摘 要：當前，國內(nèi)研究者對于“亡國之音”的研究大多聚焦于某一類“亡國之音”形成的多重因素，且多數(shù)研究都較為完善。本文另辟蹊徑，將古代三種比較著名的“亡國之音”——“淫樂”“鄭衛(wèi)之音”“清商樂”放在一起，探究它們的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：“亡國之音”;淫樂;鄭衛(wèi)之音;清商樂

“亡國之音”一詞最早記于《禮樂·樂記》中，“亡國之音哀以思，其民困”，用來代指淫蕩、頹廢的歌曲?！稘h典》中對其也有兩種解釋：第一，淫蕩奢靡的音樂;第二，國家滅亡之際的愁苦音樂。中國歷史上有很多被冠以“亡國之音”的音樂，可以是一首簡單的歌曲，也可以是一種音樂類型的一系列作品。古代早期有三種比較著名的“亡國之音”——“淫樂”“鄭衛(wèi)之音”“清商樂”，三者看似相互獨立，屬于不同時代、不同國家的“亡國之音”，但經(jīng)分析，筆者卻發(fā)現(xiàn)它們與“商樂”有密切的聯(lián)系。

1 “聲淫及商，何也？”

商代是中國古代第二個王朝，也是奴隸制發(fā)展的鼎盛時期。商代的音樂首先繼承了夏代的音樂傳統(tǒng)，如夏朝通過祭祀占卜得知神的旨意，在祭祀中常使用大型的“女樂”來吟唱，商代也沿襲了這種祭祀活動，商代巫覡在占卜活動中，時常伴以歌舞來渲染祭祀氛圍。商朝音樂處于蓬勃發(fā)展的新時期，因其進入青銅時代，青銅樂器的制作與使用為商代音樂的發(fā)展提供了重要的載體，1950年河南安陽殷墟出土的大量青銅樂器就是商代音樂蓬勃發(fā)展最直接有力的證據(jù)。《尚書·伊訓(xùn)》中記載“恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)”，說明商代音樂有了“巫樂”的特點。商代形成的“巫樂”歌舞華麗、類別眾多，不僅有帶有狂熱宗教意識的娛神歌舞，還有較為接地氣的娛人歌舞。到了商紂王時期，音樂風(fēng)格發(fā)生了變化，商紂“好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是使師滑作新淫聲，北里之舞，廉靡之樂”。這種所謂的“巫樂”演變成了“淫樂”，其內(nèi)容污穢，形式放蕩，是封建貴族酒池肉林、貪圖享樂的音樂形式。

《呂氏春秋·侈樂》中記載：“楚之衰也，作為巫音?！币舶盐滓舻牧餍凶鳛閲宜ネ龅脑?，這里的“巫音”即商代的“淫樂”。殷商時期還沒有楚國，當時楚人所在地域是作為商朝的一個附屬小國，商衰周興時，楚族的領(lǐng)袖鬻熊率全族投靠了周文王，并隨同周王朝伐紂。鬻熊去世后，周成王念其功勞，封其曾孫熊繹為諸侯，讓其建立楚國。楚國和殷商有很密切的淵源，商朝崇尚鳥圖騰，而楚國圖騰為鳳，也是鳥類?！稘h書·地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀?！背诉@種崇尚“巫”的信仰，其實就是商文化之遺風(fēng)。[1]相傳吳國攻打楚國時，楚靈王還在自己的宮殿里聽著“巫音”享樂，他認為自己剛剛祭拜神明，神明一定會幫助楚軍擊敗敵軍，結(jié)果可想而知，楚國戰(zhàn)敗，楚靈王為了掩蓋失敗，不但沒有重振軍風(fēng)，反而下令修建宮殿，到處游山玩水、花天酒地，逐漸失了民心，最后丟了王位，不得善終。

孔子和賓牟賈有一篇關(guān)于周代樂舞《大武》的音樂談話，其中記載：

子曰：“聲淫及商，何也？”對曰：“非《武》音也?！弊釉唬骸叭舴恰段洹芬簦瑒t何音也？”對曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣?！盵2]

孔子與賓牟賈談話中出現(xiàn)的《武》是周代歌頌武王伐紂的樂舞《大武》?？鬃釉儐栙e牟賈，為什么《大武》的音樂中會有“商”這種淫蕩的音，賓牟賈回答說“商”音并非原本《大武》音樂中的樂音，孔子繼續(xù)問道，不是《大武》里的音是哪里來的呢？賓牟賈說應(yīng)該是樂官在傳唱中唱錯了，或者是周武王意志力下降開始荒廢政務(wù)了。這里可以看出，孔子對商朝音樂的評判已轉(zhuǎn)為負面評價，即“淫”。

