摘 要：本文從感知鄉(xiāng)村景觀真實性的角度切入，研究鄉(xiāng)村景觀，以差異化作為研究手段，分別從溯本求源、變遷脈絡(luò)、消費人群及多元價值4個方面實現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的異質(zhì)性，從而解讀真實的鄉(xiāng)村景觀。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村景觀;景觀真實性;差異化

0 引言

中國是一個擁有深厚農(nóng)耕文化的國家。鄉(xiāng)村不僅是鄉(xiāng)村居民的居住場所，還記錄著歷史過程中不同文化作用下人與自然的有機對話。在全球化的浪潮下，中國鄉(xiāng)村進入了從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到現(xiàn)代鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變的過渡時期，這對鄉(xiāng)村景觀的發(fā)展來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。隨著城市化進程的加速，各地鄉(xiāng)村開展了一系列的“鄉(xiāng)村城市化”，[1]一方面促進了鄉(xiāng)村經(jīng)濟效益的增長以及鄉(xiāng)村功能多元化的發(fā)展，另一方由于忽略了鄉(xiāng)村自身的特質(zhì)而逐漸走向衰敗。

基于鄉(xiāng)村城市化的大背景，大多數(shù)鄉(xiāng)村景觀外化為一種“偽真實”的景觀。究其原因，對鄉(xiāng)村景觀的片面解讀才是關(guān)鍵所在。針對造成“偽真實”現(xiàn)狀的原因，筆者主要從3個方面進行剖析：一是鄉(xiāng)村景觀陷入形式主義的誤區(qū)，較少考慮鄉(xiāng)村語境，具體表現(xiàn)為片面地追求模式化的景觀，將景觀等同于簡單的視覺感知;二是鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃違背了人與自然和諧共生的原則，景觀建設(shè)與生態(tài)、歷史脈絡(luò)相分離，導(dǎo)致鄉(xiāng)村生態(tài)失衡、文化消逝、鄉(xiāng)村山水格局破碎化等問題;三是鄉(xiāng)村空間形態(tài)的趨同在不同程度上造成景觀風(fēng)貌特色的缺失，建設(shè)與鄉(xiāng)村真實生活脫節(jié)。

1 鄉(xiāng)村景觀的內(nèi)涵

鄉(xiāng)村景觀研究最早是從研究文化景觀開始的，美國地理學(xué)家索爾認為文化景觀是“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”。[2]鄉(xiāng)村景觀亦如此。自然景觀是顯性的，源于自然。人類的活動形態(tài)是隱性的，源于特定的社會生活，既包括物質(zhì)景觀形態(tài)，又包括非物質(zhì)景觀形態(tài)。物質(zhì)景觀形態(tài)由鄉(xiāng)村聚落景觀形態(tài)、鄉(xiāng)村生產(chǎn)景觀形態(tài)與鄉(xiāng)村自然景觀形態(tài)三者構(gòu)成;非物質(zhì)景觀形態(tài)包括鄉(xiāng)村的風(fēng)土民情、節(jié)慶活動、飲食習(xí)慣、語言景觀、民俗等。綜上所述，鄉(xiāng)村景觀是融合土地的自然條件、生產(chǎn)和生活為一體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀和農(nóng)民生活景觀的復(fù)合景觀。[3]

鄉(xiāng)村景觀研究需要考慮時間的維度，注重共時性和歷時性，將地區(qū)性鄉(xiāng)村景觀的歷史發(fā)展、現(xiàn)狀評估和未來規(guī)劃進一步融合。[4]當(dāng)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展速度不斷加快，鄉(xiāng)村整體發(fā)展是一個動態(tài)演變的過程。鄉(xiāng)村景觀是與城市景觀相對存在的，是相對于城市景觀提出的一種概念，它不同于城市景觀，具有明顯的田園特征。隨著時間的推移，鄉(xiāng)村景觀可能越來越趨向于城市景觀，但可以在動態(tài)變化中尋找歲月的變遷。因此，鄉(xiāng)村景觀的內(nèi)涵并非一成不變，我們不能根據(jù)某一個特定時期的鄉(xiāng)村景觀營建模式進行整個鄉(xiāng)村的景觀規(guī)劃。

2 鄉(xiāng)村景觀的真實性營建

鄉(xiāng)村景觀的真實性，即自然、鄉(xiāng)土、本原，意指鄉(xiāng)村人文景觀與自然景觀的原真性。這種真實是隨著時間自下而上發(fā)展而存在的客體真實，也可以是基于歷史不斷創(chuàng)新所構(gòu)建的真實。鄉(xiāng)村景觀最大的魅力不僅僅是景觀帶來的視覺效果，更多是通過物境帶來意境，繼而形成認知意象，而意象可以使人們產(chǎn)生認同感、歸屬感、懷舊之情。筆者認為鄉(xiāng)村景觀是源于自然而高于自然的第二自然，因此借鑒了中國古典園林的“模仿自然而高于自然”的山水精神，總結(jié)了幾點鄉(xiāng)村景觀真實性的營造手法：

