劉楊

摘 要：本文選擇益陽(yáng)地域文獻(xiàn)匯總，從代表、內(nèi)涵、形象、創(chuàng)新、韻味、立體6個(gè)角度，整理與分析益陽(yáng)地域文化符號(hào)，挖掘益陽(yáng)的“資江十景”、民間藝術(shù)與工藝品、文化名人、飲食文化、歷史典故、科技人文等方面的文化元素;討論益陽(yáng)地域文化視角下的符號(hào)形成步驟：通過(guò)借代、簡(jiǎn)化、抽象、夸張、文字圖案化、典故場(chǎng)景化的設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)益陽(yáng)地域文化符號(hào)，通過(guò)地域文化符號(hào)的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，希望能達(dá)到促進(jìn)益陽(yáng)城市文化發(fā)展、傳承弘揚(yáng)益陽(yáng)地域文化的目的。

關(guān)鍵詞：益陽(yáng);地域文化符號(hào);符號(hào)化

益陽(yáng)，這座位于湘中北地區(qū)的古城，具有“崇文尚義、通達(dá)超越”的城市精神。本文以益陽(yáng)為例，驗(yàn)證地域文化符號(hào)的應(yīng)用理論，以期為富有地域文化內(nèi)涵的城市的形象設(shè)計(jì)提供思路和參考。

1 益陽(yáng)地域文化的文獻(xiàn)整理與挖掘

1.1 最有代表性的益陽(yáng)地域文化符號(hào)——新舊“資江十景”

益陽(yáng)是一座位于湖南中部地區(qū)的古城，靠近洞庭湖南岸，位于資水之濱，是一座有2000多年歷史的古城。益陽(yáng)城市之得名在于資江。數(shù)百年來(lái)，益陽(yáng)有引以為豪的“資江十景”，隨資江自上而下分別是關(guān)瀨驚湍、志溪帆落、會(huì)龍棲霞、裴亭云樹(shù)、白鹿晚鐘、慶州漁唱、西灣春望、碧津曉渡、甘壘夜月、十洲分漲。2012年，《益陽(yáng)市中心城區(qū)資江兩岸城市設(shè)計(jì)》重新規(guī)劃審查，新“資江十景”融匯古景而出：志溪疊翠、古渡歸帆、青洲煙雨、三臺(tái)晨曦、斗魁皓月、古城堞影、會(huì)龍棲霞、裴亭云樹(shù)、白鹿晚鐘、西灣春望?！百Y江十景”的存在，無(wú)疑是益陽(yáng)地域文化中最有代表性的地域文化杰作，如今將其提煉與再創(chuàng)作，是益陽(yáng)地域文化文獻(xiàn)整理和挖掘中的首要任務(wù)。

1.2 十分形象的益陽(yáng)地域文化符號(hào)——民間藝術(shù)與工藝品

益陽(yáng)位處湘中北，丘陵地帶，水產(chǎn)豐富，其民間藝術(shù)受地理位置的影響，具有典型的湖湘文化特征。林木資源以竹居多，由此產(chǎn)生了很多相關(guān)民間藝術(shù)，如益陽(yáng)小郁竹藝、明油紙傘、桃江地區(qū)的舞鳳山硯臺(tái)、安化梅山剪紙等，以竹藝最為聞名。[1]這些民間藝術(shù)都有一個(gè)特點(diǎn)，與自然生態(tài)相關(guān)，既有湖湘文化沉穩(wěn)平和又曠達(dá)浪漫的氣質(zhì)，又有農(nóng)耕文化的實(shí)用美觀、兼收并蓄的功能和勤勞智慧、豐衣足食的愿景。[2]益陽(yáng)的民間藝術(shù)和工藝品成為了益陽(yáng)地域文化中非常形象的文化符號(hào)。