周武王伐紂滅商建立西周，其弟周公旦為維護西周政權(quán)，制定了禮樂制度。在音樂上，周公旦吸取了商代滅亡的教訓(xùn)，認為商代的覆滅與其后期興起的“淫樂”有莫大的關(guān)聯(lián)，因此反對“淫樂”，采取“節(jié)樂”措施?？鬃拥囊簧汲缟兄芄┑恼嗡枷?，更是周代禮樂制度的提倡者和維護者。相傳孔子每到一個地方，首先是聽一聽此地的音樂，然后就能夠判斷出這個地方的民風(fēng)如何。他提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的觀點，認為音樂會影響一個國家人民的性情，從而影響整個社會的風(fēng)氣。因此，孔子提倡“雅樂”，將“淫樂”視為“亡國之音”。

2 商之遺聲——“鄭衛(wèi)之音”

“鄭衛(wèi)之音”是春秋戰(zhàn)國時期鄭國與衛(wèi)國的民間音樂?？鬃泳幱喌摹对娊?jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”又名“國風(fēng)”，收錄的是周代15個國家的民間音樂，其中就包括鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂。據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中《國風(fēng)》收錄的民歌總量共160篇，其中僅鄭、衛(wèi)兩地的民歌就占有60篇，兩國詩歌有一個共同點就是以愛情體裁為主。在當時，鄭、衛(wèi)兩地的音樂還沒有被定義為“亡國之音”，其民歌數(shù)量足以看出鄭、衛(wèi)兩地的音樂在當時是非常多產(chǎn)的。

《史記·貨殖列傳》中記載“鄭、衛(wèi)俗與趙相類”，“猶有沙丘紂淫地余民，民俗懁急，仰機利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯”。[3]大致意思是說鄭、衛(wèi)兩國的民俗與趙國民俗接近，而趙國又是商代紂王的后代，趙國人民性格急躁，喜歡干投機取巧的勾當。趙國男子時常聚在一起玩樂和慷慨激昂地唱歌，他們白天相聚在一起殺人搶劫，晚上一起挖墳盜墓、制作贗品，許多有姿色的人都去當了歌舞藝人，女子善于彈奏琴瑟演唱音樂，喜歡周旋于權(quán)貴之中向其獻媚，或者進入后宮，當時每個諸侯家?guī)缀醵加兴齻兊纳碛?。鄭、衛(wèi)兩地的音樂因受地理、歷史等原因的影響，帶有濃郁的商族音樂風(fēng)格，于是，“鄭衛(wèi)之音”開始被斥為“商之遺聲”。

眾所周知，周朝為了維護封建統(tǒng)治，實行了“天子—諸侯—卿大夫—士”的分封制。為了維護分封制，周公旦又制定了以禮儀與音樂的形式來劃分等級的禮樂制度。禮樂制度中的“樂”即音樂，主要制度為“佾”和“樂懸制度”?！百笔侵笜肺璧男辛?，一行列為8人，“樂懸制度”指樂器排列方位的規(guī)格。西周末年，隨著周天子大權(quán)旁落，出現(xiàn)了“季恒子八佾舞于庭”的現(xiàn)象。季恒子是當時西周諸侯國魯國的卿大夫，按照禮樂制度，他只能使用“四佾”，即32人的樂舞規(guī)格，但他卻使用了天子專用的“八佾”，即64人的樂舞規(guī)格，孔子得知后怒言“是可忍，孰不可忍！”。而“鄭衛(wèi)之音”由于繼承了商音“熱烈奔放”的特點，在當時簡直就是現(xiàn)代版的“disco”，與“雅樂”靜穆、規(guī)范的特點形成鮮明對比，帶來了一種新穎的音樂感受，逐漸席卷了當時各諸侯國，并把儒家推崇的“雅樂”逐漸拉下“神壇”。這種音樂制度上的僭越現(xiàn)象以及音樂風(fēng)格上的嬗變交織在一起，加速了“禮崩樂壞”的進程，正如《呂氏春秋·音初》中記載：“世濁則禮煩而樂淫，鄭衛(wèi)之聲，桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。”孔子也深惡痛絕地批判到“惡鄭聲之亂雅樂也”，他認為“鄭衛(wèi)之音”是導(dǎo)致西周末年社會動亂的重要原因，因而“鄭衛(wèi)之音”被冠上了“亡國之音”。

3 亡國之音“清商樂”

清商樂又叫清樂，其在魏晉南北朝的音樂中占主導(dǎo)地位。關(guān)于清商樂的來源，學(xué)術(shù)界目前有兩種說法：第一，根據(jù)東漢高誘的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中記載“清，商也;濁，宮也”，可以推測清商樂起源于古代的商樂;第二，其出自漢代的相和歌，因為相和歌常用調(diào)式為“清調(diào)”“平調(diào)”“瑟調(diào)”，所以當相和歌演變成清商樂后，原先的相和三調(diào)也變成了清商三調(diào)。

