yè)社會(huì)與機(jī)器時(shí)代下，能夠憑借工業(yè)生產(chǎn)大規(guī)模地完成女紅工作。在此基礎(chǔ)上，倘若不能創(chuàng)新女紅文化藝術(shù)，那么其就將面臨被遺棄的境地。然而，如何創(chuàng)新女紅文化藝術(shù)呢？運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，開發(fā)符合現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)尚的女紅新產(chǎn)品。借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法和理念，從紋樣、色彩、造型以及功能等多層面，對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)手工藝傳承的方向。在保證傳統(tǒng)女紅文化底蘊(yùn)的前提下，一方面弘揚(yáng)傳統(tǒng)工匠精神，在工藝上精益求精；一方面結(jié)合現(xiàn)代元素，以綠色健康為主題的設(shè)計(jì)新理念，將傳統(tǒng)女紅技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，開發(fā)出多元的現(xiàn)代生活產(chǎn)品，力求產(chǎn)品設(shè)計(jì)與價(jià)位貼近大眾市場。確保其具備時(shí)代特色，跟當(dāng)前時(shí)代人們的生產(chǎn)水平、民情風(fēng)俗、生活理念和方式、審美情趣等相符合，使青年人群重新認(rèn)可，使其感受到只有民族的才是時(shí)尚的、才是自己的。

（三）建立女紅藝術(shù)工作坊

當(dāng)前的職業(yè)女性，基本都從事繁忙和復(fù)雜的工作或家務(wù)，并且照顧一家的情緒問題。這樣一來，女性也存在十分大的生活壓力。作為一種減壓的方式，女紅文化藝術(shù)具備高級(jí)、悠閑、安靜的特點(diǎn)，可以推動(dòng)現(xiàn)代女性修身養(yǎng)性，并且這也屬于使生活品味提升的手工技藝。比如，一些現(xiàn)代女性十分熱衷于DIY 縫制布娃娃、十字繡等，而有效統(tǒng)一DIY商業(yè)模式與女紅文化藝術(shù)，能夠使現(xiàn)代壓力較大的女性生活品位提升。根據(jù)我國當(dāng)今的生產(chǎn)力發(fā)展能力，大規(guī)模的生產(chǎn)容易實(shí)現(xiàn)，然而親手制作或純手工打造某件東西將使其具備尤為豐富、獨(dú)特的情感。例如，在親情上，親手給孩子縫制衣服、制做小棉被，表達(dá)對(duì)于孩子的愛意，提高家人間的幸福感；在愛情上，親自給男朋友縫制衣物，能夠提高愛情的溫度感。這樣一來，就能夠使傳統(tǒng)女紅文化源于“情”和歸于“情”。女紅不僅僅是傳統(tǒng)意義上的一種手工技藝，它還有寄意托情的作用，具有更大的文化魅力。在過去，女紅的價(jià)值也許僅僅體現(xiàn)在封閉式的家庭環(huán)境中，是維系母女、夫妻之間聯(lián)系的一種方式和賴以生存的技藝。它歷經(jīng)歲月沉淀，當(dāng)觸摸刺繡上棉線的紋理，今天的人們仿佛還能感受到溫暖的母親記憶，這種文化記憶通過物理機(jī)制的媒介，穿越時(shí)空，在中華大地上上升為一種溫暖的集體記憶。女紅文化更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分之一，每一種形式的女紅文化都訴說著獨(dú)特的民族語言。

（四）女紅文化引進(jìn)校園

隨著社會(huì)的變革，女紅賴以生存的土壤在逐漸消失，而帶有中國古老人民生活記憶的女紅文化也面臨著被淡忘的危機(jī)，其編織的溫暖情懷也與現(xiàn)代生活漸行漸遠(yuǎn)。我曾隨機(jī)調(diào)查菏澤的大學(xué)生和中小學(xué)生，很多學(xué)生都不知道女紅是什么，也不知道魯西南的女紅有什么，只有個(gè)別學(xué)生提到魯錦和十字繡。而我對(duì)于女紅的印象比較深，因?yàn)樵谖倚〉臅r(shí)候，頭上戴的帽子、身上穿的衣服和腳底下穿的鞋子，甚至背的書包都是媽媽親手縫制的，女紅伴隨著我的童年生活。但是現(xiàn)在女紅文化面臨著斷層和消失的境地。如何重振女紅文化、使更多人了解女紅文化，我認(rèn)為應(yīng)該把女紅文化引進(jìn)校園，使我們的學(xué)生了解女紅，培養(yǎng)對(duì)于女紅文化的興趣，以更好地發(fā)展女紅。