1.3 非常立體的益陽(yáng)地域文化符號(hào)——文化名人

益陽(yáng)人杰地靈，名人薈萃，這些名人也是這座城市非常耀眼的一張名片。益陽(yáng)涌現(xiàn)了一批中華民族歷史文化中的璀璨之星：有清代重臣陶澍、湘軍將領(lǐng)胡林翼、革命先烈段德昌等，還有號(hào)稱“中國(guó)的辛德勒”的國(guó)際正義之士——何鳳山，現(xiàn)代文化名人“三周一葉”——周揚(yáng)、周立波、周谷城和葉紫，表演藝術(shù)家雷佳，著名作家莫應(yīng)豐等。[2]一方水土養(yǎng)一方人，這些文化名人懷才抱德、方正賢良，為時(shí)事而歌，迎時(shí)代而奉獻(xiàn)，這些特征都烙上了益陽(yáng)地域的風(fēng)土氣質(zhì)，功德兼隆、德才兼?zhèn)潴w現(xiàn)在他們的文化藝術(shù)作品和為人為官上，成為了益陽(yáng)地域文化中非常立體的文化符號(hào)。

1.4 十分有“韻味”的益陽(yáng)地域文化符號(hào)——飲食文化

益陽(yáng)地方的飲食文化同樣具有湖湘文化的特征。單單用一個(gè)“辣”字，不能囊括全益陽(yáng)地域文化飲食的特點(diǎn)。益陽(yáng)南半部是丘陵山區(qū)，北半部為洞庭湖淤積平原，一面魚(yú)米之鄉(xiāng)，一面福地洞天交相輝映，地理差異區(qū)分了“辣”與“臘”在飲食文化上的多元與創(chuàng)新性。除了有鮮辣的貓魚(yú)（豆腐乳）、麻辣燙、臭豆腐等小吃，還有回味無(wú)窮的臘味——臘魚(yú)臘肉，以及擂茶、泡菜等山區(qū)民食。益陽(yáng)地方飲食文化的發(fā)展源泉是益陽(yáng)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，如有歷史淵源的黑茶文化，益陽(yáng)和安化是中國(guó)黑茶發(fā)祥地與中心產(chǎn)地。古書(shū)中就對(duì)黑茶有“渠江薄片”“茶馬古道”等記載，益陽(yáng)黑茶內(nèi)含物豐富，神奇的金花、緊壓的紋理就是黑茶獨(dú)有的標(biāo)識(shí)。地方飲食文化的發(fā)展亦對(duì)地域文化有宣傳作用、滲透作用和導(dǎo)向作用，其成為了地域文化中非常有“韻味”的文化符號(hào)。

1.5 相當(dāng)有內(nèi)涵的益陽(yáng)地域文化符號(hào)——?dú)v史典故

益陽(yáng)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這塊土地上產(chǎn)生的文化和歷史典故豐富多彩。益陽(yáng)的很多地名就和這些歷史典故有關(guān)，如益陽(yáng)的“三國(guó)文化”：相傳益陽(yáng)自古是兵家必爭(zhēng)之地，有很多三國(guó)的典故都與益陽(yáng)有關(guān)，如著名的“關(guān)公單刀赴會(huì)”“關(guān)公坳”“諸葛井”“魯肅堤”等。[1]宋朝，在沅江黃茅洲鎮(zhèn)相傳南宋農(nóng)民起義時(shí)在此放養(yǎng)戰(zhàn)馬，故稱放馬洲，后諧音成黃茅洲;領(lǐng)袖楊幺在鎮(zhèn)子上曬戰(zhàn)袍，古稱曬袍嘴，后諧音演變成塞波嘴?！胺鸾涛幕保簳?huì)龍山上的棲霞寺是東晉古剎，相傳是明代建文帝避難的地方;資江白鹿寺?lián)碛小鞍茁广暬▓?bào)恩”的神話典故，白鹿跑過(guò)的那片百里敞坪，因此取了個(gè)“過(guò)鹿坪”的雅稱;桃花江畔清幽靜美的鳳凰山的天問(wèn)臺(tái)，是屈原流放時(shí)寫(xiě)作《天問(wèn)》的地方。“梅山文化”：相傳蚩尤曾戰(zhàn)敗逃離安化思游鄉(xiāng)，蚩尤之地演變成“思游”?！按a頭文化”：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的道光年間，益陽(yáng)的資江探查到了一條通往長(zhǎng)江的航道，于是迎來(lái)了運(yùn)輸?shù)狞S金時(shí)期，益陽(yáng)開(kāi)始了一段光輝的“大碼頭”時(shí)光。[2]“碼頭文化”使益陽(yáng)的地域文化多了包容和豁達(dá)的特性。種種文化、歷史典故的交融，形成了獨(dú)特的地域文化特質(zhì)，也驗(yàn)證了益陽(yáng)“崇文尚義，通達(dá)超越”精神的內(nèi)涵，成為地域文化中具有豐富內(nèi)涵的文化符號(hào)。

