廖丙光

【摘要】 城市中的節(jié)慶活動(dòng)對(duì)于構(gòu)建城市內(nèi)本土文化有著關(guān)鍵性的作用，而一些外來(lái)性質(zhì)的區(qū)域性的城市節(jié)慶活動(dòng)同樣會(huì)對(duì)城市在地文化產(chǎn)生不容忽視的影響。本文以廣西壯族自治區(qū)近年來(lái)所推廣的“三月三”歌節(jié)為例，試圖分析文化話語(yǔ)權(quán)如何利用官方和民間的力量傳播，探討一個(gè)起源于“歌仙”劉三姐傳說(shuō)的少數(shù)民族節(jié)日如何借助文化行政的背景和文化語(yǔ)境的擴(kuò)張，來(lái)對(duì)區(qū)域內(nèi)傳承廣府文化的城市中的在地性文化的沖擊與影響，最后對(duì)地方文化進(jìn)行重構(gòu)從而影響地方居民的社會(huì)生活文化，一個(gè)大傳統(tǒng)自上而下地實(shí)行并貫徹，由于文化的在地性，其到了地方上又擁有了有地方屬性的與大傳統(tǒng)似是而非的小傳統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】 三月三;文化在地性;傳統(tǒng);城市節(jié)慶;文化話語(yǔ)

【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）05-0064-03

一、研究背景與意義

“三月三”，為壯族少數(shù)民族地區(qū)最大的歌圩日，又稱“歌仙節(jié)”，民間相傳是為了紀(jì)念劉三姐傳說(shuō)而演變形成的具紀(jì)念意義的節(jié)日。1984年，中華人民共和國(guó)廣西壯族自治區(qū)政府正式將這一天定為自治區(qū)內(nèi)的全民性節(jié)日。在每年的農(nóng)歷三月初三，自治區(qū)各地都會(huì)舉行較為盛大的節(jié)慶活動(dòng)。期間，除傳統(tǒng)的歌圩活動(dòng)外，還增添了搶花炮、拋繡球、演壯戲、舞彩龍、擂臺(tái)賽詩(shī)、放映傳統(tǒng)電影、表演武術(shù)和雜技等來(lái)自社會(huì)民間的較為豐富多樣化的文娛生活活動(dòng)。此外，各類農(nóng)貿(mào)展等活動(dòng)也隨著發(fā)展而逐漸增多，并演變成了一種新的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”風(fēng)格。

傳說(shuō)劉三姐生于唐朝（公元618—公元907）中宗年代，真名叫劉三妹，壯族人，活動(dòng)在廣西柳江流域，是個(gè)出色的民間歌手。她能夠即興演唱，出口成歌。劉三妹不僅唱得動(dòng)聽(tīng)，人也長(zhǎng)得好看。劉三妹17歲在對(duì)歌中認(rèn)識(shí)了一個(gè)英俊的小伙，歌來(lái)歌往中，兩人情投意合，相互傾慕，于是就私訂了終身。但好景不長(zhǎng)，村里的一個(gè)惡霸，對(duì)劉三妹覬覦已久，看到劉三妹有了心上人后，怒不可遏，決心要抓住劉三妹。劉三妹不甘被惡霸強(qiáng)搶，于是在惡霸圍追之下選擇與心上人投河自盡。人們?yōu)榱擞涀∵@一位民間歌手，因而每年三月三這天會(huì)到柳河邊上賽歌，悼念“劉三姐”。

劉三姐傳說(shuō)因?yàn)樯礁璧膫鞒约傲餍懈枨鷮?duì)于民歌的“原生態(tài)唱法”得以廣為人知，但是三月三節(jié)日在廣西還未推廣普及之前，僅有壯族等少數(shù)民族地區(qū)以及南寧（非遺申報(bào)的武鳴區(qū)所屬地）、桂林（劉三姐傳說(shuō)發(fā)源地）一帶區(qū)域?qū)Υ斯?jié)日較為熱衷，在廣西東南部一帶受廣府文化影響的日常用語(yǔ)為白話的一些城市（梧州、玉林、賀州等）對(duì)此節(jié)日則僅僅為知曉，基本看作是一個(gè)具有他性的文化與節(jié)慶。自2014年廣西的“壯族三月三”申請(qǐng)成功入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，廣西壯族自治區(qū)政府才將其確定為少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日，每年農(nóng)歷三月初三全區(qū)放假兩天，此后，全區(qū)包括桂東南部的廣府文化地區(qū)對(duì)三月三節(jié)日有了新的認(rèn)同和感知。而本文的研究意義在于分析大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)中文化行政的權(quán)力作用，進(jìn)一步闡釋他性文化如何通過(guò)節(jié)日與在地文化進(jìn)行融合，對(duì)于日后文化行政在地方文化政策上的合理實(shí)施具有一定的借鑒作用。