首先，地方政府應(yīng)該把學(xué)習(xí)女紅技藝納入中小學(xué)的美育課程，在中小學(xué)開設(shè)女紅課，審美教育從娃娃抓起。利用現(xiàn)代教學(xué)手段，通過視頻和圖片使學(xué)生了解女紅文化；利用課外活動(dòng)開展富有民族特色的手工藝制作與設(shè)計(jì)。邀請(qǐng)女紅老藝人給孩子講解女紅的知識(shí)，并教會(huì)孩子制作女紅藝術(shù)品。比如老藝人親手教給孩子剪紙，動(dòng)手制作布老虎等，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族工藝作品及民間美術(shù)的濃厚興趣，使孩子從小接受到傳統(tǒng)女紅文化的熏陶；其次，在地方師范高校開設(shè)女紅通史課程，如剪紙、刺繡、中國結(jié)和布貼畫等，使女紅課程成為美育課程的重要組成部分。師范院校作為培養(yǎng)中小學(xué)教師的主要陣地，承擔(dān)著對(duì)人的教育，女紅文化能培養(yǎng)人的意志力，在一針一線的慢生活中培養(yǎng)著堅(jiān)毅、持久之力；女紅教育通過體驗(yàn)學(xué)習(xí)，能潛移默化地培養(yǎng)女性賢惠、溫厚、善良、聰慧等優(yōu)良品質(zhì)。因此，學(xué)校管理者應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，積極將女紅教育納入教育體系，通過通識(shí)教育課程方式開設(shè)，讓更多的學(xué)生擁有選擇學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。還可以在校園舉行女紅文化知識(shí)競賽和階段性女紅文化文藝匯演，成立女紅社團(tuán)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社團(tuán)活動(dòng)；在美術(shù)學(xué)院設(shè)立專門的女紅文化工作室，研究女紅藝術(shù)如何與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，比如，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何把傳統(tǒng)的女紅文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中；現(xiàn)代的時(shí)尚服裝如何加入傳統(tǒng)的女紅文化元素；當(dāng)代繪畫創(chuàng)作中如何把傳統(tǒng)女紅文化融入藝術(shù)創(chuàng)作中。在高校建立女紅文化展覽館，研究并收藏女紅文化藝術(shù)珍品，充分感受女紅文化的文化底蘊(yùn)。因?yàn)榱?xí)主席強(qiáng)調(diào)，要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來、緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，當(dāng)今社會(huì)正處在一個(gè)以文化自信為主要精神標(biāo)志的獨(dú)特歷史文化語境中。所以，地方師范開設(shè)傳統(tǒng)女紅文化課程，不僅是中國傳統(tǒng)文化傳承的需要，也是學(xué)校育人目標(biāo)的需要。讓女紅教學(xué)真正融入學(xué)校教育體系， 讓更多的學(xué)生通過學(xué)習(xí)喜愛女紅，在民族文化的傳承中樹立文化自信。

五、結(jié)語

在新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)女紅文化恰恰處在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，并非基于社會(huì)的發(fā)展變化而被淘汰。我們對(duì)傳統(tǒng)女紅文化的重新審視具備重大的實(shí)際價(jià)值。在魯西南傳統(tǒng)女紅文化的傳承與發(fā)展上，我們應(yīng)以其發(fā)展前景為著眼點(diǎn)，注重保護(hù)傳統(tǒng)民間女紅文化藝人與創(chuàng)新女紅手工作品，有效統(tǒng)一DIY 商業(yè)模式與女紅文化藝術(shù)。只有如此，才可以推動(dòng)魯西南傳統(tǒng)女紅文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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作者簡介：楊麗梅（1976-），女，漢族，山東菏澤，菏澤學(xué)院，講師，研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。