1.6 標(biāo)志創(chuàng)新的益陽(yáng)地域文化符號(hào)——科技人文

地域文化可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是對(duì)民族文化的傳承與延續(xù)。益陽(yáng)這座古城在新時(shí)代下走出自己可持續(xù)發(fā)展的腳步，古城新貌大多融匯了科技與時(shí)代發(fā)展的痕跡。如城市中標(biāo)新立異的地標(biāo)建筑——秀峰公園、奧林匹克公園、海洋城、“一園兩中心”等，在城市的建筑中可以找尋我們?nèi)粘Ｉ罾锏臍w屬感;前瞻生態(tài)的城市規(guī)劃——沿江風(fēng)光帶、碧云峰、紫薇村”等，在生態(tài)宜居的理念中可以穩(wěn)固我們的幸福感;和而不同的發(fā)展理念——智慧城市、智慧農(nóng)村等，在科技與互聯(lián)網(wǎng)的構(gòu)建中能提升我們生活的便捷度。這些建筑、人文景觀、科技手段等構(gòu)成了益陽(yáng)地域文化中創(chuàng)新性的文化符號(hào)。

2 益陽(yáng)地域文化視角下符號(hào)形成的路徑與步驟

益陽(yáng)地域文化符號(hào)是益陽(yáng)地域文化特征的形象化、具體化，同時(shí)還具有指代性、交流性和記載性。首先，符號(hào)是有指引、表示、象征的作品，能夠使觀眾獲得一些“不言而喻”的信息，如符號(hào)所代表和象征的地域歷史、來(lái)源、文化、類別、自然屬性、社會(huì)屬性等。其次，符號(hào)要方便外地人對(duì)益陽(yáng)地域文化的解讀，通過(guò)圖形或符號(hào)，進(jìn)而達(dá)到文化交流與體驗(yàn)的目的，這樣，符號(hào)就是一種文化載體。再次，地域文化符號(hào)是地域文化的載體，是文字之外的另一種記錄形式，具有記載時(shí)代特征的功能，是一種對(duì)當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的精神、文化和地域特性的再現(xiàn)，甚至可以彌補(bǔ)時(shí)代消逝的遺憾等。最后，地域文化符號(hào)具有一定的象征性。符號(hào)與所指的文化，是在同時(shí)代背景下人們共同的認(rèn)知，是長(zhǎng)期由群體的感知形成的相關(guān)集合，是一種約定俗成的社會(huì)習(xí)俗。[3]對(duì)于益陽(yáng)地域文化符號(hào)的形成及設(shè)計(jì)路徑，本文提出以下幾個(gè)步驟：

2.1 明確核心的關(guān)鍵詞

對(duì)核心文化的選擇都應(yīng)慎重，應(yīng)更具體地映襯益陽(yáng)的城市精神“崇文尚義，通達(dá)超越”。在對(duì)眾多的素材進(jìn)行全方位的權(quán)衡、考慮后，要突出“最”的地位：最具代表性、最核心、最全面、最文化、最地方等領(lǐng)域，形成益陽(yáng)地域的核心文化，核心文化的選擇有助于地域文化符號(hào)可視化風(fēng)格的定位和特色的彰顯。

2.2 地域文化元素的提煉

將提取的地域文化元素符號(hào)化，是很重要也是比較難的一部分。文化符號(hào)的采集和設(shè)計(jì)要達(dá)到雅俗共賞的目的。因此其要具備普遍性并通俗化，這樣才能被大眾接受。[3]文化資源在符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換上，形式可以多樣。信息可視化和圖像化就是非?？扇〉脑O(shè)計(jì)手法之一。