二、文獻(xiàn)綜述

在經(jīng)過(guò)相關(guān)的查詢與數(shù)篇文獻(xiàn)的研讀后，發(fā)現(xiàn)關(guān)于此類文獻(xiàn)的數(shù)量只有寥寥數(shù)篇，與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的文獻(xiàn)少有甚少，大部分都是與旅游發(fā)展與地理研究相關(guān)。而研究節(jié)日對(duì)于當(dāng)?shù)氐挠绊懯遣粦?yīng)該脫離了或者偏離了在地文化的背景去做的，從這些文獻(xiàn)中也可以看出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的現(xiàn)狀，大部分學(xué)術(shù)研究并不關(guān)心節(jié)慶中文化融合的進(jìn)程或是文化話語(yǔ)權(quán)的改變，而是關(guān)注如何利用節(jié)慶文化中的經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)因素帶動(dòng)城市發(fā)展和改變居民生活。劉博、朱竑的《新創(chuàng)民俗節(jié)慶與地方認(rèn)同建構(gòu)——以廣府廟會(huì)為例》一文中闡述了官方的話語(yǔ)將北方的廟會(huì)融入地方廣府文化中建構(gòu)地方認(rèn)同，其重點(diǎn)在于官方對(duì)于民間認(rèn)同感的建構(gòu)而不是文化的融合;李智麗的《論廣西“壯族三月三”文化認(rèn)同與民族節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)》中提到了構(gòu)建“壯族三月三”文化認(rèn)同進(jìn)行旅游的開(kāi)發(fā)，但是更多的是關(guān)注提升節(jié)日的知名度和影響力;陶偉、陳慧靈、蔡水清的《嶺南傳統(tǒng)民俗節(jié)慶重構(gòu)對(duì)居民地方依戀的影響——以廣州珠村乞巧節(jié)為例》相對(duì)來(lái)說(shuō)比較細(xì)致和全面，分析了節(jié)日對(duì)于居民的情感、認(rèn)知和意向所產(chǎn)生的作用，節(jié)日對(duì)于當(dāng)?shù)厝后w與環(huán)境的影響以及節(jié)日對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕洃浀闹貥?gòu)，該文獻(xiàn)使用多個(gè)模型以及大量的數(shù)據(jù)量化研究分析了節(jié)日與地方的關(guān)系，但是對(duì)于地方的文化認(rèn)同提得并不多。

三、分析與探討

（一）三月三節(jié)日的普及

在2014年廣西壯族自治區(qū)政府首次宣布將壯族三月三定為一年一度針對(duì)全區(qū)放假兩天的節(jié)日，在全國(guó)來(lái)說(shuō)都是較為特殊的存在，因此無(wú)論是哪一片區(qū)的居民對(duì)于此節(jié)日所帶來(lái)的假期都非常歡迎，這使得節(jié)日的假期推廣得尤為快速，在起初的前兩年對(duì)于廣府文化的桂東南地區(qū)而言，人們所關(guān)注的是每年比其他外省居民多了兩天的假期而非節(jié)日本身，至于節(jié)日的內(nèi)容與內(nèi)涵依然是有他性的屬性在其中，當(dāng)?shù)鼐用竦钠毡榭捶ㄊ墙枇松贁?shù)民族的光可以擁有額外的假期，享受到特殊待遇的差別所給予當(dāng)?shù)鼐用竦膬?yōu)越感，使得人們對(duì)此節(jié)日的好感度有所增加，但是他們僅僅是認(rèn)為自己是這一節(jié)日的受益者而不是參與者。因此，節(jié)日的文化對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)并不重要，他們也并不關(guān)心，他們對(duì)外所展現(xiàn)的與節(jié)日相關(guān)的也僅限于假期本身。