2.1 模仿

模仿相對來說是一種直接的顯性設(shè)計手法，以大自然作為創(chuàng)作的本源，借助人工的疊山理水對廣闊的自然景觀進行客觀的寫實。模仿不是一般地利用或者簡單地模擬構(gòu)景元素的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造、概括，從而表現(xiàn)不同地域所具有的典型的自然景觀。這種模仿大自然風(fēng)景的具體實感的方法，通過提煉鄉(xiāng)村自然群落中喬灌草的配比，創(chuàng)造豐富而又穩(wěn)定的鄉(xiāng)村植物群落結(jié)構(gòu)，從而反映出疏散和諧的生態(tài)美以及生產(chǎn)性植物的豐收美。

2.2 再現(xiàn)

再現(xiàn)是對鄉(xiāng)村景觀遺址的恢復(fù)，需要調(diào)查現(xiàn)狀和查閱鄉(xiāng)村相關(guān)的地方志等資料，把前人歷史記載（詩詞歌賦、文學(xué)典故）的某些境界、場景在園林中以具體的形象復(fù)現(xiàn)出來。本文所述的再現(xiàn)不等同于復(fù)原，是基于歷史，通過現(xiàn)代造景手法提煉出具有地域特色的鄉(xiāng)村景觀。一些傳統(tǒng)的古村落一般都保留了歷史時期遺留下來的景觀遺址，并運用景名、匾額等手段對景觀直接點題，如久負盛名的安徽“呈坎八景”、江西婺源清華古村的“清華八景”等。

2.3 隱喻

隱喻，即創(chuàng)造者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引起鑒賞者類似的情感和理念聯(lián)想。隱喻強調(diào)的是由物境衍生出來的意境，需將環(huán)境心理學(xué)融入鄉(xiāng)村地域文化，因此鄉(xiāng)村景觀更加注重鄉(xiāng)愁景觀的氛圍烘托。鄉(xiāng)村景觀作為人們情感的載體，可借助文字信號傳達視覺感受，或通過通感將不同感官的感覺溝通起來，達到以味入景、以聲入景等效果，使人們腦海中能夠浮現(xiàn)出“象外之旨”“景外之情”。具體而言，抽象是對鄉(xiāng)村文化、自然的抽象，利用人們的聯(lián)想與情感，從而實現(xiàn)人們對鄉(xiāng)村記憶的景觀外化。

3 鄉(xiāng)村景觀差異化的營建策略

中國鄉(xiāng)村景觀源于農(nóng)耕而興于當(dāng)代，其真實性是不同時期異質(zhì)文化的融合滲透。差異化是實現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀異質(zhì)性的一種手段。[5]傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村景觀是生存需求之下景觀營建的自發(fā)性與隨機性帶來的結(jié)果，鄉(xiāng)村景觀的差異化是很難被“設(shè)計”出來的，而是人們根據(jù)實際用地條件、順應(yīng)自然不斷改造逐漸形成的。[6]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀的形成是自然演進的過程，基于地形地貌選址定居，最終隨著自然演替形成村落景觀。當(dāng)下鄉(xiāng)村景觀是一種自上而下的以政府為主導(dǎo)的營造方式，營建主體是具備專業(yè)知識的群體。然而由于營建主體誤讀鄉(xiāng)村景觀，過于“整容式”的設(shè)計呈現(xiàn)的只是視覺層面的景觀異化，并沒有展現(xiàn)文化層面的地域特色。當(dāng)代鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃需要我們反思，只有探究真實性的鄉(xiāng)村景觀才是睿智之舉。本文分別從溯本求源、變遷脈絡(luò)、消費人群及多元價值4個方面研究鄉(xiāng)村景觀的真實性。

3.1 溯本求源

溯本求源方能知其精。景觀的表象下有豐富而客觀的成因，只有真正了解鄉(xiāng)村的成因與發(fā)展歷程，才能正確理解鄉(xiāng)村景觀的形成。鄉(xiāng)村最初形成的原因可分為地源、血源、業(yè)源。地源型鄉(xiāng)村景觀的營建源自人們對自然的崇拜，景觀的營造尊重自然，能夠充分融入自然基地，形成山嵌水抱、借水生景的鄉(xiāng)村聚落景觀。血源型鄉(xiāng)村景觀十分尊崇宗族文化，由于風(fēng)水文化興盛，所以景觀的營建具有一定的秩序，有嚴格的規(guī)章制度。業(yè)源型鄉(xiāng)村景觀的形成往往得益于優(yōu)越的地理位置，因此業(yè)源型鄉(xiāng)村往往商業(yè)經(jīng)濟興起，交通便利。當(dāng)代鄉(xiāng)村的形成更多是這3種類型的交織，自然背景、生產(chǎn)環(huán)境、生活要素都是形成景觀的重要因素。

3.2 變遷脈絡(luò)