（1）元素可視化。第一，考慮地方的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是“不動(dòng)產(chǎn)”。如地標(biāo)建筑、歷史景點(diǎn)、自然景觀等，這些建筑外觀和輪廓具有固有形態(tài)，能為設(shè)計(jì)符號(hào)提供直接的“形”。益陽(yáng)地域文化中代表性的建筑有斗魁塔、裴公亭、白鹿寺、棲霞寺、資江古城墻、秀峰公園、奧林匹克公園、海洋城、西流灣大橋等;自然景致有桃江竹海、安化茶馬古道、碧云峰巒、資江碧波、洞庭湖魚(yú)米之鄉(xiāng)等。第二，采用具有地方社會(huì)文化屬性的詩(shī)詞、書(shū)法、文字、圖案、紋理等。如描繪洞庭美景的詩(shī)句、歸納地方特性的一些名人名言等，益陽(yáng)地域文化中有“楠竹之鄉(xiāng)”“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美稱，紋理圖案如梅山文化、安化黑茶緊壓茶的紋理，竹編編織紋理等，都是可視化設(shè)計(jì)的元素。第三，采用自然屬性的植物花卉來(lái)提煉元素。益陽(yáng)地域文化中最具代表性的植物有楠竹、蘆葦、茶葉、稻禾等。第四，從時(shí)代主題中挖掘新的元素。益陽(yáng)地域具有的新時(shí)代標(biāo)簽如智慧城市、互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)、美麗新農(nóng)村等，通過(guò)具有智慧、網(wǎng)絡(luò)科技、和諧等意義指征的符號(hào)來(lái)表達(dá)新的文化內(nèi)涵。

（2）通感的轉(zhuǎn)移。通感是指由一種感知轉(zhuǎn)換成另一種感知，如聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)換成視覺(jué)。地域文化中聽(tīng)覺(jué)文化元素很有地域特征和文化指代性。比如在地域文化符號(hào)中融入語(yǔ)言、聲響、戲曲等元素。[3]方言就是具有特色的地域性文化元素之一，其趣味性的視覺(jué)體驗(yàn)和引起情感共鳴的意境營(yíng)造能加強(qiáng)人們的認(rèn)同感，也能彰顯文化氣質(zhì)與性格。方言作為聽(tīng)覺(jué)元素轉(zhuǎn)換為視覺(jué)符號(hào)，是一種有趣的設(shè)計(jì)，也能夠地道地反映地域文化。[3]除了方言元素，還有地方的戲曲，如益陽(yáng)的地花鼓，是一種非常有地域感的聽(tīng)覺(jué)體系?；ü膽蛑械乃渍Z(yǔ)和俚語(yǔ)非?！敖拥貧狻焙途哂杏H和力，能為益陽(yáng)地域文化符號(hào)的設(shè)計(jì)提供大量的素材和資源。

3 益陽(yáng)地域文化符號(hào)的設(shè)計(jì)研究

將地域文化符號(hào)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，形式多種多樣，有立體、平面的，靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的，線上、線下的等。[3]地域文化符號(hào)在保護(hù)與傳承文化上需要借用設(shè)計(jì)的一些法則，常用以下幾種設(shè)計(jì)手法：

3.1 借代

借代是創(chuàng)造符號(hào)時(shí)常用、直觀的方法，是指采用傳統(tǒng)元素的符號(hào)原型，是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。[3]益陽(yáng)的古建筑斗魁塔、寺廟等和現(xiàn)代城市地標(biāo)建筑奧林匹克公園、秀峰公園等，這些自然景觀和建筑輪廓要具有明顯的外觀特點(diǎn)，與其他建筑能直接區(qū)分開(kāi)來(lái)。