隨著廣西壯族自治區(qū)政府關(guān)于利用壯族三月三節(jié)日推動(dòng)區(qū)域文化旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策的頒布與實(shí)施，三月三所蘊(yùn)含文化通過(guò)官方話語(yǔ)在全區(qū)掀起了一股節(jié)日慶典的風(fēng)潮，為了使這一特殊的節(jié)日的文化內(nèi)涵與本體同步，各地政府紛紛主導(dǎo)推動(dòng)了地方上壯族三月三儀式的舉辦，像是山歌表演、拋繡球、竹竿舞、打銅鼓、打陀螺等等，在儀式推行的初期，桂東南地區(qū)的居民對(duì)于這種表演依然更多的是站在旁觀者的角度去觀看他性文化的展現(xiàn)。緊接著地方政府為了響應(yīng)政策的號(hào)召，推動(dòng)本地文化旅游發(fā)展，在桂東南地區(qū)又出現(xiàn)了一種比較新奇的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)匕讶氯?dāng)作一個(gè)載體，除了舉辦壯族的歌舞儀式表演之外，還有在場(chǎng)的農(nóng)副產(chǎn)品展銷，地方政府融會(huì)貫通地將這一特殊的節(jié)日與會(huì)展活動(dòng)結(jié)合了起來(lái)，在城市的廣場(chǎng)上人們?cè)谟^賞壯族歌舞表演或是歌舞比賽之余還能品嘗或購(gòu)買(mǎi)極具當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)副產(chǎn)品（雞蛋、米粉、龜苓膏等等），而這些農(nóng)副產(chǎn)品的展銷也會(huì)結(jié)合表演儀式的氛圍，有的會(huì)通過(guò)臺(tái)上表演進(jìn)行展示，有的通過(guò)觀眾參與抽獎(jiǎng)贈(zèng)送，還有的會(huì)因地制宜地包裝上具有節(jié)日特色的包裝。

除此之外，還會(huì)有當(dāng)?shù)靥厣墓沤謶c典活動(dòng)，在城市的另一端，具有當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)的一些古街或是舊騎樓街區(qū)，會(huì)利用三月三這一節(jié)日張燈結(jié)彩，額外的舉行具有地方特色的活動(dòng)，像是地方傳統(tǒng)美食的展銷、地方戲劇的表演以及地方慶典儀式的進(jìn)行等等，其僅僅是利用了三月三這一名稱發(fā)展出了當(dāng)?shù)靥赜械挠袆e于傳統(tǒng)壯族三月三的另一種節(jié)日。

（二）地方認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

起初是假期的推行，到壯族文化儀式的表演，再到地方歌舞比賽，然后到農(nóng)副產(chǎn)品的會(huì)展銷售，最后到地方特色的慶典活動(dòng)，每一個(gè)階段都是桂東南當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于三月三節(jié)日認(rèn)同的新提升。三月三這一節(jié)日對(duì)于桂東南當(dāng)?shù)鼐用駨囊粋€(gè)假期到變成一個(gè)節(jié)日的過(guò)程，恰恰是他們對(duì)于三月三這一他性的節(jié)日的認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，雖然這些廣府文化影響下的漢族居民對(duì)于壯族人的無(wú)關(guān)痛癢的態(tài)度并沒(méi)有改變，但是他們已經(jīng)接受了這一來(lái)自異文化的節(jié)日，逐漸將其吸收成了屬于他們自己的具有在地性文化的三月三節(jié)。因此，每逢農(nóng)歷三月初三，壯族人在過(guò)自己的三月三，而漢族人也在過(guò)自己的三月三。自上而下的三月三節(jié)日的大傳統(tǒng)，通過(guò)官方的推廣普及到了地方，與當(dāng)?shù)氐脑诘匦晕幕Y(jié)合成了具有當(dāng)?shù)靥厣男鹘y(tǒng)。盡管這可能不是文化行政最初的目的，但是隨著假期與旅游的推行使得這一節(jié)日成功地被全區(qū)各地居民所接受。

對(duì)于桂東南當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，他們自身的身份認(rèn)同也有了一定的轉(zhuǎn)變，因?yàn)樵趶V西壯族自治區(qū)，只有桂東南幾個(gè)地區(qū)是屬于廣府文化并且是講白話的，相比起其他地區(qū)像是南寧、桂林一帶的以普通話為基準(zhǔn)語(yǔ)調(diào)的壯鄉(xiāng)文化與桂柳文化顯得格格不入，在地域上這些桂東南居民屬于廣西人，而在文化與生活上他們又和廣東更為一致，因此很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)他們對(duì)自身的身份認(rèn)同與文化認(rèn)同都處在一個(gè)矛盾的中間區(qū)域。享受到了少數(shù)民族節(jié)日所帶來(lái)的優(yōu)越待遇后，他們對(duì)于自身的廣西人的身份認(rèn)同感有了進(jìn)一步的提升，他們也將三月三過(guò)成了自己所屬文化的一個(gè)節(jié)日，與此同時(shí)，每逢節(jié)日放假前夕在當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)絡(luò)社交媒體上都會(huì)流行一股展示三月三節(jié)日假期的風(fēng)潮，更多地表現(xiàn)在微信聊天或是朋友圈的表情包圖片上。