鄉(xiāng)村景觀注重歷時性，從時間的維度追溯鄉(xiāng)村景觀的變遷脈絡(luò)是有必要的。鄉(xiāng)村景觀隨著時間的推移，不同時期的需求下形成不同的地域文化，從而主導(dǎo)鄉(xiāng)村景觀的變遷。由于地域文化不同，所以不同鄉(xiāng)村的“生境—生產(chǎn)—生活”之間形成的景觀空間格局就會有所差異，不同地域下“山—水—田—村”的格局，反映出人地相互作用的景觀生態(tài)過程。[7]通過回溯鄉(xiāng)村景觀從農(nóng)耕文化下的田園意趣到當(dāng)代鄉(xiāng)村景觀提倡的“鄉(xiāng)愁意境”的演進過程，我們可探尋中國鄉(xiāng)村景觀在不同歷史階段的形成因由。在農(nóng)耕文明時代，中國鄉(xiāng)村景觀受封建思想的束縛和儒家文化及各類宗教文化的影響，外顯于田、園、廬、墓的空間形態(tài)。在前工業(yè)時期，人們在耕讀文化下形成“耕讀傳家”的價值取向，因此此時的鄉(xiāng)村景觀呈現(xiàn)出可居、可觀、可讀、可游的山水田園意象。在當(dāng)代思潮下，由于農(nóng)業(yè)耕作方式的變化，鄉(xiāng)村景觀已不再局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀。隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，景觀商品化[8]進入鄉(xiāng)村景觀的演化過程，鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃既要有抓人眼球的內(nèi)容，又要有抓住人心的品質(zhì)。

3.3 消費人群

鄉(xiāng)村景觀的消費人群并非是單一的，應(yīng)是中國主流文化背景下的鄉(xiāng)村居住者、旅游觀光者、返鄉(xiāng)人群這3類人群。我們需要了解不同鄉(xiāng)村的3類消費人群的占比，從而構(gòu)建一個綜合各認同體的符合認同模式。鄉(xiāng)村居住者意識下的鄉(xiāng)村景觀反映的是當(dāng)代鄉(xiāng)村景觀的本質(zhì)面貌，承載對生活需求的理解，體現(xiàn)著居住者的價值觀和行為方式。我們需要關(guān)注鄉(xiāng)村居住者的行為模式，轉(zhuǎn)變他們的環(huán)境觀，即從消耗的意識轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo的意識，使他們參與到鄉(xiāng)村景觀的日常管理和經(jīng)營中。旅游觀光者更關(guān)注鄉(xiāng)村景觀的舒適度、美景度和適宜性，向往回歸田園的、回歸自然的生活，體驗“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的暢快。因此在旅游觀光者的觀念中，鄉(xiāng)村代表的是一種不同于城市的生活方式。返鄉(xiāng)人群反映的是當(dāng)代鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌的“意境型”特征，營造的是一種“鄉(xiāng)愁景觀”。構(gòu)建“鄉(xiāng)愁景觀”是在本質(zhì)上傳承鄉(xiāng)村本土文化。能夠勾起返鄉(xiāng)人群鄉(xiāng)愁情感的往往是家鄉(xiāng)的生活方式、飲食習(xí)慣、風(fēng)土人情和勞作方式，這些形成了返鄉(xiāng)人群的感情色彩。

3.4 多元價值

鄉(xiāng)村景觀最終外顯的價值是審美價值。而審美價值主要展現(xiàn)的是鄉(xiāng)村自然景觀之美與人文景觀之美。審美價值作為外顯的價值，并非僅僅指視覺上的形式審美，而是鄉(xiāng)村景觀其他多元價值的綜合外在體現(xiàn)。多元價值包括歷史文化價值、生態(tài)價值、經(jīng)濟價值、使用價值等。鄉(xiāng)村自身的條件、特性、優(yōu)勢決定了鄉(xiāng)村景觀的價值是多元的。在規(guī)劃鄉(xiāng)村景觀時，我們需要綜合這些多元價值，形成復(fù)合的鄉(xiāng)村景觀。

4 結(jié)語

王澍曾提出：鄉(xiāng)村環(huán)境的和諧，既需要民族的審美，也需要時代的創(chuàng)新和表達。[9]當(dāng)代的鄉(xiāng)村景觀應(yīng)該掙脫快速城市化下“偽真實”景觀的束縛，通過融合多元價值，努力賦予現(xiàn)代鄉(xiāng)村景觀新的時代生命。在保證鄉(xiāng)村本質(zhì)與地域性特色一脈相承的前提下，建設(shè)可持續(xù)化的鄉(xiāng)村景觀，實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇與繁榮。在不改變鄉(xiāng)村本質(zhì)面貌的同時，鄉(xiāng)村景觀是平衡的生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)的文化意象、現(xiàn)代化的生活三者的疊加。

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基金項目：本論文為江蘇省高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項目成果，項目編號：PAPD;江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程項目成果，項目編號：PPZY2015A063

作者簡介：桑敏（1994—），女，廣東珠海人，南京林業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計。