3.2 簡(jiǎn)化

簡(jiǎn)化能將具象轉(zhuǎn)向抽象，將細(xì)節(jié)簡(jiǎn)化，去除多余裝飾和細(xì)部結(jié)構(gòu)，使符號(hào)更傳神和直接。[3]有些地域精神與地域文化的精髓是“在骨不在皮”，提煉和簡(jiǎn)化使符號(hào)更具有傳神的特征，已達(dá)到傳承文化精髓的目的。如在益陽(yáng)地域文化符號(hào)的飲食文化中，腐乳（益陽(yáng)方言稱“貓魚(yú)”）食品的外觀沒(méi)有什么特點(diǎn)，辣椒作為佐料裝飾品，已經(jīng)看不出形態(tài)，而地方食品的味道的靈魂不在那些煩瑣的裝飾物上，而是抽象而簡(jiǎn)化的形體，就能引發(fā)觀者的共鳴，直達(dá)味蕾和靈魂深處。即便是簡(jiǎn)化的形體、抽象的輪廓，也能勾起味蕾的感知，是一種只有家鄉(xiāng)人懂的形態(tài)和味道。

3.3 夸張

將元素意象夸張放大，能產(chǎn)生具有震撼力的和醒目的效果?？鋸埵钱?dāng)代藝術(shù)中常用的手法?？鋸埖淖饔檬悄苁谷说谝谎劬土私庾髌返摹靶巍?，從而達(dá)到追求的“意”。在益陽(yáng)地域文化中傳達(dá)湖湘精神的“吃苦霸蠻”“尚義通達(dá)”這一些抽象的精神概念時(shí)，運(yùn)用夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是比較契合語(yǔ)境和精神特質(zhì)的。

3.4 典故場(chǎng)景化

地域文化視覺(jué)符號(hào)的設(shè)計(jì)中，可以實(shí)現(xiàn)歷史再現(xiàn)和典故場(chǎng)景化。[3]益陽(yáng)地域文化中有很多場(chǎng)景不復(fù)存在，那些典故也只存在于歷史的只言片語(yǔ)中。能回想起某段時(shí)期、某段故事的人越來(lái)越少，文化的傳承面臨斷代的險(xiǎn)境。如果能夠真實(shí)、立體地再現(xiàn)場(chǎng)景，就能發(fā)揮符號(hào)在地域文化傳承與保護(hù)中的指代與認(rèn)知、傳承與思考的作用。比如益陽(yáng)許多地名的來(lái)歷都伴隨著一兩個(gè)動(dòng)人有趣的故事，能將故事場(chǎng)景化，在視覺(jué)畫(huà)面中表現(xiàn)出來(lái)，既能引起情感共鳴，又能滿足人們對(duì)自己鄉(xiāng)土知識(shí)的求知需求。具有故事情節(jié)的畫(huà)面也是視覺(jué)設(shè)計(jì)中最直接的素材，典故場(chǎng)景化能提高地域文化的傳播力，加深人們對(duì)地域文化的了解。

3.5 圖案化

中國(guó)的漢字就是一種經(jīng)典的象形符號(hào)，在各種視覺(jué)類的設(shè)計(jì)作品中都可以看到對(duì)漢字進(jìn)行的圖案化。[3]在益陽(yáng)地域文化符號(hào)中，選用益陽(yáng)方言中常用的字或俗語(yǔ)進(jìn)行字體設(shè)計(jì)，穿插融入語(yǔ)境場(chǎng)景和圖案元素，一方面可以豐富畫(huà)面視覺(jué)效果，另一方面從畫(huà)面中可以為方言符號(hào)提供視覺(jué)輔助，促進(jìn)觀者理解方言。

4 結(jié)語(yǔ)

城市形象的塑造和宣傳離不開(kāi)地域文化符號(hào)的應(yīng)用。[3]要突出益陽(yáng)的地域文化，除了采用適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)手法來(lái)表現(xiàn)地域文化，還要有文化創(chuàng)造性的繼承。首先要有對(duì)地域文化關(guān)鍵詞和精神內(nèi)核的把握，在精神的傳達(dá)上運(yùn)用恰當(dāng)?shù)娘L(fēng)格，在眾多地域文化的文獻(xiàn)中梳理和挖掘出視覺(jué)符號(hào)的類別，形成地域文化的標(biāo)志性符號(hào)，并豐富城市文化的宣傳元素，輔助城市形象的塑造，促進(jìn)城市精神的傳播，從而提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力。

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