而對(duì)于出身桂東南地區(qū)在外省工作或?qū)W習(xí)的人來(lái)說(shuō)，三月三節(jié)日的慶祝也引起他們思念故鄉(xiāng)以及思念親人的心理傾向，而這種傾向也使其增加對(duì)三月三節(jié)日的認(rèn)同感和對(duì)外展示的優(yōu)越感。隨著爆紅全網(wǎng)的一段梗的出現(xiàn)：“你們知道廣西三月三嗎，我要回家唱山歌，沒(méi)有我們村可能會(huì)輸”被瘋狂引用和轉(zhuǎn)載，接受以“土味”文化提升了自身的認(rèn)同感同時(shí)還使三月三這一節(jié)日得到極大的宣傳與推廣，還一度使外界產(chǎn)生了只要是廣西人都會(huì)唱山歌的印象。

（三）在地文化的重構(gòu)

三月三節(jié)日在桂東南地區(qū)經(jīng)過(guò)了數(shù)年的積淀，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕c生活都產(chǎn)生了不容忽視的影響。官方的節(jié)日融入了地方，在地性使其完全變成了當(dāng)?shù)氐拿袼椎墓?jié)日。隨著節(jié)日所帶來(lái)的假期與文化旅游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理念所影響下的人群中較受歡迎，當(dāng)?shù)鼐用窕窘邮芰诉@一節(jié)日作為自身文化的體現(xiàn)，同時(shí)將地方的粵劇、牛娘戲、舞龍舞獅、包粽子等傳統(tǒng)民俗文化融入其中。雖然對(duì)于大部分個(gè)人與家庭來(lái)說(shuō)這個(gè)節(jié)日還是一個(gè)假期的屬性比較多，但是地方政府所主導(dǎo)的這些儀式與活動(dòng)已經(jīng)成為了這一個(gè)節(jié)日假期的文化符號(hào)，像是地方上居民自發(fā)組織起來(lái)越來(lái)越多的山歌隊(duì)，同時(shí)用地方語(yǔ)言重新編寫(xiě)歌詞用山歌的語(yǔ)調(diào)演唱，每到三月三他們都會(huì)參加山歌表演和比賽。可以看出壯族節(jié)日與文化的普及不僅重構(gòu)了桂東南的地方文化，還與之融為一體了。但是隨之而來(lái)的問(wèn)題也產(chǎn)生其中了，對(duì)于當(dāng)?shù)貪h族的文化傳承與敘事也產(chǎn)生了一定的影響，像是當(dāng)?shù)厝鄙俟俜皆捳Z(yǔ)支撐的傳統(tǒng)文化劃龍舟、上燈節(jié)、舞龍舞獅以及地方戲劇等，在與壯族的這一節(jié)日結(jié)合之后是算漢族文化還是壯族文化？又或者是不分民族的地方文化？而三月三的重點(diǎn)發(fā)展是否會(huì)削弱這些傳統(tǒng)文化習(xí)俗的平時(shí)的延續(xù)呢？像是地方戲劇吸收了三月三節(jié)日所帶來(lái)的山歌的語(yǔ)調(diào)，會(huì)否導(dǎo)致日后的傳承有了些許變質(zhì)？節(jié)日所帶來(lái)的文化的融合與重構(gòu)是一個(gè)值得令人思考的問(wèn)題。

四、結(jié)論

三月三這一節(jié)日作為整個(gè)廣西壯族自治區(qū)居民所特有的節(jié)日，在這個(gè)包含了多個(gè)民族多種文化的地域成了一個(gè)共同共通的文化話語(yǔ)，即使是有著各不相同的體現(xiàn)。而這一節(jié)日得以為不同文化的居民所接受，有很大一部分是因?yàn)橛屑倨诟＠募映郑谙M(fèi)理性文化感性的時(shí)代這種利用假期推行官方節(jié)日的做法尤為容易實(shí)施。因?yàn)槿藗兪紫葧?huì)對(duì)一個(gè)節(jié)日所帶來(lái)的福利產(chǎn)生好感度，然后才會(huì)產(chǎn)生興趣去了解、體會(huì)、參與一個(gè)節(jié)日。對(duì)于文化行政來(lái)說(shuō)，在保護(hù)和推廣一個(gè)民俗性節(jié)日的同時(shí)，還應(yīng)該考慮文化的融合以及對(duì)異文化地區(qū)所產(chǎn)生的影響，在保留地方文化的傳承與延續(xù)的情況下再去推廣一個(gè)民俗節(jié)日，這樣既能保持區(qū)域文化的多樣性，同時(shí)也能讓文化的在地性得到發(fā)展。

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