從清商樂發(fā)展的脈絡(luò)來看，清商樂興起于北方的曹魏政權(quán)之中，流行于西晉時期，世稱“魏晉清商舊樂”;其后傳人南方，與吳聲、西曲結(jié)合，逐漸形成所謂“南朝清商新聲”，并一直盛行至唐代始見衰亡。[4]魏晉南北朝是我國古代動蕩不安、戰(zhàn)爭頻發(fā)的時期，清商樂也在這段時期顛沛流離。總的來說，在三國時期，曹操及其后代都喜愛清商樂舞，他們除了親自為樂曲填寫歌詞，還設(shè)置了“清商署”，專門收集整理西漢以來的相和舊曲，并在舊曲的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新曲。到了東晉時，受當時時局影響，國家政治中心南移，建立了南朝，北方的音樂文化也隨之轉(zhuǎn)移到南方，北方的相和舊曲與當時流行在南方地區(qū)的吳歌、西曲相互融合，演變出一種新的音樂品種“清商樂”，也有人稱“清商新樂”。隨后，北方建立北魏政權(quán)，南北政權(quán)又進入戰(zhàn)爭時期，南方的“清商樂”又傳入北方，并在北方各政權(quán)之間游走。

杜甫《泊秦淮》中的“后庭花”，便是當時南朝清商樂中的“吳聲”。南朝的末代皇帝陳后主在繼位后，不僅不顧政務(wù)，還沉迷美色，創(chuàng)作淫詞艷曲，《玉樹后庭花》便是他改編清商樂曲制作的艷曲之一，傳言隋軍都攻打到皇宮里了，陳后主仍聽著《后庭花》，與妃子跳舞玩樂，陳后主降隋后，隋煬帝楊廣不但沒有從陳后主縱情聲色而亡國中吸取教訓(xùn)，反而與陳后主成為好友，李商隱《隋宮》里有一句詩“地下若逢陳后主，豈宜重問《后庭花》”便是讓隋煬帝死后在地下與陳后主一起唱亡國的《玉樹后庭花》，這是足夠諷刺了。

清商樂是一種怎樣音樂呢？傳說衛(wèi)靈公去拜訪晉國，中途路過濮水邊，夜半聽見有人彈奏音樂，于是問身邊的隨從是什么音樂，隨從無人知曉，于是衛(wèi)靈公招來師涓記錄下這首樂曲。衛(wèi)靈公到達晉國后，在宴會上讓師涓演奏這首音樂，師涓還沒演奏完就被師曠按住了琴弦，師曠說，這是亡國之音，不能奏完，晉平公問這個曲調(diào)是哪里的，師曠說，是師延為商紂享樂創(chuàng)作的靡靡之音。武王伐紂時，師延逃到了淄水，走投無路投河自盡，而這首樂曲便是亡國之人感懷自己滅亡的國家時演奏的樂曲，因此是亡國之音，不能演奏。但晉平公并沒有采納師曠的諫言，要求繼續(xù)演奏。師涓奏完后，晉平公問師曠：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商也。”[5]《禮記·樂記》中記載“桑間濮上之音，亡國之音也”，所謂桑間濮上之音指的就是“鄭衛(wèi)之音”，而這里師曠將這種“桑間濮上之音”定義為清商，可以看出此時的“清商”與“鄭衛(wèi)之音”已經(jīng)有了千絲萬縷的聯(lián)系。

4 結(jié)語

音樂真的能亡國嗎？筆者認為“亡國之音”并不代表音樂亡國，而是亡國有樂。誠然，一個時代所流行的音樂，確實能夠反映這個時代的社會風(fēng)氣，但任何事物都有一個從產(chǎn)生到滅亡的過程，對于一個即將滅亡的國家來說，當時所存在的一切不管是音樂還是文化，肯定會朝著某種極端方向發(fā)展，所謂“窮則思變”便是這個道理?！耙鶚贰薄班嵭l(wèi)之音”“清商樂”這三種被歷史打上“亡國之音”的音樂，在早期的發(fā)展中并不是向著所謂“亡國”的方向發(fā)展，但在后期受多重因素影響，偏離了原先發(fā)展的正確軌道。筆者對其褒貶不作評價，但分析其共性后，發(fā)現(xiàn)這三種“亡國之音”幾乎都與商樂有密切聯(lián)系，“商樂”可以算是這3種“亡國之音”的源頭。

參考文獻：

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[3] 韓兆琦.史記文白評精選[M].長春：吉林人民出版社，2006：165.

[4] 張富祥.韓非子解讀[M].濟南：泰山出版社，2004：90-94.

[5] 黎國韜.清商樂流傳考略[J].藝苑，2016（03）：6-10.

作者簡介：吳楊文宇（1996—），女，湖北武漢人，研究生，研究方向：聲樂表演。